Religion i Ecuador - Religion in Ecuador
Religion i Ecuador (Census 2012)
Religion i Ecuador (Pew Research Center 2014)
| Del af en serie om |
| Kultur i Ecuador |
|---|
 |
| Historie |
| Mennesker |
| Sprog |
| Køkken |
| Religion |
| Kunst |
| Litteratur |
| Sport |
Når det kommer til religion , er det ecuadorianske samfund relativt homogent, hvor kristendommen er den primære religion. Romersk katolicisme er den vigtigste kristne trossamfund i landet. Tilknytningen til protestantiske kirker stiger imidlertid.
Der er mange gamle og nye kirker i hele landet, og mange flere bliver bygget af den katolske kirke. Den Evangeliske Missionær Union repræsenterer mange protestanter i Ecuador; Anglikanske kirker i Ecuador tilhører provins 9 i Episcopal Church i Amerikas Forenede Stater . Andre religioner er til stede i et lille antal: østlig ortodoksi , Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige , buddhisme , jødedom , hinduisme og islam .
Statistikker
Ifølge Latinobarómetros opinionsundersøgelse fra 2018 har cirka 92 procent af respondenterne en religiøs tilhørsforhold eller tro. Af dem er 74,8 procent katolsk; 15,2 procent evangelisk kristen (inklusive evangeliske baptister og metodister); og 1,2 procent Jehovas Vidner. Cirka 1,4 procent identificerer sig som medlemmer af andre religiøse grupper, herunder syvendedags adventister, Jesu Kristi Kirke, jøder og protestanter. Af dem, der ikke identificerer sig med en religion, identificerer .8 procent sig som ateister, mens 6,1 procent ikke har nogen religion.
Ifølge det ecuadorianske nationale institut for statistik og folketælling i 2012 (det seneste år, hvor der er statsstatistikker til rådighed), bekender cirka 92 procent af befolkningen en religiøs tilhørsforhold eller tro. 80,4% er romersk -katolske, 11,3% er protestanter, 1,29% er Jehovas Vidner, og 6,96 har en anden religion.
- 80,4% katolikker
- 11,3% protestanter
- 1,29% Jehovas Vidner
- 6,96% Andet eller ingen
Kristendom
Katolicisme
Efter den spanske kolonisering blev Ecuador et romersk katolsk land. Den katolske kirke havde og har stadig en vigtig plads i den ecuadorianske regering og samfund. Efter forfatningen i 1869 blev den officielle religion katolicisme, og kun katolikker kunne opnå statsborgerskab. I 1899 lavede den liberale regering i Alfaro en ny forfatning, der respekterede alle religioner og garanterede religionsfrihed. Den offentlige uddannelse blev fri for religiøs indflydelse. Ikke desto mindre eksisterede private katolske skoler stadig. Monsignor Antonio José Kardinal González Zumárraga er emeritus ærkebiskop i Quito. Han har ansvaret for den ecuadorianske katolske kirke.
Protestantisme
I Latinamerika kaldes protestanter oftest Evangelicals (Evangelicos). Ecuador har nu omkring 11% af befolkningen, der kalder sig protestant. De fleste er pinsefolk, men mange trossamfund er aktive.
Sidste Dages Hellige
De første mormonske missionærer i Ecuador ankom i 1965. Den 1. august 1999 blev Guayaquil Ecuador -templet indviet af præsident Gordon B. Hinckley .
Sidste dages helliges medlemskab i Ecuador er steget markant i de seneste år. I 2008 rapporterede Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige at have 185.663 medlemmer i Ecuador.
Apostoler
Den " Jesus navn Apostolsk Kirke Ecuador " (Iglesia Evangelica Apostolica del Nombre de Jesus) er den største Apostolsk / Pinsebevægelsen kirke i Ecuador med mere end 100.000 medlemmer i Ecuador. De betragtes som en missionær kirke og har kirker og missioner i Peru , Chile , Uruguay , Venezuela , San Salvador , Spanien , Italien , Schweiz , Sverige , Holland og Israel .
Jødedommen
"Det jødiske samfund i Ecuador" (Comunidad Judía del Ecuador) har sæde i Quito og har cirka 290 medlemmer. Ikke desto mindre er dette tal faldende, fordi unge forlader landet mod USA eller Israel. Fællesskabet har et jødisk center med en synagoge , en country club og en kirkegård. Det understøtter "Albert Einstein School", hvor jødisk historie, religion og hebraiske klasser tilbydes.
