Romers katakomber - Catacombs of Rome

De Katakomberne i Rom ( italiensk : Catacombe di Roma ) er gamle katakomber , underjordiske gravpladser i og omkring Rom , hvoraf der er mindst fyrre, nogle genopdaget kun i de seneste årtier. Selvom de var mest berømte for kristne begravelser, enten i separate katakomber eller blandet sammen, blev jøder og tilhængere af en række hedenske romerske religioner begravet i katakomber, der begyndte i det 2. århundrede e.Kr., forårsaget af det gamle romerske forbud mod begravelser i en by, og også som et svar på overbelægning og mangel på jord. Den mest omfattende og måske den mest kendte er den kristne katakombe i Callixtus, der ligger nærCaffarellaparken , men der er andre steder, både kristne og ikke, spredt rundt i byen, hvoraf nogle nu er opslugt af den moderne byspredning.

De kristne katakomber er ekstremt vigtige for historie af tidlig kristen kunst , da de indeholder det store flertal af eksempler fra før omkring 400 e.Kr., i fresko og skulptur , samt guld glas medaljoner (disse, ligesom de fleste organer er fjernet) . De jødiske katakomber er ligeledes vigtige for studiet af jødisk kultur i denne tidlige periode.

Etymologi

Ordet katakomberne kommer fra det latinske rod ord catatumbas betyder enten ”blandt grave” eller, i henhold til andre oversættelser fra det originale Late latin , ”ved siden af stenbrud”. Den senere oversættelse stammer fra de første udgravninger, der blev foretaget for at skabe katakombersystemet, som blev udført uden for Rom nær stenbruddet.

Forstadier

Den etruskiske civilisation , der dominerede et territorium, herunder området, der nu omfatter Rom fra måske 900 til 100 f.Kr., havde ligesom mange andre europæiske folk begravet sine døde i udgravede underjordiske kamre, såsom Hovedstadenes Grav og mindre komplekse tumuli . I modsætning hertil havde den oprindelige romerske skik været kremering af menneskekroppen, hvorefter de brændte rester blev opbevaret i en gryde, urne eller aske-kiste, ofte deponeret i et columbarium eller duveske . Rom stod over for to problemer i det 2. århundrede e.Kr.: overbefolkning og mangel på jord. Byen voksede, og mange af bygningerne var fire eller fem etager høje. Da begravelser ikke var tilladt inden for bymurene, og tidlige kristne ikke var enige i den hedenske praksis med at kremere deres døde, var kommunale underjordiske kirkegårde et praktisk alternativ. Fra omkring det 2. århundrede e.Kr. blev indhumning (begravelse af ubrændte menneskelige rester) sædvanlig, enten i grave eller, for dem der havde råd, i sarkofager , ofte udførligt udskåret. I det 4. århundrede havde begravelsen overhalet kremering som den sædvanlige praksis, og opførelsen af ​​grave var vokset sig større og spredt sig ud i imperiet. Jøder og kristne foretrak begravelse på grund af tanken om at bevare det døde legeme til opstandelsen. Betydelige dele af de gamle veje, der førte ud af Rom og andre romerske byer, som Via Appia den dag i dag, havde monumentale grave langs dem. Disse ville uundgåeligt koste en formue at bygge, hvorimod det klart ville være billigere at grave ud af katakomberne.

På trods af udbredte populære moderne ideer blev disse tunneller sandsynligvis først ikke brugt til regelmæssig tilbedelse, men blot til begravelse. Imidlertid fandt udvidelse af eksisterende romerske skikke, mindesmærker og fejringer af kristne martyrers jubilæer sted der. Der er tres kendte underjordiske gravkamre i Rom. De blev bygget uden for murene langs de vigtigste romerske veje , som Via Appia , Via Ostiense , Via Labicana , Via Tiburtina og Via Nomentana . Navne på katakomberne - som St. Calixtus og St. Sebastian, som ligger ved siden af ​​Via Appia - refererer til martyrer, der kan have været begravet der. Omkring 80% af de udgravninger, der blev brugt til kristne begravelser, stammer imidlertid fra forfølgelsens tid.

