Kristen rekonstruktionisme - Christian reconstructionism

Kristen rekonstruktionisme er en fundamentalistisk calvinistisk teonomisk bevægelse. Det udviklede sig under ideerne fra Rousas Rushdoony , Greg Bahnsen og Gary North og har haft en vigtig indflydelse på det kristne højre i USA. I overensstemmelse med det kulturelle mandat går kristne rekonstruktionister ind for teonomi og restaurering af visse bibelske love, der siges at have fortsat anvendelse. Disse omfatter dødsstraf, ikke kun for mord , men også for udbredere af alle former for afgudsdyrkelse , åbne homoseksuelle ,ægteskabsbrydere , hekseriudøvere og blasfemører .

Den kristne rekonstruktionisme-bevægelse blev meget populær uden for USA efter 2000, især i lande med store pinsebefolkninger ( Afrika syd for Sahara , Mellemamerika og Caribien ). Kirkehistorisk tidsskriftartikel ,. Kristne rekonstruktionister er normalt postmillennialister og tilhængere af Cornelius Van Tils forudsætningslige undskyldninger .

En kristen trossamfund, der gik ind for synet på kristen rekonstruktionisme indtil dens opløsning i 2020 var den reformerede presbyterianske kirke i USA . De fleste calvinistiske kristne afviser imidlertid kristen rekonstruktionisme og holder fast i klassisk pagtteologi , det traditionelle calvinistiske syn på forholdet mellem den gamle pagt og kristendommen .

Rekonstruktionistisk perspektiv

Teonomi

Kristne rekonstruktionister går ind for en teonomisk regering og libertariske økonomiske principper. De opretholder en sondring mellem autoritetsområder mellem selv, familie, kirke og stat. For eksempel udføres håndhævelsen af ​​moralske sanktioner under teonomi af familie- og kirkestyret, og sanktioner for moralske lovovertrædelser er uden for civilsamfunds myndighed (som er begrænset til straffesager, domstole og nationalt forsvar). Nogle mener imidlertid, at disse sondringer bliver slørede, da anvendelsen af ​​teonomi indebærer en stigning i den civile regerings autoritet. Rekonstruktionister siger også, at den teokratiske regering ikke er et oligarki eller monarki af mennesker, der kommunikerer med Gud, men derimod en national anerkendelse af eksisterende love. Fremtrædende fortalere for kristen rekonstruktionisme har skrevet, at ifølge deres forståelse godkender Guds lov dødsstraf ikke kun for mord , men også for udbredere af alle former for afgudsdyrkelse , åben homoseksualitet , ægteskabsbrydere , hekseriudøvere , blasfemører og måske endda modstridende unge (se listen over kapitalkriminalitet i Bibelen ).

Omvendt skrev den kristne rekonstruktionismes grundlægger, Rousas Rushdoony , i The Institutes of Biblical Law (det grundlæggende dokument for rekonstruktionisme), at gammeltestamentlig lov skulle anvendes på det moderne samfund, og han går ind for genindførelse af Moselovens straffesanktioner. Under et sådant system vil listen over borgerlige forbrydelser, der medførte dødsdom, omfatte mord, homoseksualitet, utroskab, incest , løgn om ens jomfruelighed , bestialitet , hekseri, afgudsdyrkelse eller frafald , offentlig blasfemi, falsk profeti , kidnapning , voldtægt og bærende falsk vidne i en kapitalsag.

Kayser påpeger, at Bibelen går ind for retfærdighed, og at bibelske straffe, der er foreskrevet for forbrydelser, er det maksimalt tilladte for at opretholde retfærdighed og ikke den eneste tilgængelige løsning, fordi mindre straffe også er tilladt.