Der er et meget lille samfund i Cuenca . "Comunidad de Culto Israelita" genforener jøderne i Guayaquil . Dette fællesskab arbejder uafhængigt af det "jødiske samfund i Ecuador". Jødiske besøgende i Ecuador kan også drage fordel af jødiske ressourcer, når de rejser og holder kosher der, selv i Amazonas regnskov .
islam
"Islam -samfundet i Ecuador" (Comunidad Islámica del Ecuador) er af sunnimuslimsk tro og har cirka 60 medlemmer i Ecuador. Det driver Moskeen Assalam i byen Quito.
"Asociación Islámica Cultural Khaled Ibn al Walidi" genforener de arabiske muslimer i landet og har sæde i Quito .
Det islamiske center "Al Hijra" er beliggende i Guayaquil , Ecuadors største by og økonomiske knudepunkt, med anslået 85 medlemmer.
20%
Bahá'í Tro
Den bahá'í-troen , og samtidig være registreret med regeringen, har små tal i landet. Bahá'í -radiostationen i Otavalo , der startede den 12. oktober 1977, var den første Bahá'í -radiostation i verden. Det nationale bahá'í -styrende organ i Ecuador er baseret i Quito og Guayaquil .
buddhisme
Buddhismen blev oprindeligt bragt til Ecuador af immigranter fra Kina og Japan. Et stort antal af disse immigranter og deres efterkommere har bevaret deres oprindelige religioner med cirka 5.000 praktiserende buddhister. I 1995 begyndte taiwanske missionærer at bygge Templo Mision Budista i Guayaquil. Færdig i 2007, åbnede det sine døre for offentligheden i 2008 og er et af de største buddhistiske templer i Sydamerika.
Historie
I kolonien
Den romersk -katolske kirke overtog praktisk talt en central rolle i Ecuador ved begyndelsen af den spanske erobring. Katolicismen var en central del af latinamerikansk kultur og definerede tidens etos og verdensbillede. Gennem inkvisitionskontoret undersøgte kirken "renheden" af mulige embedsmænd. Kirken var praktisk talt den eneste koloniale institution, der beskæftigede sig med uddannelse eller omsorg for de trængende. Det samlede stor rigdom gennem donationer, medgift og direkte køb. Stort set alle segmenter af organisationen - hierarkiet, individuelle gejstlige og religiøse ordener - ejede en form for aktiver.
Efter uafhængigheden
De liberales opstigning i 1905 medførte en række drastiske begrænsninger for den romersk -katolske kirkes privilegier. Staten optog repræsentanter for andre religioner i landet, etablerede et system for offentlig uddannelse og beslaglagde de fleste af kirkens landlige ejendomme. Desuden afskaffede lovgivningen formelt tiende (selvom mange hacienda -ejere fortsatte med at indsamle dem). Grundloven fra 1945 (og forfatningen fra 1979) fastslog fast religionsfrihed og adskillelsen af kirke og stat.
Ændringer i 1960'erne, 1970'erne og 1980'erne
Fra 1960'erne blev landets katolske biskopper i stigende grad aktive for at støtte sociale forandringer. Kirkens ledere organiserede læsekampagner blandt indianerne, fordelte institutionens resterende arealer, hjalp bønder med at erhverve jordtitler og hjalp samfund med at danne kooperativer. I 1970’erne og 1980’erne tilsluttede biskopperne sig en centristisk holdning til sociale og politiske spørgsmål. Biskoppet hævdede, at den uretfærdige organisation i det ecuadorianske samfund fik mange til at leve i elendighed. Biskopperne hævdede også, at den økonomiske udvikling i 1970'erne og begyndelsen af 1980'erne blot havde udvidet kløften mellem rige og fattige. På samme tid blev katolikker dog advaret mod at anvende marxianske samfundsanalyser eller støtte vold eller klassekonflikter.
Kirkens støtte til sociale reformer
Kirkens støtte til sociale reformer bragte den lejlighedsvis i konflikt med offentlige myndigheder. I 1976 arresterede politiet for eksempel Riobamba -biskop Leonidas Proaño Villalba - bispestatens mest åbenlyse kritiker af det ecuadorianske samfund og politik - og seksten andre latinamerikanske biskopper, der deltog i en kirkekonference i Chimborazo -provinsen. Efter at have anklaget prelaterne for at blande sig i Ecuadors interne politik og diskutere subversive emner, frigjorde indenrigsministeren Proaño og bortviste de udenlandske biskopper fra landet. Nogle katolikker dannede grupper for at støtte konservative årsager. Udvalget for Unge Kristne for Kristen Civilisation , for eksempel, gik ind for, at de "konfiskatoriske og antikristne" landbrugsreformlove blev ophævet.