Opdagelser

Gennem forskning har det vist sig, at befolkningens kost bestod af ferskvandsfisk. Prøve D9-W-XVI-8, der betragtes som et to-årigt barn, viser, at børn i det gamle Rom blev ammet, og især dette barn endnu ikke var blevet fravænnet sin mor. Dette skyldes, at δ15N -værdierne ikke var begyndt at falde.

Fisk havde sammenflettede sekulære og religiøse aspekter i det romerske samfund. For det første var det en fast bestanddel af den daglige kost. Det havde også en række forskellige betydninger for kristne, for hvem det ikke kun var en almindelig mad som for andre romere, men fremgik som et symbol i kristen ikonografi og blev indtaget ved måltider, der blev holdt for at mindes de døde.

Kristne katakomber

Romersk lov forbød gravsteder inden for bygrænser, og derfor var alle gravsteder, herunder katakomberne, placeret uden for byens mure. De første store katakomber i nærheden af ​​Rom blev gravet fra det 2. århundrede og fremefter. De blev hugget i tufa , en type vulkansk sten, som er relativt blød at grave i, men efterfølgende hærder,

Kristne katakomber eksisterede som en gravplads for tidlige kristne ledsaget af inskriptioner og tidlig vægkunst. Selvom katakomber var af jødisk oprindelse i det første århundrede, var der i slutningen af ​​det sjette århundrede over 60 kristne katakomber. Disse katakomber tjente som en forbindelse til forskellige kristne samfund gennem de underliggende begreber om socioøkonomisk status vist inden for kunsten. Derudover viste kunsten en historie om, hvordan kristne i de første par århundreder så på verden og deres idealistiske syn på, hvordan den skulle være.

Ifølge prof. L. Michael White, Romas katakomber har en plads i den romantiske historiografi om, hvordan den tidlige kristendom udviklede sig. Det skyldes, at det ofte er blevet sagt, at katakomberne var gode skjulesteder, og at når kristne blev forfulgt af Romerriget , ville de tage dertil for at holde deres tilbedelse.

Hvid mener imidlertid, at kristne ikke brugte Roms katakomber til hemmeligt at holde deres tilbedelse i forfølgelsestider. Han siger, at de ikke gjorde det, først fordi kristne ikke blev forfulgt regelmæssigt af Romerriget. For det andet fordi de større lokaler eller kamre i katakomberne ikke blev brugt til regelmæssig tilbedelse , eukaristi eller forsamling af kristne. White siger, at disse katakombers større rum, der havde nogle bænke langs deres vægge og var passende til at holde eucharistiske forsamlinger, i virkeligheden blev brugt af kristne til at "holde [mad] for de døde." Han oplyser, at sådanne "begravelsesmåltider" blev praktiseret blandt de fleste familier i byen Rom. Derfor forklarer han, at kristne i deres hverdag regelmæssigt gik ned i katakomberne i Rom, ikke for at holde forsamlinger eller eukaristi, men for at "holde minde -måltider med døde medlemmer af deres familier, ligesom deres hedenske naboer." Prof. V. Rutgers mener, at "[r] forskere længe har afkræftet myten om, at kristne brugte katakomberne som skjulesteder i tider med forfølgelse", for da disse forfølgelser fandt sted, var de nøjagtige placeringer af katakomberne i Rom almindeligt kendt. Prof. Frank K. Flinn mener, at kristne i perioden med kristne forfølgelser og kort tid efter holdt "mindesritualer og eukaristi" nær gravene til de mere berømte kristne martyrer. Han tilføjer, at "[c] modsat roman og filmlore," Romakatakomberne "ikke blev brugt som skjulesteder for kristne."