Syn på pluralisme

Rousas Rushdoony skrev i The Institutes of Biblical Law : "Demokratiets kætteri har siden [kolonialtidens New England] virket ødelagt i kirke og stat" og: "Kristendom og demokrati er uundgåeligt fjender", og han sagde andre steder, at "kristendom er fuldstændig og radikalt antidemokratisk; det er forpligtet til åndeligt aristokrati "og karakteriserede demokratiet som" den store kærlighed til livets fiaskoer og kujoner ". Ikke desto mindre gav han gentagne gange udtryk for sin modstand mod enhver form for voldelig revolution og gik i stedet ind for den gradvise reformation (ofte kaldet "regenerering" i hans skrifter) af samfundet nedefra og op, begyndende med individet og familien og derfra gradvist reformere andre sfærer inden for myndighed, herunder kirken og staten.

Rushdoony mente, at en republik er en bedre form for civilstyre end et demokrati. Ifølge Rushdoony undgik en republik pøbelstyret og reglen for "51%" af samfundet; med andre ord "måske gør det ikke rigtigt" i en republik. Rushdoony skrev, at Amerikas adskillelse af magter mellem 3 regeringsgrene er en langt mere neutral og bedre civilretlig metode end et direkte demokrati, idet han sagde "[den] amerikanske [forfatning] var designet til at fastholde en kristen orden". Rushdoony hævder, at forfatningens formål var at beskytte religion mod den føderale regering og at bevare "staters rettigheder".

Douglas W. Kennard, professor i teologi og filosofi ved Houston Graduate School of Theology , skrev med hensyn til kristen rekonstruktionisme, at kristne i ikke-calvinistiske traditioner, såsom nogle "baptister, metodister, katolikker, [og] ortodokse", ville være "truet med dødsstraf som fremmet af den ekstreme teonom". På den anden side har Ligon Duncan udtalt, at "romersk katolikker til episkopalere til presbyterianere til pinsefolk" samt "arminianere og kalvinistiske, karismatiske og ikke-karismatiske, høje kirker og lave kirkelige traditioner alle er repræsenteret i rekonstruktionismens bredere paraply (ofte i form af "Christian America" ​​-bevægelsen). "

Indflydelse på den kristne ret generelt

Selvom den har et relativt lille antal selvbeskrevne tilhængere, har kristen rekonstruktion spillet en rolle i at fremme tendensen mod eksplicit kristen politik i den større amerikanske kristne højre . Dette er den bredere tendens, som nogle kritikere generelt omtaler som dominionisme . Desuden har de angiveligt en mængde indflydelse, der er uforholdsmæssig i forhold til deres antal blandt fortalere for væksten i den kristne hjemmeskolebevægelse og andre kristne uddannelsesbevægelser, der søger uafhængighed af direkte tilsyn eller støtte fra den civile regering. Fordi deres antal er så små i forhold til deres indflydelse, bliver de undertiden anklaget for at være hemmelighedsfulde og konspiratoriske.

I Mattæus 28:18 siger Jesus: "Al kraft er givet mig i himlen og på jorden." Dette vers ses som en meddelelse fra Jesus om, at han har overtaget autoritet over al jordisk autoritet. I det lys fortolker nogle teologer Den Store Kommission som en befaling om at udøve denne autoritet i hans navn og bringe alle ting (herunder samfund og kulturer) under under hans kommandoer. Rousas Rushdoony fortolkede for eksempel Den Store Kommission som en republikering af "skabelsesmandatet" med henvisning til Første Mosebog 1:28

Vær frugtbar og multiplicér, og fyld jorden op og læg den under herredømme; og herredømme over havets fisk og over luftens fugle og over alt levende ...

For Rushdoony indebar ideen om herredømme en form for kristent teokrati eller mere præcist en teonomi. For eksempel skrev han, at:

Formålet med Kristi komme var med hensyn til skabelsesmandatet ... De forløste kaldes til menneskets oprindelige formål, at udøve herredømme under Gud, at være pagtsholdere og opfylde "lovens retfærdighed" (Rom. 8 : 4) ... Mennesket indkaldes til at skabe det samfund, Gud kræver.

