Castelseprio (arkæologisk park) - Castelseprio (archaeological park)

Fresco af præsentation af Jesus i templet i kirken

Castelseprio var stedet for et romersk fort i antikken og en betydelig Lombard- by i den tidlige middelalder, før den blev ødelagt og forladt i 1287. Den er i dag bevaret som en arkæologisk park i den moderne by Castelseprio , nær den moderne landsby det samme navn. Det er i det nordlige Italien, i provinsen Varese , ca. 50 km nordvest for Milano .

Besøgende i apsis, 2017

Berømmelsen af ​​Castelseprio ligger i de tidlige middelalderlige fresker indeholdt i apsis af den lille kirke Santa Maria foris portas , som kun blev genopdaget i 1944. Disse fresker er af usædvanlig sjældenhed og kunstnerisk betydning og viser stærk byzantinsk indflydelse. Dateringen af ​​freskerne og deres malers eller malers oprindelse er fortsat kontroversiel, skønt den første halvdel af det 9. århundrede ser ud til at komme frem som den mest sandsynlige dato.

I 2011 blev kirken - og kastrummet med Torba-tårnet - et UNESCOs verdensarvsliste som en del af en gruppe på syv, der er indskrevet som Longobards i Italien, Places of Power (568-774 e.Kr.) . I 2006 sagde det italienske kulturministerium i et indlæg til UNESCO :

Freskerne, der dekorerer den centrale apsis i kirken Santa Maria foris portas, udgør den fineste tidlige middelalderlige billedcyklus med hensyn til kunstnerisk kvalitet og betragtes som unik i den tidlige middelalderlige europæiske kunst.

Historie

Santa Maria kirke foris portas

Castelseprio opstod som et romersk fort, der befalede en vigtig vejkryds. I den tidlige middelalder besatte Lombarderne det romerske fort og gjorde det til et befæstet citadel eller en lille by. På et tidspunkt blev mønter preget der - et tegn på dets betydning. Kirken Santa Maria Foris Portas ( "Foris Portas" som betyder "uden for portene" i latin ), som indeholder de berømte kalkmalerier, lå lige uden for murene af borgen. Kirkens tidlige indvielse til Maria er en antagelse; den første dokumenterede omtale af en kirke dedikeret til Maria i Castelseprio (som antages at være denne) kommer fra det 13. århundrede.

Hele citadellet blev fuldstændig ødelagt af Ottone Visconti , ærkebiskop i Milano , efter at han erobrede det i 1287 for at forhindre, at det blev brugt igen af ​​hans rivaler. Undersøgelser af kirken, som begyndte i 1934, afslørede endelig de berømte byzantinske fresker under senere gips i 1944.

Hele området er nu en arkæologisk zone, der indeholder resterne af væggene og den meget større tre-aisede basilika San Giovanni Evangelista fra det 5. århundrede . Der er også en dåbskapacitet fra 5. til 7. århundrede dedikeret til Johannes Døberen . Dette har to skrifttyper, måske til brug af forskellige ritualer, og er ottekantet med en lille apsis mod øst. En tredje kirke San Paolo har en central sekskantet plan og blev bygget mellem det 6. og 12. århundrede. Der er nogle ruiner tilbage fra slottet. I nærheden ligger et stort tårn, der engang blev brugt som et kloster .

Fresker

Bagsiden af ​​kirken med apsis.

Da kirken Santa Maria foris portas blev undersøgt i 1944, viste den sig at indeholde såvel som senere freskomalerier en meget vigtig og sofistikeret cyklus af freskomalerier, der viser meget stærk byzantinsk indflydelse.

Stil

Det menes af nogle forskere, herunder Leveto, at der kan opdages to forskellige hænder, men oprindelsen af ​​disse kunstnere er usikker og udsat for spekulation. Freskerne er sofistikerede, udtryksfulde og selvsikre. Kunstnerne tilpasser traditionelle kompositionstyper til det bestemte sted uden belastning eller disproportion. Poses er naturlige og rytmiske, og det hele har "en stor iver og overbevisning, et intenst svar på den menneskelige betydning af subjektet" (Schapiro). Mens nogle aspekter af freskerne, især ikonografien , klart er byzantinske, kan andre trække på den kristne kunst i Syrien eller Egypten .

