Choe Manri - Choe Manri

I dette koreanske navn er familienavnet Choe .
Choe
Manri 최만리

af Haeju Choe -klanen
Født ??
Haeju-si , Punghae-do , Kongeriget Goryeo
Døde 23. oktober 1445
Anseong-gun , Gyeonggi-do , Kongeriget Joseon
Andre navne Choe Malli, Choi Malli
Uddannelse Saengwonsi (생원 시) i 1419 (bestået)
Liberal Arts Examination (문과 급제) i 1427
Beskæftigelse Kriger, politiker, tænker, konfuciansk lærd, jurist, lektor i salen af ​​værdier
Æra Kong Sejong af Joseon den Store
Kendt for Fremsatte følgende indlæg mod kong Sejong ' hangul
Ægtefælle Lady, fra Junghwa Yang -klanen
Børn
Forældre
Pårørende Yun-Hoe (fætter)
Yi Ui-seok (svigersøn)
Koreansk navn
Hangul
Hanja
Revideret romanisering Choe Malli
McCune – Reischauer Ch'oe Mal'li
Pennens navn
Hangul
Hanja
Revideret romanisering Ganghosanin
McCune – Reischauer Kanghosanin
Hilsen navn
Hangul
Hanja
Revideret romanisering Jamyeong
McCune – Reischauer Ch'amyŏng
Posthumt navn
Hangul
Hanja
Revideret romanisering Gonghye
McCune – Reischauer Konghy'e

Choe Manri ( koreansk :  최만리 ; Hanja : 崔 萬里, d. 23. oktober 1445) eller undertiden stavet Choi Malli , var lektor i Hall of Worthies (집현전 부제학, 集賢 殿 副 提 學), der talte imod oprettelsen af hangul (dengang kaldet eonmun ) sammen med andre konfucianske forskere i 1444. Han forelagde det år følgende kong Kong Sejong mod hangul :

