Ashtanga (otte yoga -lemmer) - Ashtanga (eight limbs of yoga)

For ikke at forveksle med Ashtanga vinyasa yoga .
En statue af Patanjali , forfatteren til Yoga Sutras , der praktiserer dhyana (meditation), en af ​​de otte lemmer af yoga, som han definerer

Ashtanga yoga ( sanskrit : अष्टाङ्गयोग , romaniseret :  aṣṭāṅgayoga , "yogaens otte lemmer") er Patanjalis klassificering af klassisk yoga , som beskrevet i hans Yoga Sutras . Han definerede de otte lemmer som yamas (abstinenser), niyama (observationer), asana (stillinger), pranayama (vejrtrækning), pratyahara (tilbagetrækning), dharana (koncentration), dhyana (meditation) og samadhi (absorption).

De otte lemmer danner en sekvens fra det ydre til det indre. Stillinger, der er vigtige i moderne yoga som træning , udgør kun et lem af Patanjalis plan; han siger kun, at de skal være stabile og komfortable. Hovedformålet er kaivalya , skelnen mellem Purusha , den bevidstbevidste , adskilt fra prakriti , det kognitive apparat og adskillelse af Purusha fra dets forvirrede besmittelser.

Definition af yoga

Patanjali begynder sin afhandling med at angive formålet med sin bog i den første sutra, efterfulgt af at definere ordet "yoga" i sin anden sutra i bog 1:

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ

-  Yoga Sutras 1.2

Denne snævre definition afhænger af betydningen af ​​tre sanskrittermer. IK Taimni oversætter det som "Yoga er hæmning ( nirodhaḥ ) af sindets modifikationer ( vṛtti ) ( citta )". Swami Vivekananda oversætter sutraen med "Yoga begrænser ( nirodhah ) sindet ( citta ) fra at tage forskellige former ( vrittis )." Når sindet er stille, bliver seeren eller det virkelige Selv åbenbaret:

1.3. Så er seeren etableret i sin egen væsentlige og fundamentale natur.
1.4. I andre stater er der assimilering (af seeren) med modifikationerne (af sindet).

Otte lemmer

Yderligere information: Yoga Sutras i Patanjali
Patanjalis otte lemmer af yoga

Patanjali angav sin definition af yoga i Yoga Sutras som at have otte lemmer (अष्टाङ्ग aṣṭ āṅga , "otte lemmer") som følger:

Yogaens otte lemmer er yama (abstinenser), niyama (observationer), asana (yogastillinger), pranayama (åndedrætskontrol), pratyahara (tilbagetrækning af sanserne), dharana (koncentration), dhyana (meditation) og samadhi (absorption) . "

Patanjalis yogas ottedelede vej består af et sæt recepter til et moralsk disciplineret og målrettet liv, hvoraf asanas (yogastillinger) kun udgør et lem.

1. Yamas

Hovedartikel: Yamas

Yamas er etiske regler i hinduismen og kan betragtes som moralske imperativer ("don'ts"). De fem yamas opført af Patanjali i Yoga Sutra 2.30 er:

  1. Ahimsa (अहिंसा): Ikke-vold , der ikke skader andre levende væsener
  2. Satya (सत्य): sandhed, ikke-falsk
  3. Asteya (अस्तेय): ikke-stjæler
  4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): kyskhed, ægteskabelig troskab eller seksuel tilbageholdenhed
  5. Aparigraha (अपरिग्रह): ikke-grådighed, ikke-besiddende

Patanjali, i bog 2, angiver, hvordan og hvorfor hver af de ovennævnte selvbeherskelser hjælper i en persons personlige vækst. For eksempel i vers II.35 siger Patanjali, at dydens ikke- vold og ikke-skade på andre ( Ahimsa ) fører til opgivelse af fjendskab, en tilstand, der fører yogien til perfektion af indre og ydre amity med alle, alt .

2. Niyamas

Hovedartikel: Niyama

Den anden komponent i Patanjalis yogasti er niyama, som omfatter dydige vaner og observationer ("doserne"). Sadhana Pada Vers 32 viser niyamerne som:

  1. Shaucha (शौच): renhed, klarhed i sindet, tale og krop
  2. Santosha (संतोष): tilfredshed, accept af andre, accept af ens omstændigheder, som de er for at komme forbi eller ændre dem, optimisme for sig selv
  3. Tapas (तपस्): vedholdenhed, vedholdenhed, stramhed, askese, selvdisciplin
  4. Svadhyaya (स्वाध्याय): undersøgelse af Vedaer, undersøgelse af sig selv, selvrefleksion, introspektion af selvets tanker, tale og handlinger
  5. Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): kontemplation af Ishvara (Gud/øverste væsen, Brahman , sandt selv, uforanderlig virkelighed)

Som med Yamas forklarer Patanjali, hvordan og hvorfor hver af Niyamas hjælper med personlig vækst. I vers II.42 siger Patanjali f.eks., At dydens tilfredshed og accept af andre, som de er ( Santosha ), fører til den tilstand, hvor indre glædekilder betyder mest, og trangen til ydre kilder til nydelse ophører.