Freskerne har også væsentlige aspekter, der er mest tæt på den sene antikke kunst i Italien. Flere af bygningerne er forkortet med succes, og forholdet mellem bygninger og figurer styres mere effektivt end i de fleste byzantinske malerier. Maleriet er lavet med usædvanlig frihed sammenlignet med de fleste byzantinske værker; det er især denne funktion, der relaterer til meget tidligere værker fra den sene antikke tid såsom malerier, der findes i katakomberne i Rom .

Fødselskirken

Nogle kunsthistorikere ser stilen som at komme fra Alexandrias tradition , hvorfra der ikke er noget andet maleri i samme skala tilbage. John Beckwith er noget mindre entusiastisk end nogle kunsthistorikere og beskriver freskomalerierne som "fuldstændig kompetente" og værd at sammenligne med værker fra det 7. århundrede i Rom. Han mente "gardinerne foldes ... en kompleks række kantede rygge understreget af højdepunkter ... gøre et bestemt metallisk indtryk og forråde kopisten, der på en foruroligende måde skygger for tiende århundredes manerer ".

Emner

De byzantineske fresker er placeret omkring apsisens buede væg og den indvendige overflade af buen mellem apsis og kirkens hoveddel. Freskernes tilstand er variabel; nogle dele er velbevarede, mens andre mangler helt eller næsten ikke er synlige. Meget af det malede område er udformet for at give en nøgle til den efterfølgende pudsning (se det nedre område midt i præsentationsscenen).

Emnerne for de manglende eller fragmentariske scener er et spørgsmål om en vis videnskabelig kontrovers med nogle forfattere, der foreslår, at disse scener udgjorde en cyklus om Jomfruens liv , og andre en om Kristi liv ; disse synspunkter er beskrevet nedenfor.

Freskerne er i tre registre, hvor midterregistret afbrydes af tre buede vinduer. De repræsenterer en cyklus af Kristi fødsel og kan også have repræsenteret tidlige aspekter af Marias liv eller Kristus. Det laveste register har en dekorativ frise, under hvilken der er et par rester i midten, der viser malede gardinstænger og religiøse symboler. Dette register indeholder muligvis ikke tal. De øvre og midterste registre indeholder fortællende malerier. Cyklussen kan have været en del af et større dekorationsskema, som engang omfattede buens ydre overflade og de andre vægge i kirken.

Bebudelse og ufuldstændig besøg .
Trial by Bitter Water , et sjældent emne.

Øverste fortælleregister:

  • 1) Over hovedbuen, på siden indad til apsis, snarere end i kirkens krop, er en Hetoimasia eller Guds trone med symboler på den i en rundel med en ærkeengel på begge sider, der flyver ind en "sejr" udgør.

Derefter på apsisens buede væg og læser fra venstre mod højre:

Midteregister På den buede væg, læsning fra højre mod venstre:

Fragmentære rester af to fresker, der kan have været:

På de to indre ansigter af apsidalbuen:

  • 11) Tilbedelse af Magi , på indersiden af den højre side af buen.
  • 12) på indersiden af ​​buens venstre side - rester måske fra Magiens drøm eller (i Mariens fortolkning) afvisning af Joachims tilbud i templet )

Kronologisk sekvens De alternative kronologiske sekvenser af de ti fortællingsscener vil køre som følger:

