Mitzvahen om at hellige Kohen - The mitzvah of sanctifying the Kohen
| En del af en serie artikler om |
| Præstedømme i jødedommen |
|---|
|
|
Kohen · Anerkendelse af præstedømmet Præstepagt |
Den befaling om at helliggøre afkom af Ahron ( hebraisk : מצוות קידוש זרעו של אהרן ) er en befaling baseret i den hebraiske Bibel, og udviklet i rabbinske undervisning, der kræver troende i jødedommen at helliggøre deres præster ( kohanim ) på forskellige måder. Disse inkluderer at hjælpe ham med at afholde sig fra alle forbud i loven, der gælder for ham, og ved at give ham de første rettigheder på områder, der vedrører hellighed og Guds tjeneste. I opregningen af Maimonides er dette lovens 32. positive bud.
På hebraisk er budet bogstaveligt talt kendt som mitzvah at helliggøre "Arons sæd" (hebraisk: מצוות קידוש זרעו של אהרן ).
Hebraisk bibel
På tidspunktet for den jødiske udvandring fra Egypten blev den jødiske nations offeraktivitet udført af Israels førstefødte. Efter den gyldne kalves synd omtalte Gud præstedømmets privilegium fra den førstefødte og gav det til Aron og hans sønner som en evig præstepagt .
Generelt er Kehunas pligter ikke begrænset til offerofre alene, men omfatter forskellige andre former for tjeneste for Israels nation. Disse former for service inkluderer undervisning i Torah og styring af tzaraath .
Sammen med befalingen om, at Gud befalede Moses at overdrage præstedømmet til Aron, fulgte budet, som involverer Israels nationers deltagelse i opretholdelse og oprettelse af en tilstand af hellighed og helliggørelse af deres præster. Eksempler på denne helliggørelse inkluderer at hjælpe præsten med at afholde sig fra forbudte ægteskaber, at opretholde en generel renhedstilstand og at forsynge præsten med gaver (senere i rabbinske kilder, regnet som 24 præstegave ) til at udføre sine krævede opgaver.
Indvielsen af Aron og hans sønner til at udføre den hellige tjeneste i tabernaklet er beskrevet i 2. Mosebog og 3. Mosebog:
- Og Aron og hans sønner vil jeg helliggøre for at tjene mig. Og jeg vil bo iblandt Israels børn og være til dem for en Gud.
- Og du skulle hellige ham, siden din Guds brød han ofrer. Hellig skal han være for dig, for hellig er jeg den Gud, der gør dig hellig.
I rabbinsk kommentar
Ifølge Sifsei Kohen til Chumash, da præsten eller kohen er valgt af Gud til at udføre direkte tjeneste for Gud, udfører helliggørelseshandlinger til og ære Kohen demonstrerer Guds helliggørelse i en praktisk indstilling. I en noget radikal forklaring hævder Abraham ibn Ezra , at præstens personlighedstræk, som er givet ham af Gud, er bedre end resten af Israels nation. Derfor hviler Kohen på magten til at administrere præstedømmets velsignelse og til at få succes i bønnen, hvilket berettiger præferencebehandling blandt nationen.
Talmud forstår "du skal hellige" for at henvise til helliggørelse af Kohen i alle sager om Kedushah :
- Skolen af Rabbi Yishmael sagt: "du skal gøre hellig" refererer til alle forhold af hellighed: at åbne først (ved adressering en indsamling), at velsigne først (ved Birchat HaMazon ), og at tage en fin portion først.
Taler til et publikum
Som en del af skolen til Rabbi Yismaels forklaring inkluderer Mitzvah at helliggøre Kohen med den første plads til at levere Torah-instruktion blandt andre jøder, der er på / et talerpanel. Rabbinske myndigheder forklarer, at denne helliggørelse kun finder anvendelse i tilfælde, hvor Kohen er større eller lig med Torah-viden til de andre tilstedeværende jøder. I tilfælde af at han ikke er større i Torah-viden, får denne første plads den rabbiner, der er overlegen.
Kohen giver nåde efter måltidet
Kohen får æren af at indlede nåde efter måltidet, forudsat at tre voksne mandlige jøder har spist sammen. Kohen tillader muligvis en ikke-Kohen at indlede velsignelsen i stedet, men hans tilladelse skal være eksplicit. Rashi fortolker kravet om at helliggøre kohen ved måltiderne som at give ham indledningen til at lave Bracha af HaMotzi i starten af måltidet.
Prioritet til den mest valgte del
Med to hædersbevisninger fortolket af skolen af Rabbi Yishmael til at betyde åndelige former for ære, fortolkes den tredje som en fysisk; her er kravet at give Kohen det første valg, når de vælger dele af samme størrelse og værdi.
Den første Aliyah
Når Torah-læsningen udføres i synagogen , er det sædvanligt at ære kohen til første læsning ( aliyah ) og en levit til anden læsning (hvis en kohen og levite er til stede i synagogen). Den tredje læsning og eventuelle senere læsninger (på sabbat og helligdage) gives til personer, der ikke er kohanim eller levitter.
Hvis en kohen er til stede, men en levit ikke er, gentager den samme kohen, der blev kaldt til den første aliyah, velsignelserne for den anden. Hvis en kohen ikke er til stede, kan enhver jøde indkaldes til aliyah, men det er skik i nogle menigheder at derefter give den første Aliyah til en levit.
Ortodoks jødedom anerkender begrænsede undtagelser fra det generelle princip, at en Kohen kaldes først. For eksempel er der tilfælde, hvor det først at ringe til en kohen ville forhindre personer, der fejrer specielle lejligheder, fra hver at have en aliyah. Disse inkluderer en brudgom, der fejrer en ufruf aliyah før et bryllup, eller en tretten år gammel dreng fra at fejre sin bar mitzvah aliyah. I store synagoger kan flere festligheder på samme tid resultere i mangel på aliyot . I disse situationer opfordres Kohen til at give afkald på sin førstefødselsret med hensyn til behovet for at imødekomme lejligheden. Selvom kohen er halachistisk berettiget til at nægte at opgive sin første aliyah, vil kohen normalt være enig i respekt for lejligheden.
I konservativ jødedom
Den konservative Rabbinical Assembly 's udvalg for jødisk Lovgivning og standarder har fastslået, at praksis med at kalde en kohen til den Første Aliyah repræsenterer en brugerdefineret snarere end en lov, og dermed er en konservativ rabbiner ikke forpligtet til at følge den. Imidlertid fortsætter nogle konservative synagoger med at følge den.
Reform- og rekonstruktionistiske synspunkter
Reform- og rekonstruktionistisk jødedom betragter halakhah ikke længere bindende og mener, at hele det gamle offersystem er uforeneligt med moderne følsomhed. De anerkender også, at kaste eller kønsbaserede forskelle såsom at have en præstekaste med forskellige roller og forpligtelser afledt af arvelighed er moralsk uforenelig med egalitaritetsprincippet .
Se også
- Status quo Kohen
- skulder, kinder og maw (som en præstegave uden for Israel)