Kristen kunst i katakomberne er opdelt i tre kategorier: ikonografisk, stilistisk og teknisk. Fra det første til det sjette århundrede gik kunsten i romerske kristne katakomber også gradvist i faser: en tidlig fase, en gammeltestamentlig fase og en nytestamentlig fase.

Gravemaskiner ( fossorer ) byggede enorme systemer af gallerier og passager oven på hinanden. De ligger 7–19 meter (23–62 fod) under overfladen i et område på mere end 2,4 kvadratkilometer (590 acres). Smalle trin, der stiger ned til hele fire historier, slutter sig til niveauerne. Passager er omkring 2,5 x 1 meter. Begravelsesnicher ( loculi ) blev hugget ind i vægge. De er 40–60 centimeter (16–24 tommer) høje og 120–150 centimeter (47–59 tommer) lange. Kroppe blev anbragt i kamre i stensarkofager i deres tøj og bundet i linned. Derefter blev kammeret forseglet med en plade med navn, alder og dødsdag. Freskoudsmykningerne giver det vigtigste overlevende bevis for tidlig kristen kunst og viser oprindeligt typisk romerske stilarter, der bruges til at dekorere hjem - med sekulær ikonografi tilpasset en religiøs funktion. Katakomben i Saint Agnes er en lille kirke. Nogle familier var i stand til at konstruere cubicula, som ville rumme forskellige loculi, og de arkitektoniske elementer i rummet ville tilbyde støtte til dekoration. Et andet glimrende sted for kunstneriske programmer var arcosolia .

Historien om den originale tunnel

Det komplekse system af tunneler, der senere skulle blive kendt som katakomberne, blev først udgravet af de etruskiske folk, der boede i regionen forud for romerne. Disse tunneler blev først udgravet under minedrift efter forskellige stenressourcer såsom kalksten og sandsten. Disse stenbrud blev grundlaget for senere udgravning, først af romerne for stenressourcer og derefter af de kristne og jøder til gravsteder og massegrave.

Afvisning og genopdagelse

I 380 blev kristendommen en statsreligion . Først ønskede mange stadig at blive begravet i kamre sammen med martyrerne. Imidlertid faldt praksisen med katakombbegravelse langsomt, og de døde blev i stigende grad begravet på kirkegårde. I det 6. århundrede blev katakomber kun brugt til martyrers mindehøjtideligheder, selvom nogle malerier blev tilføjet så sent som i det 7. århundrede, for eksempel en Sankt Stefan i Katakomben i Commodilla. Tilsyneladende overtrådte østrogoter , vandaler og langobarder, der fyrede Rom, også katakomberne, formentlig på udkig efter værdigenstande. I det 10. århundrede blev katakomber praktisk talt opgivet, og hellige relikvier blev overført til basilikaer over jorden .

I de mellemliggende århundreder forblev de glemt, indtil de ved et uheld blev genopdaget i 1578, hvorefter Antonio Bosio brugte årtier på at udforske og undersøge dem for hans Roma Sotterranea (1632). Arkæolog Giovanni Battista de Rossi (1822–1894) offentliggjorde de første omfattende faglige undersøgelser om katakomber. I 1956 og 1959 fandt italienske myndigheder flere katakomber nær Rom. Katakomberne er blevet et vigtigt monument for den tidlige kristne kirke .

I dag

Ansvaret for de kristne katakomber ligger hos Den Hellige Stol , der har oprettet aktive officielle organisationer til dette formål: Den pavelige kommission for hellig arkæologi (Pontificia Commissione di Archeologia Sacra) leder udgravninger og restaureringsarbejder, mens undersøgelsen af ​​katakomberne er rettet i især af det pavelige akademi for arkæologi . Administrationen af ​​nogle websteder overlades dagligt til lokale præster eller religiøse ordener, der har en aktivitet på eller ved siden af ​​stedet. Tilsynet med de katakomberne di San Callisto af Salesian fædre er velkendt. I de sidste år, med væksten i Internettet, er opdaterede oplysninger ofte tilgængelige online med angivelse af en aktuel gadeadresse, åbningstider, gebyrer, tilgængelighed af guider på de forskellige sprog, størrelsen på grupper tilladt og offentlig transport. Ligesom andre historiske steder i Italien er katakomberne ofte ikke tilgængelige på bestemte tidspunkter af dagen eller på bestemte dage i ugen og kan kræve online forudbestilling.