3. Āsana

Lahiri Mahasaya i Padmasana , en af ​​de gamle siddende meditationsasanas
Hovedartikel: Asana

Patanjali indleder diskussionen om Āsana (आसन, kropsholdning, sæde) ved at definere det i vers 46 i bog 2 som følger:

स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
Meditationsstillingen skal være stabil og behagelig.

-  Yoga Sutras II.46

Asana er en kropsholdning, som man kan holde i en periode og forbliver afslappet, stabil, behagelig og ubevægelig. Den Yoga Sutra opregner ikke nogen specifik asana . Āraṇya oversætter vers II.47 som, "asanas perfektioneres over tid ved at lindre indsatsen med meditation på det uendelige"; denne kombination og praksis stopper kroppen fra at ryste. Enhver kropsholdning, der forårsager smerte eller rastløshed, er ikke en yogisk kropsholdning. Sekundære tekster, der diskuterer Patanjalis sutra, siger, at et krav om korrekt kropsholdning til siddende meditation er at holde bryst, nakke og hoved oprejst ( korrekt spinal holdning ).

Den Bhasya kommentar knyttet til Sutraerne , nu menes at være af Patanjali selv, foreslår tolv siddende meditation arbejdsstillinger: padmasana (lotus), Virasana (helten), Bhadrasana (glorværdige), Svastikasana (heldig mærke), Dandasana (personale), Sopasrayasana ( understøttet), Paryankasana (sengestue), Krauncha-nishadasana (siddende hejre), Hastanishadasana (siddende elefant), Ushtranishadasana (siddende kamel), Samasansthanasana (jævnt afbalanceret) og Sthirasukhasana (enhver ubevægelig kropsholdning, der er i overensstemmelse med ens nydelse).

Over tusind år senere nævner Hatha Yoga Pradipika 84 asanas undervist af Shiva og angiver fire af disse som de vigtigste: Siddhasana (gennemført), Padmasana (lotus), Simhasana (løve) og Bhadrasana (herlig) og beskriver teknikken af disse fire og elleve andre asanas. I moderne yoga er asanas fremtrædende og talrige, i modsætning til nogen tidligere form for yoga.

4. Prānāyāma

Alternativ næsebor vejrtrækning , en form for Pranayama
Hovedartikel: Pranayama

Prāṇāyāma er kontrol over åndedrættet, fra sanskrit prāṇa (प्राण, ånde) og āyāma (आयाम, tilbageholdenhed).

Efter at en ønsket kropsholdning er opnået, anbefaler vers II.49 til II.51 prāṇāyāma , praksis med bevidst at regulere åndedrættet (indånding, den fulde pause, udånding og den tomme pause). Dette gøres på flere måder, f.eks. Ved at indånde og derefter suspendere udånding i en periode, udånde og derefter suspendere indånding i en periode, ved at bremse indånding og udånding eller ved bevidst at ændre tidspunktet og længden af ​​åndedrættet (dyb, kort vejrtrækning).

5. Pratyāhāra

Hovedartikel: Pratyahara

Pratyāhāra er en kombination af to sanskritord prati- (præfikset प्रति-, "imod" eller "contra") og āhāra (आहार, "bring nær, hent").

Pratyahara tegner sig inden for ens bevidsthed. Det er en proces med at trække den sanseoplevelse tilbage fra eksterne objekter. Det er et trin i selvudtrækning og abstraktion. Pratyahara lukker ikke bevidst øjnene for sanseverdenen; det lukker bevidst ens sindprocesser for sanseverdenen. Pratyahara giver en mulighed for at stoppe med at blive kontrolleret af den ydre verden, tiltrække sin opmærksomhed til at søge selvkendskab og opleve friheden medfødt i ens indre verden.

Pratyahara markerer overgangen til yogaoplevelse fra de første fire lemmer af Patanjali's Ashtanga -skema, der perfektionerer ydre former, til de sidste tre lemmer, der perfektionerer yoginens indre tilstand: bevæger sig udefra til inde, fra kroppens ydre sfære til den indre sfære af ånden.

6. Dhāraṇā

Hovedartikel: Dharana

Dharana (sanskrit: धारणा) betyder koncentration, introspektiv fokus og en-spidshed i sindet. Ordets rod er dhṛ (धृ), der betyder "at holde, vedligeholde, beholde".