Andre steder skrev han:

Den mand, der gradvist bliver helliggjort, vil uundgåeligt hellige sit hjem, skole, politik, økonomi, videnskab og alt andet ved at forstå og fortolke alle ting i forhold til Guds ord.

Mange evangeliske kristne af alle typer har omfavnet kristen rekonstruktionisme helt eller delvist. Evangeliske ledere, der udtrykkeligt eller implicit godkendte det, omfatter Jerry Falwell Sr. , Bill Gothard , Jay Grimstead, D. James Kennedy , Tim LaHaye , Doug Phillips , Howard Phillips , Pat Robertson , Francis Schaeffer og Wayne Whitehead. Gothard og de to Phillipses brugte for eksempel kristen rekonstruktion til at opbygge det evangeliske homeschooling -fællesskab i 1970'erne og 1980'erne. Robertson og Kennedy var vært for Rushdoony på deres tv -programmer, og Robertson brugte også dominionistisk sprog i sin bog, The Secret Kingdom , og i sin præsidentkampagne fra 1988.

Grimstead, fra koalitionen om genoplivning, opsummerede positionen for mange evangeliske ledere: "'Jeg kalder mig ikke [en rekonstruktionist]', men 'Mange af os er ved at indse, at Bibelen er Guds moralstandard ... i alle historikpunkter ... og for alle samfund, både kristne og ikke-kristne ... Det sker sådan, at Rushdoony, Bahnsen og North forstod det før. ' Han tilføjede: 'Der er mange af os, der flyder rundt i kristent lederskab - James Kennedy er en af ​​dem - der ikke går hele vejen med teori, men som ønsker at genopbygge Amerika baseret på Bibelen.' "

Kristne kritikere

Michael Horton fra Westminster Seminary California har advaret mod forførelsen af ​​magtreligion. Bevægelsens kristne retorik er svag, argumenterer han imod logikken i dens autoritære og legalistiske program, som altid vil drive rekonstruktionisme mod sub-kristne ideer om synd og menneskelighedens fuldkommenhed (f.eks. At forestille sig, at hvis kristne er ved magten, vil de ikke være tilbøjelige til at gøre ondt). Tværtimod, hævder Horton og andre, kan Guds lov ofte have været og vil blive brugt til onde formål af kristne og andre, i staten, i kirker, på markedet og i familier; og disse forbrydelser forværres, fordi for at modsætte sig en uret begået ved misbrug af Guds lov, må en kritiker bære at blive stemplet som en fjende af Guds lov.

J. Ligon Duncan fra Department of Systematic Theology of Reformed Theological Seminary i Jackson, Mississippi , advarer om, at "Theonomy i grov krænkelse af bibelske mønstre og sund fornuft ignorerer konteksten i lovgivningen til det forløsende samfund i de gamle Testamente. Dette udgør en tilgang til karakteren af ​​civilretten meget forskellig fra Calvin og resten af ​​den reformerede tradition, der ser på civilretten som Guds anvendelse af hans evige standarder på sit folks særlige behov. " Duncan afviser rekonstruktionens insisteren på, at "Det gamle testamentes civile retspraksis er normativ for civilmagistraten og regeringen i den nye pagts æra". Han betragter deres benægtelse af den tredobbelte sondring mellem moralsk, civilretlig og ceremoniel lovgivning som en af ​​de alvorlige mangler ved rekonstruktionistisk hermeneutik.

Professor Meredith Kline , hvis egen teologi har påvirket flere rekonstruktionistiske teologers metode, har fast besluttet på, at rekonstruktionisme begår den fejl at undlade at forstå den særlige profetiske rolle i det bibelske Israel, herunder love og sanktioner, og kalder det "en vildfarende og grotesk perversion af skriftens lære. " Klines studerende, Lee Irons, fremmer kritikken:

Ifølge de reformerede teokrater tilsyneladende ... er det eneste tilfredsstillende mål, at Amerika bliver en kristen nation. Ironisk nok ... er det engroshandel med afvisning (ikke genoplivning) af teokratiske principper, der er hårdt brug for i dag, hvis kirken skal være tro mod den opgave, som evangeliet er betroet hende i den nuværende tidsalder ... Det er kun som kirken ... udtrykker det til side lysten til verdslig indflydelse og magt - at hun vil være en positiv tilstedeværelse i samfundet.