Typologi

Romerske katakomber består af underjordiske passager ( ambulacra ), i hvis vægge der blev gravet vandrette nicher ( loculi ). Disse loculi , generelt anbragt i sekvenser ( pilae ) over hinanden fra gulv- eller taljeniveau , kunne hver indeholde en eller flere kroppe. Et lokulus, der var stort nok til at indeholde to kroppe, blev omtalt som en bisomus . En anden form for begravelse, typisk for romerske katakomber, var arcosolium , der består af en buet niche, indesluttet under en udskåret vandret marmorplade. Cubicula (gravsteder, der indeholder loculi alt for en familie) og cryptae (kapeller dekoreret med kalkmalerier) findes også almindeligt i katakombpassager. Da rummet begyndte at løbe tør, blev der også gravet andre grave i gulvet på gangene - disse grave kaldes formae .

Liste over katakomber i Rom

De romerske katakomber, hvoraf der er fyrre i forstæderne eller tidligere forstæder, blev bygget langs de konsulære veje ud af Rom, såsom Via Appia , Via Ostiensis , Via Labicana , Via Tiburtina og Via Nomentana . Med undtagelse af Via Ostiensis ( italiensk: Via Ostiense) er disse gamle latinske udtryk også de nuværende italienske navne på disse veje.

Katakomber af Marcellinus og Peter

Disse katakomber ligger på den gamle Via Labicana , i dag Via Casilina i Rom , Italien , nær kirken Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros . Deres navn refererer til de kristne martyrer Marcellinus og Peter, der ifølge traditionen blev begravet her tæt på St. Tiburtius lig .

Katakomber i Domitilla

Tæt på katakomberne i San Callisto er de store og imponerende katakomber i Domitilla (opkaldt efter Saint Domitilla ), fordelt på 17 kilometer (11 miles) huler.

I begyndelsen af ​​2009, på anmodning af Vatikanet , overtog missionærerne fra Divine Word , et romersk katolsk samfund af præster og brødre ansvaret som administrator af St. Domitilla Catacombs.

Katakomber fra Commodilla

Disse katakomber på Via Ostiensis indeholder et af de tidligste billeder af en skægget Kristus. De havde oprindeligt relikvierne af de hellige Felix og Adauctus . Udgravninger på Commodilla blev udført af den franciskanske arkæolog Bellarmino Bagatti (1933–34).

Katakomber i Generosa

Beliggende på Campana -vejen siges disse katakomber at have været hvilested, måske midlertidigt, for Simplicius, Faustinus og Beatrix , kristne martyrer, der døde i Rom under Diocletian -forfølgelsen (302 eller 303).

Katakomber af Praetextatus

Disse findes langs Via Appia og blev bygget i slutningen af ​​det 2. århundrede. De består af et stort underjordisk begravelsesområde, først i hedensk derefter i kristen brug, der huser forskellige grave af kristne martyrer . I de ældste dele af komplekset kan findes på " Cubiculum af kroningen", med en sjælden skildring for denne periode Kristi blive kronet med torne, og en 4. århundrede maleri af Susanna og de gamle mænd i den allegoriske skikkelse af en lam og ulve.

Katakomber i Priscilla

Katakomben i Priscilla, der ligger ved Via Salaria overfor Villa Ada , stammer sandsynligvis sit navn fra navnet på den grundejer, på hvis jord de blev bygget. De bliver passet af de benediktinske nonner fra Priscilla.