  • Kristi fødsel: 2,5,3,6,7,8,11,12,9,10
  • Marys liv: 12,9,10,2,5,3,6,7,8,11

I Marian-versionen kommer de tre manglende scener i starten af ​​historien snarere end slutningen. Ingen af ​​sekvenserne følger en konsistent kronologisk sekvens på væggen. Josefs (første) drøm og retssagen med bittert vand kommer kronologisk mellem bebudelsen og besøg. Præsentation af Jesus i templet skulle ifølge 3. Mosebog have fundet sted på den fyrtende dag efter fødslen. Tidspunktet for Magis besøg er ikke nævnt i evangelierne , og apokryfe skrifter placerede det mellem syv dage og to år efter fødslen. Den østlige kirke og i den gotiske periode placerede den vestlige kirke, i det mindste inden for kunst, den meget kort efter fødslen, så magierne, ligesom hyrderne, er inkluderet i selve fødselsscenen. På denne dato havde den vestlige kirke imidlertid en tendens til at placere magiens ankomst senere, men bestemt inden flyvningen til Egypten og de uskyldige massakre. En vis afvigelse fra kronologi for at muliggøre fremhævelse af tematiske eller typologiske forbindelser er et fælles træk ved middelalderlige billedcykler.

Marian-fortolkningen

Josefs drøm scene

Nogle lærde, især PD Leveto, fortolker cyklussen som værende "Marian", det vil sige en del af Marias liv, snarere end specifikt at repræsentere de scener, der er forbundet med fødselskirken. Bevis for denne fortolkning er tilstedeværelsen af ​​den sjældent afbildede scene i "Trial by Bitter Water". Med denne fortolkning ville de tre manglende fortællingsscener have haft et andet indhold, og selve rækkefølgen ville være forskelligt ordnet og bevæge sig fra venstre side af buen til de første to scener i det nedre register gennem det øverste register og derefter for at sænke højre scener og afslutte med Magi-scenen på den modsatte side af buen. I dette foreslåede arrangement er de to scener i fødslen og præsentationen i Marias tempel visuelt afbalanceret med hinanden, mens præsentationen og retssagen ved vand over den vedrører Marias jomfruelighed. Også afbalanceret er de to tilbudsscener på hver side af buevæggen; i begge tilfælde er figurerne placeret for at gøre deres tilbud væk fra det tomme buede rum for at holde den visuelle opmærksomhed fokuseret inden for apsis.

Dating

I 1950, kort efter freskerne først blev opdaget, viste en meningsmåling blandt de lærde, der deltog i en konference i Castelseprio, en grov opdeling mellem datoer i det 7. og 10. århundrede, selv om det ekstreme udvalg af datoer, der er blevet foreslået, strækker sig fra det 6. til det det 14. århundrede - en næsten hidtil uset række i middelalderens kunsthistorie.

Siden det tidspunkt er rækkevidden af ​​mulige datoer indsnævret betydeligt. Radiokulstofdatering af træ og termoluminescerende datering af tagsten antyder, at kirken blev bygget i det tidlige til midten af ​​det niende århundrede. Selvom det giver en rimelig god dato for kirkestrukturen, kan dette kun være "terminus post quem" for freskerne, som muligvis er tilføjet senere. Imidlertid får den grove finish på det indvendige murværk mange forskere til at tro, at freskerne blev tilføjet som en del af det oprindelige byggeprogram.

Kristus buste.

En "terminus ante quem" blev leveret ved opdagelsen af graffiti, der blev ridset i fresco-gipset, og optagede et antal præster, hvoraf den tidligste dateres (ved navn den præsiderende ærkebiskop i Milano ) til senest 948. Mange forfattere mener, at der skal være gået et vist interval efter cykelmaleriet, før præster ville have behandlet malerierne på denne måde.

Mange kunsthistorikere har peget på et forhold mellem freskerne og to nært beslægtede manuskripter , nemlig Joshua Roll ( Vatikanbiblioteket , fru palatine gr. 431) og Paris Psalter ( Bibliothèque nationale de France fru Grec. 139) [1] . Imidlertid er dateringen af ​​begge manuskripter ligeledes kontroversiel. Kunsthistorikerne Kurt Weitzmann og Meyer Schapiro var enige om, at freskernes kunstneriske kvalitet er bedre end begge manuskripter.

Den Rejsen til Betlehem , en scene, der i de fleste cykler allerede var blevet til det fly til Egypten .

