Toribio de Benavente Motolinia - Toribio de Benavente Motolinia

Toribio fra Benavente, OFM (1482, Benavente , Spanien - 1568, Mexico City, New Spain ), også kendt som Motolinía , var en franciskansk missionær, der var en af ​​de berømte Tolv Apostle i Mexico, der ankom til New Spain i maj 1524. Hans offentliggjorte skrifter er en vigtig kilde til historien og etnografien om Nahuas i det centrale Mexico i den umiddelbare periode efter erobring samt for udfordringerne ved kristen evangelisering. Han er sandsynligvis bedst kendt for sine angreb på den dominikanske forsvarer af de oprindelige folks rettigheder, Bartolomé de las Casas , der kritiserede erobringen. Selvom han var enig i Las Casas 'kritik af conquistadors misbrug, var han ikke enig i hele salgsfordømmelsen af ​​den spanske erobring såvel som hans kritik af den franciskanske dåbspraksis massivt af de oprindelige folk i den nye verden. På grund af disse forskelle fortsatte han med at ødelægge Las Casas.

Tidligt liv

Toribio kom ind i den franciskanske orden som en ung dreng og droppede sit efternavn Paredes til fordel for sin fødeby, som det var skik blandt franciskanerne. I 1523 blev han valgt til at være blandt de tolv apostle i Mexico for at blive sendt til den nye verden .

Evangelist New Spain

Efter en anstrengende rejse ankom han til Mexico, hvor han blev mødt med stor respekt af Hernán Cortés . Da de vandrede gennem Tlaxcala, sagde indianerne om hans skrøbelige franciskanske klæder "Motolinia", Nahuatl for "en, der er fattig eller plaget." Det var det første ord, han lærte på sproget, og han tog det som sit navn. For den franciskanske orden var fattigdom en vigtig og definerende dyd. Han blev udnævnt til vogter af klosteret San Francisco i Mexico City , hvor han boede fra 1524 til 1527.

Fra 1527 til 1529 arbejdede han i Guatemala og måske Nicaragua og studerede de nye missioner i dette område. Tilbage i Mexico opholdt han sig i klostret Huejotzinco nær Tlaxcala, hvor han måtte hjælpe de indfødte mod misbrug og grusomheder begået af Nuño de Guzmán . Han foreslog, at de indfødte ledere klagede til biskop Fray Juan de Zumárraga over Guzmán, men sidstnævnte beskyldte ham for at forsøge at tilskynde til et oprør blandt indianerne mod spanierne. I 1530 gik han til klosteret Tlaxcala og bidrog i grundlæggelsen af ​​byen Puebla de los Ángeles , som blev valgt på grund af dets landbrugs- og andet økonomiske potentiale; det skulle være en bosættelse af spanierne, der selv forfulgte landbrug uden hjælp fra indfødte arbejdskraft i encomienda . Med franciskanske kolleger rejste han til Tehuantepec, Guatemala og til Yucatán for at påtage sig yderligere missionering.

Selvom Motolinía beskyttede indianere mod misbrug af Guzmán, delte han ikke meningerne fra den Dominikanske biskop, Bartolomé de las Casas , der så erobringen og underkastelsen af ​​indianerne som en forbrydelse mod al kristen moral. Motolinía troede, at Gud ville beskytte indianerne, når de først var konverteret, og at missionærarbejdet således var vigtigere end at bekæmpe encomienda- systemet og forsvarede det sammen med evangelisering. Faktisk foretog han i et berømt brev til kong Charles V i Spanien et virulent angreb på Las Casas med den hensigt at miskreditere ham fuldstændigt. Han kaldte ham "en alvorlig mand, rastløs, vigtig, turbulent, skadevoldende og fordomsfuld" og endda en frafalden , idet han havde givet afkald på bispedømmet i Chiapas. Han rådede endvidere kongen til at holde Las Casas lukket for sikker opbevaring i et kloster. I 1545 bad Encomenderos fra Chiapas om, at han skulle komme derhen for at forsvare dem mod Las Casas, men han afviste, på samme måde afviste han en stilling som biskop tilbød ham af kongen. Brevet til kongen er et vigtigt dokument, der tydeliggør den franciskanske holdning med at døbe så mange indianere som muligt, hvis de præsenterede sig for det. På tidspunktet for erobringen havde Mexicos ødelæggende plager reduceret den oprindelige befolkning betydeligt, og franciskanerne frygtede for indianernes sjæle, der døde uden dåb. De indtog den holdning, at de skulle døbe for at sikre frelse, men også fortsætte den pastorale pleje, så indianerne blev mere vidende om deres nye kristne tro. Den Dominikanske Orden var berømt for sin overholdelse af faste doktrinære positioner, hvilket betød, at de nægtede at døbe indianere i Mexico, hvis de blev anset for med manglende viden inden for kristendommens principper.