Intern organisation for den katolske kirke i Ecuador
I 1986 blev den romersk -katolske kirke organiseret i tre ærkebispedømmer, ti bispedømmer, en territorial prelatur, syv apostoliske vicariater og et apostolisk præfektur. Kirken havde kun 1.505 præster til at betjene en katolsk befolkning på lidt mere end 8 millioner, et forhold på 1 præst for hver 5.320 katolikker.
Selvom cirka 94 procent af ecuadorianerne i det mindste var nominelt romersk -katolske på det tidspunkt, udøvede de fleste enten ikke deres religion eller forfulgte en synkretistisk version. De fleste Sierra -indianere fulgte for eksempel en type folkekatolicisme, hvor doktrinal ortodoksi kun spillede en lille rolle. Indfødte overbevisninger kombineret med elementer fra katolsk tilbedelse. Meget af samfundslivet fokuserede på detaljerede festligheder, der markerede både offentlige og familiebegivenheder. Selvom festens præcise konfiguration varierede fra samfund til samfund, involverede offentlige festligheder generelt en person i en række stadig mere krævende og dyre sponsorater (laster) af bestemte religiøse festligheder. Da enkeltpersoner havde gennemført alle de forventede laster, var de anerkendte samfundsledere.
Religionsfrihed
Adskillelsen af stat og religion er siden 1986 garanteret.
Den ecuadorianske forfatning fra 1998 indeholder to artikler om gudstjenestefrihed:
- Kunst. 23: Oplyser blandt andet, at "alle mennesker lovligt er født frie og lige, og at de ikke vil blive diskrimineret på grundlag af religion". Det garanterer også religionsfriheden. "Religionsfrihed er garanteret. Hvert individ har ret til frit at tilkendegive sin religion og til at formidle det individuelt eller kollektivt. Alle religiøse trosretninger og kirker er lige frie for loven." Retten til at erklære eller ikke om sin religiøse tilknytning er også garanteret.
- Kunst. 81: Forbyder omtale, der tilskynder til vold, racisme, sexisme, religiøs eller politisk intolerance.
Konverteringer
Den romersk -katolske kirkes relativt svage tilstedeværelse på landet og i bygdernes bosættelser kombineret med den nominelle, synkretistiske praksis hos de fleste katolikker, skabte grobund for protestantisk evangelisk og pinse -missionær aktivitet. Selvom multinationale grupper som Gospel Missionary Union (GMU) havde været aktive i Ecuador siden begyndelsen af det tyvende århundrede, skete der ikke betydelige konverteringsniveauer før i slutningen af 1960'erne. I slutningen af 1970'erne rapporterede GMU , at den havde konverteret 20.000 Sierra -indianere alene i Chimborazo -provinsen. Christian and Missionary Alliance angav, at konverteringer blandt indianere i Otavalo steg fra 28 i 1969 til 900 i 1979. I midten af 1980'erne havde anslået 50.000 ecuadorianere konverteret til Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige . Andre væsentlige kræfter i den protestantiske lejr omfattede World Vision, en evangelisk udviklingsgruppe med base i Californien, og Summer Institute of Linguistics (SIL). Den Texas-baserede SIL sendte lingvister til fjerntliggende områder i Ecuador for at studere og kodificere stammesprog. Det endelige mål med sådanne bestræbelser var at oversætte Bibelen.
Det fænomenale omdannelsestempo - nogle observatører anslog, at evangeliske og pinsevenner udgjorde 40 procent af befolkningen i Chimborazo -provinsen i slutningen af 1980'erne - påvirkede sociale relationer i landdistrikterne. Ændring i religiøs tilhørsforhold var et stort brud med en persons tidligere traditioner og sociale bånd, hvilket effektivt fjernede ham eller hende fra deltagelse i festligheder - et stort fokus i store dele af samfundslivet. Familier og udvidede familier fandt bruddet med resten af samfundet lettere i selskab med andre konvertitter. Protestantismen erstattede mønstrene for gensidig gensidighed, der er karakteristisk for bøndernes sociale relationer, med et netværk af deling og støtte blandt trosfæller. Dette støttesystem udvides til at omfatte migranter; konvertitter, der forlod byen eller kysten, opsøgte deres religiøse folk for at få hjælp til at finde logi og beskæftigelse, selvom katolikker så til deres kammerater.
Referencer
Yderligere læsning
- Orta, Andrew, Cathechizing Culture: Missionaries, Aymara og 'New Evangelization' . New York: Columbia University Press, 2004.