Hans protest mod Hangul

Klassisk kinesisk engelsk oversættelse
集賢 殿 副 提 學 崔 萬里 等 上疏 曰 臣等 伏 諺 文 制作 至 爲 神妙 創 運 智 瓊 出 千古 以 臣等 區區 管見 有 可疑 者 布 危 懇 謹 疏于 後 聖 聖裁 ”Choe Manri, viceminister for uddannelse i Hall of Worthies , og andre fremsætter denne bemærkning: Deres Majestæts emner bemærker, at eonmun er en skabelse af sublim visdom og dens skønhed aldrig er set før. Men i vores begrænsede vision har vi nogle tvivl, der skal anføres nedenfor, som afventer Deres Majestæts beslutning.
我 朝 自 祖宗 至誠 事 大 一 遵 華 制 今 同 文 同 軌 之 時 諺 文 有 觀 聽 儻 曰 文 本 古 字 新 新 也 則 古 盡 篆文 篆文 用 音 音實 無所 據 若 流 中國 或 有 非議 者 豈不 有愧 於 事 大 慕華 ”Vores dynasti, fra vores forfædre, har fulgt det store og overholdt Kinas standarder. Nu er vi af samme script og samme mål, det er rystende at oprette en ny retskrivning som f.eks. Eonmun . Det er blevet hævdet, at eonmun er baseret på gammel skrift og ikke er nyt: selvom formen af eonmun -tegn efterligner det gamle seglskrift , men fonetikken er imod tradition og i sandhed er uden fortilfælde. Hvis kineserne hører om dette og fremlægger deres indvendinger, er det vores skam at tjene det store og beundrende Kina.
自古 九州 之 內 風土 雖 異 因 因 方言 而 爲 文字 者 雖 蒙古西夏 女 日本 西蕃 之 類 各有 其 是 皆 夷狄 耳 足 足 道 傳 曰 用 夏 變 夷 未 變 變 於 者 者也 歷代 中國 皆以 我國 箕子 遺風 文物 禮 欒 比擬 中華 別 作 諺 文 捨 中國 自 於 夷狄 是 所謂 棄 合 之 香 而 螗 螂 螂 也 也 豈非 文明 大 大 哉 哉 »Inden for de kinesiske områder kan skikke dog variere, men manuskriptet afviger aldrig på grund af den dialektale tale . Selvom vestlige barbarer som mongolerne , Tangut , Jurchens , japanerne og tibetanerne alle har deres eget skrift, men det er et spørgsmål om at være barbarisk og fortjener ikke overvejelse. Ordsproget er "brug Xia [dynastiets kultur] til at konvertere barbarerne" - hvem har nogensinde hørt om at tilpasse sig deres måder? Gennem sine forskellige dynastier har Kina altid taget os til at være efterkommere af Gija , den legendariske kinesiske Viscount of Ji, fordi vores artefakter, skikke og ritualer ligner dem i Kina. Nu, hvis vi skulle oprette separat eonmun , kassere Kina og ligne os selv med barbarerne, ville vi som det var 'forlade de duftende urter for gødning af en bedende mantis.' Hvordan kunne dette ikke være et tilbageslag for vores civilisation!
若 曰 如 刑 殺 獄 辭 以 吏 讀 文字 書 則 不知 文理 之 愚民 一字之差 容或 冤 今 以 諺 直 書 其 言 使 聽 之 雖 至 愚 之 人 悉皆 易曉 抱屈 者 者然 自古 中國 言 與 文 同 訟 之間 之間 甚多 借以 我國 言 之 言 獄 之 解 吏 讀者 親 招 辭 知其 誣 不勝 楚 楚 多 枉 服 者 是非 不知 招 辭 文意 而 被 被冤 也 明 矣 若然 則 雖 用 諺 文 何異 於此 知 刑獄 之 平 不平 在於 獄吏 如何 而不 在於 言 與 之 同 不同 也 諺 文 文 獄 獄 辭 臣等 其 其 也 也 "Nogle vil måske hævde, at når det kommer til det strafferetlige system, for vidnesbyrd skrevet i Idu , et script, der registrerer koreanske ord gennem dens tilsvarende betydning eller lyd på kinesisk, kan de uvidende analfabeter blive forurettet af de blotte nuancer i ord. Nu, ved hjælp af eonmun kunne alt udtrykkes og formidles direkte. Selv de mest uvidende almindelige vil ikke længere blive uretfærdigt behandlet i lyset af tilgængeligheden af ​​den enkle retskrivning: Når det er sagt, har Kina brugt det samme talte og skrevne sprog , men alligevel er uretmæssige overbevisninger gennemgående. Det er tilfældet i Kina, og vores land er ikke bedre end det. Fanger, der mestrer Idu og er i stand til at læse deres vidnesbyrd, ville stadig ofte underkaste sig fejlvurderinger, når de blev tortureret, selvom de havde vidst, at de er Det burde være mere end klart, at retfærdighedsbrud ikke har noget at gøre med ens forståelse af, hvad der blev skrevet i ens vidnesbyrd. Situationen ville stadig være ingen forskel, selvom eonmun skulle implementeres. Retfærdigheden i retssystemet afhænger af, hvordan fængselsbetjentene udfører deres pligter, i stedet for om det skriftlige og det talte sprog er af samme skrift. Vi betragter ikke eonmun som et redskab til at udligne retsvæsenet.
先儒 云 凡百 玩 好 皆 奪 志 至於 書札 於 事 最近 然 一向 好 著 亦自 喪 今 東宮 雖 德性 猶 當 潛心 學 求 求 其 諺 諺 文 縱 曰 有益 特 六藝 之一 耳 耳況 萬萬 無 一 利於 治道 而 硏 硏 精 費 思 移 時 實 有損 於 時 敏 學 也 臣等 俱 以 末技 待罪 侍從 心 懷 不敢 不敢 謹 謹 罄 肺腑 瀆 瀆 聰 聰 “[…] De gamle konfucianske vismænd siger: 'De forskellige adspredelser tager deres vej af ånden.' Hvad angår skrivning, er det den mest relevante forretning for en konfuciansk forsker. Men hvis det bliver en afledning, vil det også tage sin vej af ånden. Selvom Deres Kongelige Højhed har opnået nogle af de bedste dyder, er der stadig ufattelige undersøgelser, der skal forfølges. Selvom eonmun kunne være gavnligt, er det kun en af ​​de seks kunstarter for en dygtig forsker og har intet at gøre med den politiske kunst i regeringsførelse. At bruge for meget eftertanke og kræfter på dette er spild af tid, der er skadeligt for rettidig jagt på stipendium. Vi er fuldt ud klar over, hvor stødende vores påstande kan være. Alligevel, uden at have frimodigheden til at tie, vil vi gerne vise vores mest oprigtige tanker helhjertet med vores mest inkompetente evne til at skrive. Vi beder ydmygt om tilgivelse, hvis denne underkastelse vanhelligede Deres Majestæts guddommelige alvidighed. "

Familie

  • Far: Choe-Ha (최하, 崔 荷)
    • Bedstefar: Choe An-hae (최 안해)
  • Mor: Lady, fra Chungju Ji -klanen (부인 충주 지씨)
    • Bedstefar: Ji Yong-su (지용수, 池 龍 壽)
      • Lille brorher: Choe Man-hyeon (최만현, 崔 萬 玹)
  • Hustru: Lady, af Junghwa Yang -klanen (부인 중화 양씨); datter af Yang-Mi (양미, 楊 美)
    • 1. søn: Choe-Gak (최각, 崔 塙)
    • 2. søn: Choe-Jeong (최정, 崔 埥; 1429–1466)
      • Svigerdatter: Lady, af Yeoheung Yi-klanen (부인 여흥 이씨; 1429–1505)
    • 3. søn: Choe-Dang (최당, 崔 塘)
    • 4. søn: Choe-Eun (최은, 崔 垠)
    • 5. søn: Choe-Yeon (최연, 崔 堧)
      • Barnebarn: Choe Se-geol (최세걸); blive oldefar til Choe Gyeong-chang (최경창) og 7. generations forfader til Choe Gyu-seo, Duje Chungjeong (최규 서 충정 공)
    • 1. datter: Lady Choe (부인 최씨)
      • Svigersøn: Yi Ui-seok (이의석)

I populærkulturen

Referencer


Stub ikon

Denne koreanske biografiske artikel er en stubbe . Du kan hjælpe Wikipedia ved at udvide den .
Stub ikon

Denne skriftsystemrelaterede artikel er en stubbe . Du kan hjælpe Wikipedia ved at udvide den .