Augusto Del Noce - Augusto Del Noce

Augusto Del Noce
Augusto Del Noce.jpg
Republikens senator
På kontoret
15. februar 1984 - 1. juli 1987
Forud af Aldo Sandulli
Valgkreds Lazio
Født ( 1910-08-11 )11. august 1910
Pistoia , Italien
Døde 30. december 1989 (1989-12-30)(79 år)
Rom , Italien
Æra Filosofi fra det 20. århundrede
Område Vestlig filosofi
Skole Kontinental filosofi
Institutioner Sapienza Universitet i Rom

Augusto Del Noce (11. august 1910 - 30. december 1989) var en italiensk filosof og politisk tænker .

Liv og værker

Del Noce blev født i Toscana, men han voksede op og studerede i Torino , der mellem de to verdenskrige var et af hovedcentrene for den sekulære og antifascistiske kultur i Italien. Han afsluttede sin uddannelse i filosofi i 1932 ved universitetet i Torino med en afhandling om Malebranche under ledelse af Adolfo Faggi . Mellem 1934 og 1943 udgav han en række essays om den tidlige moderne filosofi, der etablerede hans ry som specialist på området, ikke kun i Italien, men også i Frankrig, hvor hans arbejde blev rost af kendte forskere som Étienne Gilson og Henri Gouhier .

Hans studier af moderne rationalisme afspejlede en bredere interesse for forholdet mellem katolsk tankegang og sekulær kultur, som han havde udviklet i årevis i Turin. Efter at have været en af ​​de første italienske læsere af den franske katolske filosof Jacques Maritain og en tankevækkende antifascist, vendte Del Noce sig efter krigen til spørgsmålet om forholdet mellem kristendom og kommunisme . I 1946 udgav han to essays om Marx, som omfattede en udvidet diskussion af ateismens sted i Marx filosofi. Hans værker om Marx var en del af en livslang interesse for ateismens rolle i den moderne filosofis historie, som kulminerede i 1964 i hans magnum opus The Problem of Atheism. I 1965 udgav han også et stort monografisk værk Catholic Reformation and Modern Philosophy, bind. 1: Descartes . I 1966 blev Del Noce udnævnt til professor i historie i moderne og nutidig filosofi ved universitetet i Trieste , men i 1970 overførte han til universitetet i Rom "La Sapienza", hvor han blev udnævnt til professor i historie i politiske doktriner og senere professor i politisk Filosofi.

I slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1970'erne flyttede Del Noces fokus til temaet sekularisering og samtidshistorie. Nogle af hans essays fra denne periode blev udgivet i bindet The Age of Secularization fra 1971 . Senere i dette årti vendte Del Noce tilbage til spørgsmålet om forholdet mellem katolikker og marxister og skrev to nye bøger, Den katolske kommunist og et af hans mest berømte og kontroversielle værker, The Suicide of the Revolution, hvor han argumenterede for, at processen med opløsning af marxisme til neo-borgerlig nihilisme er allerede i gang i tanken om Antonio Gramsci . I sine sidste år blev Del Noce i høj grad en "offentlig intellektuel", der skrev adskillige artikler i aviser og ugeblade og blev involveret i den italienske politiske debat til det punkt at tjene en periode som senator. Hans sidste filosofiske arbejde var en omfattende monografi om Giovanni Gentiles filosofi og om hans forhold til fascismen. Del Noce døde pludselig den 30. december 1989, få uger efter Berlinmurens fald symbolsk havde markeret den sidste opløsning af den marxistiske revolution, som han havde forudsagt mange år tidligere på filosofiske grunde. I sit hjemland Italien betragtes Del Noce bredt som en af ​​de fremtrædende filosoffer og politiske tænkere i anden halvdel af det 20. århundrede. Selvom han var en fremtrædende forsker i tidligt moderne filosofi, huskes han især for sin gennemtrængende eksegese af Marx filosofi, for hans innovative fortolkning af fascismen og for hans kritik af den progressiv-teknokratiske kultur, der gradvist blev dominerende i Europa efter Anden Verdenskrig II .