Katakomber i San Callisto

Placeret langs Appian -vejen blev disse katakomber bygget efter 150 e.Kr., med nogle private kristne hypogea og et begravelsesområde direkte afhængigt af den katolske kirke . Det tager sit navn fra diakonen Saint Callixtus , foreslået af pave Zephyrinus i administrationen af ​​den samme kirkegård - ved sin tiltrædelse som pave udvidede han komplekset, der ganske hurtigt blev det officielle for den romerske kirke. Arkaderne, hvor mere end halvtreds martyrer og seksten pave blev begravet, udgør en del af en kompleks kirkegård, der fylder femten hektar og er næsten 20 km lang.

Katakomber i San Lorenzo

Disse katakomber er bygget ind i bakken ved siden af San Lorenzo fuori le Mura og siges at have været det sidste hvilested for St. Lawrence . Kirken blev bygget af pave Sixtus III og senere ombygget til det nuværende kirkeskib. Sixtus renoverede også helligdommen i katakomben og blev begravet der.

Katakomber i San Pancrazio

Etableret under San Pacrazio -basilikaen, som blev bygget af pave Symmachus på stedet, hvor liget af den unge martyr Saint Pancras , eller Pancratius, var blevet begravet. I 1600 -tallet blev det givet til Discalced Carmelites , der fuldstændig ombyggede det. Katakomberne huser fragmenter af skulptur og hedenske og tidlige kristne inskriptioner.

Katakomber i San Sebastiano

En af de mindste kristne kirkegårde, dette har altid været en af ​​de mest tilgængelige katakomber og er dermed en af ​​de mindst bevarede (af de fire originale etager er den første næsten helt væk). I venstre ende af højre væg i kirkeskibet i den primitive basilika, genopbygget i 1933 på gamle rester, ses buer til slutningen af ​​midten af ​​kirkeskibet, bygget i 1200-tallet, langs med ydersiden af ​​apsis af relikviekapellet; hele og fragmentariske indsamlede sarkofager (for det meste fra dato fra det 4. århundrede) blev fundet i udgravninger.

Via en trappe ned finder man arkader, hvor varierede cubicula (herunder cubiculum af Gionas fine firetrinns cyklus af malerier, der stammer fra slutningen af ​​det 4. århundrede). Man ankommer derefter til den restaurerede krypt af S. Sebastiano, med et bordalter på stedet for den gamle (nogle rester af originalens base overlever stadig) og en buste af Saint Sebastian tilskrives Bernini . Herfra når man en platform, under hvilken en sandstenshule ad catacumbas er, som engang kan have fået navnet "ad catacumbas", og dermed giver denne og alle andre grave af denne type deres navn. 3 mausolea fra anden halvdel af 2. århundrede (men også til senere brug) åbner platformen. Den første til højre, dekoreret på ydersiden med malerier af begravelsesfest og miraklet ved kaldet ud af Cerasas dæmoner, på indersiden indeholder malerier (herunder et loftsmaleri af et Gorgons hoved) og begravelser ved inhumation og har en overlevende indskrift læser "Marcus Clodius Hermes", navnet på dens ejer. Den anden, kaldet af en eller anden "Innocentiores grav" (en gravklub, der ejede den), har et raffineret stukloft, latinske indskrifter med græske tegn og en graffito med initialerne i de græske ord for " Jesus Kristus, søn af Gud, Frelser ". Til venstre er mausoleet i Ascia med et ydervægsmaleri af vinstokke, der stiger fra kantharoi op ad trompe-l'œil- søjler.