I sit brev til kongen fortæller Motolinia en hændelse af Las Casas nægtelse af at døbe en indianer i Tlaxcala .;

Jeg sagde til Las Casas: "Hvordan er det, far, al denne nidkærhed og kærlighed, som du siger, du har for indianerne, er opbrugt i at lægge dem ned og gå rundt og skrive om spanierne og plage indianerne, da din nåde belastes mere Indianere end tredive (franciskanske) krigere? Og da du ikke vil døbe eller instruere en indianer, ville det være godt, hvis du betaler dem, som du så læsser ned og træt. "

Et tidligt kapitel i Motolinias historie fortæller, hvad han betragtede de ti plager, der ramte Det Nye Spanien, hvilket bragte den bibelske metafor om de ti plager ind i de udfoldende begivenheder i det tidlige Mexico. Han betragtede kopper som den første pest; det andet, antallet af dem, der døde under erobringen; den tredje, hungersnød efter Tenochtitlans fald; den fjerde, indfødte og sorte arbejdskraftbosser og hyldestsamlere; den femte indianernes skatte- og hyldestforpligtelser den sjette, indianere tvunget til at arbejde i spanske guldminer; den syvende, bygningen af ​​Mexico City; den ottende, slaveri af indianere til at arbejde i miner; den niende arbejdskraft i miner langt fra indianernes hjem; og den tiende pest, spaniernes fraktionering, især da Cortés forlod det centrale Mexico for erobringer i Honduras. Med undtagelse af kopper og fraktionering blandt spanierne betragtede Motolinia spaniernes bevidste undertrykkelse og udnyttelse af indianerne som de værste lidelser.

Død

Efter at have grundlagt mange klostre og klostre i Mexico og døbt anslået 400.000 indianere, trak han sig tilbage til klosteret San Francisco i Mexico City, hvor han døde i 1568. Han huskes i Mexico som en af ​​de vigtigste evangelister.

Etnografier

Motolinia er kendt for sine to historier om aztekerne og for at registrere hændelser i evangeliseringen af ​​indianerne. Motolinia fortællede martyrdøden for tre konverterede drenge fra Tlaxcala (Cristóbal, Antonio og Juan), der blev dræbt af voksne, der modstod konvertering. I Motolinias beretning blev Juan og Antonio dødsfald overlagt:

[S] omherrer og vigtige mænd havde ... arrangeret at dræbe disse børn [Juan og Antonio], fordi de brød deres afguder og fratog dem deres guder .... Antonio kom straks ud, og da han så grusomheden som disse brutale behandlede sin tjener (Juan) med, i stedet for at flygte sagde han til dem med stor ånd: "Hvorfor dræber du min ledsager, for det er ikke hans skyld, men min? Jeg er den, der tager dine afguder væk fordi jeg ved, at de er djævle og ikke guder. Hvis du betragter dem som guder, skal du tage dem og lade den dreng være i fred, for han har ikke gjort dig ondt. " Når han sagde dette, kastede han nogle afguder på jorden, som han bar i sin nederdel. Da han var færdig med at tale disse ord, havde Indierne dræbt barnet Juan, og så faldt de på den anden, Antonio, så de også dræbte ham.

Børnene var blevet ført i pleje af herrer fra Tlaxcala af lederen af ​​De Tolv Apostle i Mexico, Fray Martín de Valencia , som Motolinia troede ville være bedrøvet over mordene. Antonio var ikke bare en barnekonvert, men ville være arving til en hovedherre i Tlaxcala. For franciskanerne viste martyrdøden hos Tlaxcalan-drengene mod og nidkærhed hos nye konvertitter til troen og dygtigheden af ​​fransiskanernes strategi om at konvertere børn til den langsigtede vækst af kristendommen.

I modsætning til skrifterne fra franciskaneren Bernardino de Sahagún , især den florentinske kodeks , er Motolinias skrifter usystematiske i deres organisation, som han selv erkendte. Men som en af ​​de tidligste brodere, der evangeliserer i det tætteste område af Nahua- befolkningen, er det, han skrev, yderst vigtigt som en optegnelse over det oprindelige liv og første møder med spanierne.

En engelsk oversættelse af betydelige dele af Motolinias værker blev udført af Elizabeth Andros Foster i 1950 for Cortés Society og genudgivet i 1973 af Greenwood Press. Hendes introduktion til oversættelsen har en grundig diskussion af Motolinias liv og værker.

• Historia de los Indios de la Nueva España , som først blev offentliggjort i 1858, redigeret af Joaquín García Icazbalceta .
• Memoriales , første gang udgivet i 1903.
• Motolinia's History of the Indianers of New Spain, oversat og redigeret af Elizabeth Andros Foster, ph.d. Greenwood Press 1973.

Referencer

Kilder

• Arjona, Doris K. (1952). " ' De Tolv' opfylder et sprogkrav". Hispania . 35 (3): 259-266. doi : 10.2307 / 335749 .
• Canedo, Lino G. (1973). "Toribio Motolinia og hans historiske skrifter". Amerika . 29 (3): 277-307. doi : 10.2307 / 980054 .
• Habig, Marion A. (1945). "De franciskanske provinser i det spanske Nordamerika (afsluttet)". Amerika . 1 (3): 330–344. doi : 10.2307 / 978158 .
• Thomas, Hugh (2011). The Golden Age: Det spanske imperium af Karl V . London: Penguin Books.

eksterne links

• Katolsk encyklopædi om Fray Toribio de Benavente Motolinia

Katolske kirkes titler
Forud for Alonso Rancrel	Provins for provinsen Det hellige evangelium	Efterfulgt af Juan de Gaona