Filosofiske temaer

En rød tråd i Del Noces arbejde er forsøget på at forstå sammenhængen mellem filosofiske ideer og socio-politisk historie. Mod de fremherskende marxistiske og neo- positivistiske meninger fra sine samtidige fastholdt han altid, at filosofiske ideer påvirker menneskets historie, og at især moderne historie kun kan forstås som udfoldelsen af ​​visse filosofiske muligheder (rationalisme, immanentisme , videnskab ) . Faktisk var en af ​​hans kerneidéer, at moderne historie, hvis den er korrekt fortolket, giver den bedste bekræftelse af den klassiske metafysik ved at vise, at rationalisme fører til modstridende resultater, som eksemplet er på marxismens bane. I nogle af hans mest kendte værker fremførte han tesen om, at marxismen lider af det, han kaldte en "heterogenese of ends", hvilket betyder, at den er bestemt til at sejre og ødelægge sig selv på grund af dens interne modsætninger. At sejre, fordi Marx radikale ateisme og materialisme er de mest konsekvente resultater af europæisk rationalisme. Til selvdestruktion fordi, så snart den revolutionære drøm forsvinder, må marxisk historisk materialisme degenerere til absolut relativisme og åbne vejen for et "perfekt borgerligt" samfund, en de-humaniseret verden, der ikke genkender nogen permanent rækkefølge af værdier og hvor fremmedgørelsen bliver fuldstændig.

Mere generelt betragtede Del Noce udvidelsen af ateisme som det centrale spørgsmål om moderne filosofi. Dens udseende ved slutpunktet for alle former for rationalisme afslører, at rationalismen i sig selv er baseret på en forudsætning, nemlig beslutningen om at afvise enhver forestilling om et originalt fald. En grundig undersøgelse af filosofien efter Descartes viser, at afvisning af status naturae lapsae var det første skridt i afvisningen af ​​det overnaturlige, der senere skulle følges af afvisningen af ​​enhver form for transcendens. Da disse afvisninger imidlertid ikke kan baseres på noget bevis, kan ateisme kun retfærdiggøre sig selv som resultatet af en irreversibel historisk proces, forstået som en sekulariseringsproces og på samme tid som den eneste praktiske holdning, der rent faktisk er i stand til at producere universel menneskelig opfyldelse. Med andre ord, for sen rationalisme reducerer kriteriet for sandhed for en filosofi til dens evne til at overgå og integrere alle tidligere tankeformer. Af denne grund betragtede Del Noce periodiseringen af ​​selve filosofihistorien som det afgørende teoretiske spørgsmål om samtidens filosofi. I sin bog The Problem of Atheism argumenterede han for, at netop for at placere ateisme i filosofiens historie er det nødvendigt at sætte spørgsmålstegn ved og opgive opfattelsen af, at tankens historie er en enhedsproces mod immanentisme. Dette viser, at ateisme ikke er det nødvendige resultat af moderne filosofi, men derimod et problematisk resultat, for det fører ikke til den lovede opfyldelse, men snarere til former for nihilisme . Nutidens historie giver det bedste bevis på, at rationalismens bane har et nihilistisk slutpunkt: ateisme har opnået fuldstændig succes ikke i den historiske implementering af marxismen, men derimod i det velhavende samfund, der presser ekstremt dehumaniseringen af ​​forholdet til Andet. I sin historiske erkendelse er marxismen endt med at være et stadie i udviklingen af ​​det velhavende samfund, som accepterer alle dens negationer af traditionel tankegang, men samtidig eliminerer det messianske/religiøse aspekt af marxismen.

I slutningen af ​​1960'erne fokuserede Del Noce's opmærksomhed på opgaven med at konstruere en filosofisk fortolkning af den seneste udvikling i nutidens historie. Især følte han behovet for en klar filosofisk forståelse af de nye udfordringer, der blev stillet af progressivismen i 1960'erne (i både dens sekulære og katolske former), af den voldsomme sekularisering af det europæiske samfund, af den seksuelle revolution og i generelt af det nye teknokratiske og velhavende samfund, der havde taget form efter Anden Verdenskrig. Hans mest betydningsfulde essays fra denne periode blev samlet i bindet Sekulariseringens tidsalder. Del Noce hævdede, at den vestlige historie efter 1945 var præget af en særlig fortolkning af den historiske periode mellem de to verdenskrige . Ifølge denne "progressive" fortolkning var nazisme og fascisme symptomer på et generelt sammenbrud af den europæiske civilisation, som skal erstattes af en ny civilisation baseret på videnskab og på afvisning af alle metafysiske doktriner. Dette har ført til en form for ny oplysning , som dog er en oplysning efter Marx, for det bevarer alle Marx 'metafysiske negationer. Del Noce fastholdt, at resultatet af denne nye videnskabelig-relativistisk-progressivistiske kultur nødvendigvis er nihilistisk og totalitær, da videnskaben i sig selv ikke er i stand til at formulere nye idealer. Som et svar udviklede han en anden fortolkning af samtidens historie, hvor fascisme og nazisme blot er etaper i en bredere sekulariseringsproces, der rent faktisk er centreret om marxisme og om den moderne "revolutionære gnosis". Han argumenterede også for, at den korrekte måde at besvare udfordringen ved sekularisering ikke er ved at forkaste moderniteten helt, men ved at rette den i lyset af den klassiske metafysiske tradition, som skal genopdages, fornyes og renses.