Et værelse kaldet "Triglia" stiger fra platformen, omtrent midt i basilikaen og skåret ind ovenfra af den nuværende basilika. Dette overdækkede værelse blev brugt til begravelsesfester; de pudsede vægge har hundredvis af graffiti af de hengivne ved disse banketter, hugget i anden halvdel af 3. til begyndelsen af ​​det 4. århundrede, med appeller til apostlen Peter og Paul. Fra "Trigilia" gik man over i en gammel ambulant, som vender sig om til en apsis: her er en samling af epitafier og en model af alle mausolei, af "Triglia" og af den konstantinske basilika. Herfra stiger man ned i "Platonica", konstruktionen på bagsiden af ​​basilikaen, der længe blev antaget at have været det midlertidige hvilested for Peter og Paul, men faktisk (som bevist ved udgravning) var en grav for martyren Quirinus , biskop af Sescia i Pannonia , hvis levninger blev bragt hertil i det 5. århundrede. Til højre for "Platonica" er Honorius III- kapellet , tilpasset mausoleets vestibule, med interessante malerier fra 1200-tallet af Peter og Paul, korsfæstelsen, helgenerne, de uskyldiges massakre , Madonna og barn og andre emner. Til venstre er et apsidalt mausoleum med et alter bygget mod apsis: på venstre væg antyder en overlevende graffitolæsning "domus Petri" enten, at Peter var begravet her eller vidner om troen på det tidspunkt, hvor graffitoen blev skrevet, at Peter blev begravet her.

Katakomber i San Valentino

Disse katakomber var dedikeret til Saint Valentine . I det 13. århundrede blev martyrens levn overført til Basilica of Saint Praxedes .

Katakomber i Sant'Agnese

Bygget til bevarelse og ærbødighed af resterne af Saint Agnes i Rom . Agnes 'knogler er nu bevaret i kirken Sant'Agnese fuori le mura i Rom, bygget over katakomben . Hendes kranium er bevaret i et sidekapel i kirken Sant'Agnese i Agone i Roms Piazza Navona .

Katakomber af via Anapo

På Via Salaria kan katakomberne via Anapo dateres til slutningen af ​​det 3. eller begyndelsen af ​​det 4. århundrede og indeholder forskellige kalkmalerier af bibelske emner.

Jødiske katakomber

Der er seks kendte jødiske katakomber i Rom, hvoraf to er åbne for offentligheden: Vigna Randanini og Villa Torlonia .

De jødiske katakomber blev opdaget i 1918, og arkæologiske udgravninger fortsatte i tolv år. Strukturen har to indgange, den ene via Syracuse og den anden inde i Villa Torlonia . Katakomberne strækker sig over mere end 13.000 kvadratmeter (140.000 kvadratfod) og dateres tilbage til perioden mellem 2. og 3. århundrede og forblev muligvis i brug indtil det 5. århundrede. Der er næsten et århundrede med epitafier, men disse viser ikke eksempler på en bestemt tro, ud over nogle sjældne kalkmalerier, der viser de klassiske jødiske religiøse symboler. Jødiske katakomber adskiller sig fra deres kristne modstykker ved forskellige tegn samt det faktum, at jødiske mennesker ikke besøgte de døde i katakomberne. Dele af Det Gamle Testamente og symbolet på en lysestage med syv grene er blevet set på væggene i jødiske katakomber.

På grund af høje fugtigheds- og temperaturniveauer er knoglesikring blevet negativt påvirket i katakomberne. Forskere er ikke i stand til at identificere de dødes køn på grund af den manglende bevarelse i knoglerne.

De andre katakomber er ikke åbne for offentligheden på grund af ustabiliteten af ​​deres struktur og tilstedeværelsen af radon .