Rodney Clapp skrev, at rekonstruktionisme er en antidemokratisk bevægelse.

I en artikel i Christianity Today i april 2009 om teolog og forfatter Douglas Wilson beskrev bladet rekonstruktionisme som uden for evangeliske kristnes 'almindelige' synspunkter . Det erklærede også, at det "grænser op til en opfordring til direkte teokrati".

George M. Marsden , professor i historie ved University of Notre Dame , har i Christianity Today bemærket, at "Rekonstruktionisme i sin rene form er en radikal bevægelse". Han skrev også, "[de positive rekonstruktioners forslag er så langt ude af linje med amerikanske evangeliske forpligtelser over for amerikanske republikanske idealer som religionsfrihed, at antallet af sande troende i bevægelsen er lille."

Populær religiøs forfatter, feminist og tidligere romersk -katolsk nonne , Karen Armstrong, ser et potentiale for " fascisme " i kristen rekonstruktionisme og ser den endelige dominion, som teologerne RJ Rushdoony og Gary North forestillede sig: "totalitær. Der er ikke plads til andre syn eller politik, ingen demokratisk tolerance over for rivaliserende partier, ingen individuel frihed. "

Traditionelle calvinistiske kristne har argumenteret for, at kristne rekonstruktionister har "betydeligt misforstået Calvins, andre reformerte læreres og Westminster -bekendelsens holdninger vedrørende forholdet mellem Sinai -pagtens etiske bestemmelser og den kristne forpligtelse til de mosaiske retslove i dag."

Forholdet til dominionisme

Nogle sociologer og kritikere omtaler rekonstruktionisme som en form for dominionisme . Disse kritikere hævder, at den hyppige brug af ordet dominion af rekonstruktionistiske forfattere stærkt forbinder det kritiske udtryk dominionisme med denne bevægelse. Som en ideologisk form for dominionisme bliver rekonstruktionisme undertiden holdt op som den mest typiske form for herredømme teologi.

Den protestantiske teolog Francis Schaeffer er forbundet med bevægelsen af ​​nogle kritikere, men nogle rekonstruktionistiske tænkere er meget kritiske over for Schaeffers holdninger, og han afviste selv enhver forbindelse eller tilknytning til rekonstruktionisme, selvom han lejlighedsvis korresponderede hjerteligt med Rushdoony. Forfatterne Sara Diamond og Fred Clarkson antyder, at Schaeffer delte med rekonstruktionismen tendensen til dominionisme.

Kristne rekonstruktionister gør indsigelse mod dominionismen og dominionsteologimærkerne , som de siger fejlagtigt repræsenterer deres synspunkter. Nogle separate kristne kulturelle og politiske bevægelser protesterer mod at blive beskrevet med mærket dominionisme , for i deres sind indebærer ordet tilknytning til rekonstruktionisme. I rekonstruktionismen står ideen om guddommeligt herredømme underlagt Gud i modsætning til menneskehedens autonome herredømme i oprør mod Gud.

Se også

• Kristeligt demokrati
• Kristen libertarianisme
• Kristen stat
• Kristendom
• Postmillennialisme
• Formodning om undskyldning
• Sabbatarianisme
• Resumé af kristne eskatologiske forskelle
• Teokrati Se