Del Noce skrev omfattende om Freudo-marxisme og om forholdet mellem politisk progressivisme og den seksuelle revolution. Han argumenterede for, at de begge er forankret i fornægtelsen på forhånd, at menneskelig fornuft er i stand til at nå meta-empiriske sandheder, og derfor er de tæt forbundet med videnskab, den dogmatiske tro på, at de empiriske videnskaber er den eneste form for rationalitet. Reduktion af fornuft til videnskab går hånd i hånd med reduktion af frihed til tilfredshed med instinkter, der igen udtrykkes politisk som kamp mod "undertrykkelse" og fører til en radikal afvisning af alle traditionelle værdier. Han argumenterede yderligere for, at det videnskabelige postulat er iboende totalitært, for det de-legitimerer alle andre former for viden.

Del Noce undersøgte også indgående forholdet mellem frihed og autoritet. I et langt essay fra 1975 påpegede han, at mens den klassiske og humanistiske tradition autoritet var forbundet med frigørelse (f.eks. Fra sub-menneskelige instinkters magt og fra social manipulation), forbinder samtidskultur autoritet med undertrykkelse. Som et resultat forvirrer den moderne verden autoritet og magt med katastrofale virkninger. Især den progressive kultur siden Anden Verdenskrig har forbundet forsvaret af frihed med afvisning af metafysisk viden og omfavnelse af relativisme. Enhver form for liberalisme , der ikke anerkender autoritetens natur, må imidlertid ende med en endnu større undertrykkelse ved at gøre individet fuldstændigt afhængigt af samfundet. Ifølge Del Noce kan frihed kun forsvares ved at genopdage den sande betydning af autoritet, som er tæt forbundet med ideen om beviser. Bevis er fundamentet og autoritetens paradigme, fordi det beder sindet om en mere radikal underkastelse, end man kunne opnå med magt, men i denne underkastelse finder sindet sin ultimative befrielse fra alle vilkårlige sociale kræfter. Således sagde Del Noce, at autoritetstemaet bringer os tilbage til den klassiske metafysik sokratiske oprindelse, som skal genopdages for at overvinde den nuværende krise i vores civilisation.

Udvalgt bibliografi

På engelsk

  • Thomisme og kritik af rationalisme, Communio 25 (1998): 732-45
  • The Crisis of Modernity, McGill-Queen's University Press, Montreal 2015
  • Autoritet kontra magt, Communio 42 (2015): 265-300
  • Lektionen af ​​Maritain, Maritain Studies 31 (2016): 71-80
  • The Secularization Age, McGill-Queen's University Press, Montreal 2017
  • Marxismen døde i Østen, fordi den indså sig selv i Vesten , Church Life Journal , 16. januar 2020
  • Problemet med ateisme, McGill-Queen's University Press, Montreal 2021

På italiensk

  • Il problema dell'ateismo , Il Mulino, Bologna 1964
  • Riforma cattolica e filosofia moderna, bind. I, Cartesio , Il Mulino, Bologna 1965
  • Il problema politico dei cattolici , UIPC, Roma 1967
  • L'epoca della secolarizzazione , Giuffrè, Milano 1970
  • L'Eurocomunismo e l'Italia , Europa informazioni, Roma 1976
  • Il suicidio della rivoluzione , Rusconi, Milano 1978
  • Il cattolico comunista , Rusconi, Milano 1981
  • L'interpretazione transpolitica della storia contemporanea , Guida, Napoli 1982
  • Secolarizzazione e crisi della modernità , Esi, Napoli 1982
  • Giovanni Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia contemporanea , Il Mulino, Bologna 1990 (posthum)
  • Rivoluzione Risorgimento Tradizione , Giuffre`, Milano 1993 (posthum)

På fransk

  • L'irréligion occidentale: deux essais philosophiques , Fac-éditions, 1995
  • L'époque de la sécularisation , éditions des Syrtes, 2001
  • Gramsci ou "le suicide de la révolution", édition du Cerf, 2010

På tysk

  • Ideen zur Interpretation des Faschismus, i Ernst Nolte, red., Theorien über den Faschismus : 416-425, Kiepenheuer & Witsch, Berlin 1967

På spansk

  • Agonia de la sociedad opulenta, Ed. Univ. de Navarra, 1979
  • Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea, Ed. Encuentro, Madrid 2017
  • Gramsci o el suicidio de la revolución, Prometeo Libros, Buenos Aires 2021

eksterne links

Yderligere læsning

Referencer