Dharana, som yogaens sjette lem, holder ens sind fast på en bestemt indre tilstand, emne eller emne i ens sind. Sindet er rettet mod et mantra , ens åndedrag/navle/tungen på spidsen/ethvert sted, eller et objekt man ønsker at observere, eller et begreb/idé i ens sind. At fastsætte sindet betyder ensrettet fokus, uden sindets drift og uden at hoppe fra et emne til et andet.

7. Dhyāna

En hinduistisk kvinde mediterer ved siden af ​​den hellige flod Ganges i Varanasi
Hovedartikel: Dhyana i hinduisme

Dhyana (sanskrit: ध्यान) betyder bogstaveligt talt "kontemplation, refleksion" og "dyb, abstrakt meditation".

Dhyana overvejer og reflekterer over, hvad Dharana har fokuseret på. Hvis man i sjette lem af yoga fokuserede på en personlig guddom, er Dhyana dens kontemplation. Hvis koncentrationen var på et objekt, er Dhyana ikke-fordømmende, ikke-formodelig observation af dette objekt. Hvis fokus var på et koncept/en idé, overvejer Dhyana dette begreb/idé i alle dens aspekter, former og konsekvenser. Dhyana er et uafbrudt tankegang, kognitionsstrøm, bevidsthedsstrøm.

Dhyana er integreret relateret til Dharana, det ene fører til det andet. Dharana er en sindstilstand, Dhyana sindets proces. Dhyana adskiller sig fra Dharana ved at meditatoren bliver aktivt engageret med sit fokus. Patanjali definerer kontemplation ( Dhyana ) som sindets proces, hvor sindet er fast på noget, og så er der "et forløb af ensartet modifikation af viden". Adi Shankara adskiller i sin kommentar til Yoga Sutras Dhyana fra Dharana ved at forklare Dhyana som yogastaten, når der kun er "strømmen af ​​kontinuerlig tanke om objektet, uafbrudt af andre tanker af forskellig art for det samme objekt"; Dharana, siger Shankara, er fokuseret på et objekt, men er opmærksom på dets mange aspekter og ideer om det samme objekt. Shankara giver eksemplet på en yogin i en tilstand af dharana på morgensolen kan være opmærksom på dens glans, farve og kredsløb; yoginen i dhyana -tilstand overvejer for eksempel alene på solens bane uden at blive afbrudt af dens farve, glans eller andre beslægtede ideer.

8. Samādhi

Hovedartikel: Samadhi

Samadhi (sanskrit: समाधि) betyder bogstaveligt talt "at sammensætte, slutte sig til, kombinere med, forening, harmonisk helhed, trance". I samadhi, når man mediterer på et objekt, er kun genstanden for bevidsthed til stede, og bevidstheden om, at man mediterer, forsvinder. Samadhi er af to slags, Samprajnata Samadhi , med støtte fra et meditationsobjekt, og Asamprajnata Samadhi , uden støtte fra et meditationsobjekt.

Samprajnata Samadhi , også kaldet savikalpa samadhi og Sabija Samadhi , meditation med støtte af et objekt, er forbundet med overvejelse, refleksion, lyksalighed og jeg-am-ness (YS 1.17).

De to første associationer, overvejelse og refleksion, danner grundlag for de forskellige typer Samāpatti :

  • Savitarka , "overvejende" (YS 1.42): Citta er koncentreret om et groft meditationsobjekt, et objekt med et tydeligt udseende, der kan mærkes af vores sanser, såsom en lampes flamme, næsespidsen eller billede af en guddom. Konceptualisering ( vikalpa ) finder stadig sted i form af opfattelse, ordet og kendskabet til meditationsobjektet. Når overvejelsen er afsluttet, kaldes dette nirvitarka samadhi (YS 1.43).
  • Savichara , "reflekterende": citta er koncentreret om et subtilt meditationsobjekt, som ikke kan mærkes for sanserne, men er nået frem til ved inferens, såsom sanserne, erkendelsesprocessen, sindet, jeg-am-ness , chakraerne, det indre åndedrag ( prana ), nadierne , intellektet ( buddhi ). Stilning af refleksion kaldes nirvichara samapatti (YS 1.44).

De to sidste foreninger, sananda samadhi og sasmita , er henholdsvis en meditationstilstand og et objekt for savichara samadhi :

  • Sananda Samadhi , ananda , "lyksalighed": denne tilstand understreger den stadig subtilere lyksalighedstilstand i meditation;
  • Sasmita : citta er koncentreret om følelsen eller følelsen af ​​"jeg-er-ness".

Ifølge Ian Whoer er status som ananda og asmita i Patanjalis system et spørgsmål om tvist. Ifølge Maehle danner de to første bestanddele, overvejelse og refleksion, grundlaget for de forskellige typer samapatti . Ifølge Feuerstein,

"Glæde" og "jeg-er-ness" [...] må betragtes som ledsagende fænomener for enhver kognitiv [ekstase]. Forklaringerne fra de klassiske kommentatorer på dette punkt synes at være fremmed for Patanjalis hierarki af [ekstatiske] stater, og det forekommer usandsynligt, at ananda og asmita skulle udgøre uafhængige niveauer af samadhi .