Noter

Referencer

• Barron, Bruce (1992). Himlen på jorden? Dominionsteologiens sociale og politiske dagsordener . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-53611-6.
• Berlet, Chip; Lyons, Matthew N. (2000). Højrefløjspopulisme i Amerika: For tæt på komfort . New York: Guilford Press. ISBN 978-1-57230-562-5.
• Clarkson, Frederick (1997). Evig fjendtlighed: Kampen mellem teokrati og demokrati . Monroe, ME: Fælles mod. ISBN 978-1-56751-088-1.
• Martin, William (1996), With God on Our Side: The Rise of the Religious Right in America , New York: Broadway Books
• DeMar, Gary (1988), Debatten om kristen genopbygning , Ft. Worth, TX: Dominion Press, ISBN 978-0-930462-33-8, arkiveret fra originalen 20. juni 2006 , hentet 15. april 2006
• North, Gary; DeMar, Gary (1991), Christian Reconstruction: What It Is, What It Isn't , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-53-0, arkiveret fra originalen 21. maj 2006 , hentet 15. april 2006.
• Rushdoony, Rousas John (1973), The Institutes of Biblical Law , Nutley, NJ: P&R (Craig Press), ISBN 978-0-87552-410-8.

https://chalcedon.edu/resources/books/the-nature-of-the-american-system

Yderligere læsning

Primære kilder af kristne rekonstruktionister

Bahnsen, Greg L (2002) [1977], Theonomy in Christian Ethics (3. udgave), Nacogdoches, TX: Covenant, ISBN 978-0-9678317-3-2.

———————— (vinter 1979), ”MG Kline on Theonomic Politics: An Evaluation of His Reply” , Journal of Christian Reconstruction.

——————— (1991), efter denne standard: The Authority of God's Law Today , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-06-6, arkiveret fra originalen den 15. december 2004.

——————— (1991), Ingen anden standard: Theonomy and its Critics , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-56-1, arkiveret fra originalen den 19. maj 2000.

DeMar, Gary; Leithart, Peter (1990) [1988], Reduktion af kristendommen: Et bibelsk svar til Dave Hunt , Ft. Worth, TX: Dominion Press, ISBN 978-0-930462-63-5, arkiveret fra originalen 20. juni 2006 , hentet 15. april 2006

Gentry, Kenneth (1992), He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-62-2, hentet 15. april 2006.

North, Gary (1989), Political Polytheism: The Myth of Pluralism , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-32-5. ————— (1990), Tools of Dominion: The Case Laws of Exodus , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-10-3, arkiveret fra originalen 20. juni 2006 , hentet 15. april 2006.

————— (1991), Theonomy: An Informed Response , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-59-2, arkiveret fra originalen 20. juni 2006 , hentet 15. april 2006.

Rushdoony, Rousas John (1978), The Nature of the American System , Fairfax, VA: Thoburn Press.

Sekundære kilder og kritik

Clark, R. Scott (2006). "Rekonstruktionisme". I Campbell-Jack, WC; McGrath, Gavin J. (red.). Den nye ordbog for kristen undskyldning . Leicester: Inter-Varsity Press. ISBN 978-0830824519.

Duncan, J. Ligon III (15. oktober 1994). Moses 'lov for moderne regering . Årligt landsmøde i Social Science History Association. Atlanta, GA. Arkiveret fra originalen den 30. november 2012 . Hentet 23. august 2013 .

Durand, Greg Loren (2014), Judicial Warfare: Christian Reconstruction and Its Blueprints For Dominion (tredje udgave), Toccoa, GA: Sola Fide Publishers, ISBN 978-0692240601

McVicar, Michael J. (2015). Kristen genopbygning: RJ Rushdoony og amerikansk religiøs konservatisme . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-1469622743.

Moyers, Bill (producent) (1. januar 1987). "På jorden som den er i himlen". Gud og politik . Afsnit 3. ASIN  B006RLPCC2 . Acorn Media.

Smith, Chris (efterår 2012), "His Truth Marching On" , Californien , arkiveret fra originalen 15. april 2013 , hentet 23. august 2013

Sugg, John (december 2005), "A Nation Under God" , Mother Jones , arkiveret fra originalen 22. juni 2013 , hentet 23. august 2013

eksterne links

• Medier relateret til kristen rekonstruktionisme på Wikimedia Commons