Galleri med malerier fra katakomberne i Rom

I katakomberne i Rom er der mange forskellige kunstværker. De fleste kunstværker er af religiøs karakter, nogle skildrer vigtige kristne ritualer som dåb eller religiøse scener og historier som historien om "De tre hebræere og den brændende ovn" eller bibelske figurer som Adam og Eva.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Se også

• Antonio Bosio , (ca. 1575-1576–1629) var en italiensk lærd, den første systematiske opdagelsesrejsende i det underjordiske Rom
• Katakombhellige , lig fra de romerske katakomber, der blev dekoreret og præsenteret som relikvier af kristne helgener
• Skildringer af Jesus
• Liste over fortidsminder i Rom

Noter

Referencer

• BL Benas, Optegnelser over jøderne i Rom og deres indskrifter fra Ancient Catacombs , Literary & Philosophical Society of Liverpool, 1895
• L'Abbe Jean-Joseph Gaume , Les Trois Rome, journal d'un Voyage en Italie , Gaume Freres, 1847
• William Ingraham Kip , Romakatakomberne; som illustrerer Kirken i de første tre århundreder , Redfield, 1854
• Charles Macfarlane , Romakatakomberne, med illustrationer , 1852
• Charles Maitland , Kirken i katakomberne: en beskrivelse af den primitive kirke i Rom, illustreret af dens gravmasser , Longman, Brown, Green & Longmans, 1847 (anden revideret udgave)
• Fabrizio Mancinelli, Katakomber og basilikaer: Tidlige kristne i Rom , Scala, 1981
• Pastor J. Spencer Northcote & Rev. William R. Brownlow , Roma Sotterranea; eller en beretning om de romerske katakomber, især om kirkegården i St. Callixtus, udarbejdet fra værkerne fra Commendatore De Rossi, med forfatterens samtykke , London, Longmans, 1869; omskrevet og udvidet 1879
• J. Spencer Northcote, De romerske katakomber; eller en eller anden beretning om de tidlige kristnes begravelsessteder i Rom Charles Dolman, 1857
• Rev. J. Spencer Northcote, Et besøg i de romerske katakomber , Burns & Oates, 1877
• Rev. J. Spencer Northcote, Epitaphs of the Catacombs; eller kristne indskrifter i Rom i løbet af de første fire århundreder , Longman, 1878
• Philippe Pergola, Christian Rome: Early Christian Rome, Catacombs and Basilicas , OUP, 2002
• Ivana della Portella & Mark E. Smith (foto.), Underjordiske Rom: Katakomber, bade, templer, gader (kunst- og arkitekturserier), Konemann, 2000
• Benjamin Scott , Katakombernes indhold og lære i Rom ... en bekræftelse af ren og primitiv kristendom etc. , Longmans, 1853; genoptrykt i mange udgaver
• Dean Arthur Stanley , Forelæsninger om Eastern Church History , John Murray, 1861
• James Stevenson, The Catacombs: Rediscovered Monuments of Early Christianity (Ancient Peoples and Places series), Thames & Hudson, 1978
• James Stevenson, The Catacombs: Life and Death in Early Christianity , Thomas Nelson, 1985
• Jocelyn Toynbee , Death and Burial in the Roman World , JHU Press, 1996 genoptryk, ISBN  0801855071 , 9780801855078, google books
• John Harvey Treat, Romakatakomberne; og en historie om apostlene Peter og Pauls grave , The Old Corner Bookstore, 1907
• Pastor William Henry Withrow , Romakatakomberne og deres vidnesbyrd i forhold til primitiv kristendom , Nelson & Phillips, 1874
• Præsten William Henry Withrow, Valeria, Katakombernes martyr , William Briggs, 1882

eksterne links

• Om Sankt Sebastian -katakomberne
• Om Saint Callistus katakomber
• Catacombe Roma
• Lanciani, Rodolpho (1892), "VII: Christian Cemeteryies" , Pagan and Christian Rom.
• UrbanAdventure.org med nogle korte videoer taget i katakomberne eller Rom
• Rom katakomber
• Katakomberne i St Callixtus
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Romerske katakomber"  . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
• Katakomberne blev arkiveret 2016-03-15 på Wayback Machine
• Culte des reliques à l'époque moderne
• Vatikanet: ånd og kunst i det kristne Rom , en bog fra The Metropolitan Museum of Art Libraries (fuldt tilgængelig online som PDF), som indeholder materiale om katakomberne