- 

Ian Whicher er uenig med Feuerstein, idet han ser ananda og asmita som senere stadier af nirvicara-samapatti . Whoer henviser til Vācaspati Miśra (AD 900-980), grundlæggeren af Bhāmatī Advaita Vedanta, der foreslår otte typer samapatti :

  • Savitarka-samāpatti og Nirvitarka-samāpatti , begge med grove objekter som støtteobjekter ;
  • Savicāra-samāpatti og Nirvicāra-samāpatti , begge med subtile objekter som støtteobjekter ;
  • Sānanda-samāpatti og Nirānanda-samāpatti , begge med sanseorganerne som genstande til støtte
  • Sāsmitā-samāpatti og Nirasmitā-samāpatti , begge med følelsen af ​​"jeg-er-ness" som støtte.

Vijnana Bikshu (ca. 1550-1600) foreslår en seks-trins model, der eksplicit afviser Vacaspati Misras model. Vijnana Bikshu betragter glæde ( ananda ) som en tilstand, der opstår, når sindet går ud over vicarastadiet . Whater er enig i, at ananda ikke er en separat fase af samadhi. Ifølge Whoer synes Patanjalis egen opfattelse at være, at nirvicara-samadhi er den højeste form for kognitiv ekstase.

Asamprajnata Samadhi , også kaldet Nirvikalpa Samadhi og Nirbija Samadhi , er meditation uden et objekt, hvilket fører til viden om purusha eller bevidsthed, det subtileste element.

Soteriologisk mål: Kaivalya

Ifølge Bryant er formålet med yoga frigørelse fra lidelse forårsaget af sammenfiltring med verden ved hjælp af diskriminerende skelnen mellem Purusha , vidne-bevidstheden og prakriti , det kognitive apparat, herunder det forvirrede sind og kleshas . De otte lemmer er "midlerne til at opnå diskriminerende skelnen", "frakobling af puruṣa fra enhver forbindelse med prakṛti og al involvering med citta." Bryant udtaler, at for Patanjali består Yoga-praksis i det væsentlige af meditativ praksis, der kulminerer med at opnå en bevidsthedstilstand, der er fri for alle former for aktiv eller diskursiv tanke, og til sidst at opnå en tilstand, hvor bevidstheden ikke er klar over noget objekt uden for sig selv, det vil sige kun er bevidst om sin egen natur som bevidsthed ublandet med ethvert andet objekt. "

Samkhya -skolen antyder, at jnana (viden) er et tilstrækkeligt middel til moksha , Patanjali antyder, at systematiske teknikker/praksis (personlig eksperimentering) kombineret med Samkhyas tilgang til viden er vejen til moksha. Patanjali fastholder, at avidya , uvidenhed er årsagen til alle fem kleshas, ​​som er årsag til lidelse og saṁsāra . Befrielse er, ligesom mange andre skoler, fjernelse af uvidenhed, som opnås gennem diskriminerende dømmekraft, viden og selvbevidsthed. Den Yoga Sutras er Yoga skolens afhandling om, hvordan man kan opnå dette. Samādhi er staten, hvor ekstatisk bevidsthed udvikler sig, siger yogalærere, og sådan starter man processen med at blive opmærksom på Purusa og det sande jeg. Den hævder endvidere, at denne bevidsthed er evig, og når denne bevidsthed er opnået, kan en person aldrig ophøre med at være opmærksom; dette er moksha , det soteriologiske mål i hinduismen.

Bog 3 i Patanjali's Yogasutra er dedikeret til soteriologiske aspekter af yogafilosofi . Patanjali begynder med at konstatere, at alle yogaens lemmer er et nødvendigt fundament for at nå en tilstand af selvbevidsthed, frihed og frigørelse. Han omtaler de tre sidste lemmer af yoga som samyama i vers III.4 til III.5 og kalder det teknologien for "kræsent princip" og beherskelse af citta og selvkendelse . I vers III.12 siger Yogasutras, at dette kræsne princip derefter giver en mulighed for at fuldende sant (ro) og udita (fornuft) i ens sind og ånd gennem hensigt. Dette fører til ens evne til at skelne mellem forskellen mellem sabda (ord), artha (betydning) og pratyaya (forståelse), og denne evne giver en mulighed for medfølende at forstå alle levende væseners råb/tale. Når en yogi når denne tilstand i samyama , fører det til usædvanlige kræfter, intuition, selverkendelse, friheder og kaivalya , yogiens forløsende mål.

Se også

Noter

Referencer

Kilder

Yderligere læsning