Kurt Weitzmann foretrak en dato kort før 945 og postulerede en forbindelse med et ægteskab mellem en Lombard-prinsesse og en byzantinsk prins , der fandt sted i 944. Han foretrak som kunstneren en ukendt konstantinopolitisk kunstner, uddannet i samme værksted som kunstnerne i de to manuskripter på besøg i forbindelse med ægteskabet. Schapiro foretrak en dato mellem det 7. og 9. århundrede, i 1957 bosatte sig i det 8. århundrede.

De nyeste forfattere, der er afhængige af analysen af ​​ovennævnte træ og tagsten, foretrækker første halvdel af det 9. århundrede. Nogle forfattere mener, at arbejdet muligvis er udført af græske flygtninge, der længe har bosat sig i Italien, eller af italienere, der er uddannet af sådanne kunstnere. Andre mener, at kunstnere friske fra den byzantinske verden var ansvarlige.

Aspekter af værkerne

Næsten alle aspekter af freskerne, fra tøj til behandling af nimbus eller glorie omkring spædbarnet Kristus, er blevet analyseret og sammenlignet med andre værker i detaljer. Nogle eksempler er:

  • Inskriptionerne, der navngiver forskellige figurer, er på latin og i romersk skrift, men jordemor ved fødselsdagen er navngivet som "EMEA", hvor "E" ("H" i det græske alfabet ) er en form for det græske for "den" . I den byzantinske periode er det almindeligt at finde græske inskriptioner, der navngiver figurer i malerier, der inkluderer den bestemte artikel. Den græske form for inskriptionen ville være: "H MAIA".
  • Behandlingen af ​​de arkitektoniske elementer i malerierne er blevet sammenlignet med helleniserende arbejde produceret for muslimske lånere i det 8. århundrede ved den store moske i Damaskus og andre steder.
  • Legenden om den tvivlsomme jordemoder , hvis visne arm mirakuløst helbredes, vist i Fødselskirken, vises sandsynligvis kun i kunsten fra Vesten i denne periode.
  • Prøven af det bitre vand er ellers ekstremt sjældent i vestlig ikonografi, og dette er en af ​​de seneste af de få byzantinske skildringer. Legenden kommer fra det apokryfe Protoevangelium of James og forekommer i den fuldt udviklede historie efter Josephs drøm, hvor en engel beroliger Joseph, der er forstyrret over at opdage Marias graviditet, da han ved, at han ikke har sovet hos hende. I legenden bemærker andre også graviditeten og for at fjerne sladder og beskyldninger, får præsterne i templet (hvor Mary tidligere havde været en tempelpige) parret gennemgå retssagen om at drikke "bittert vand" - deres reaktion på hvilket vil bevise eller modbevise deres uskyld. Naturligvis passerer de. Idéen med retssagen er klart baseret på Numbers 5, 11 ff . Legenden var en del af nogle vestlige middelalderlige religiøse dramaer , hvor "modstanderne" derefter drak vandet med forfærdelige resultater. Et eksempel er N-town Pageant-serien manuskript i British Library, London (BL MS Cotton Vespasian D.8), som er midten af ​​det 15. århundrede fra East Midlands of England.

Bemærkninger

Referencer

Yderligere læsning

  • Fresco Cycle of S. Maria di Castelseprio af Kurt Weitzmann, 1951, Princeton.
  • M. Colaone, Il Seprio. I luoghi, la storia, il mistero di una regione nascosta , Monza, Menaresta Editore, 2011. ISBN   978-88-96751-05-3 .
  • Der er en meget komplet bibliografi på den officielle webside - "Bibliografia" -siden.

eksterne links

  • Officielt websted - en side på engelsk, men den italienske version er meget fuld med kort, historie, bibliografi osv. For fresco-billeder skal du klikke på "I monumenti" og derefter "Il ciclo di pitture" i menubåndet nedenfor.
  • PD Leveto- artikel i JStor (abonnement kun ud over første side, som i sig selv har nyttige oplysninger).