Epona - Epona

Denne artikel handler om gudinden. For karakteren af ​​videospil, se Epona (The Legend of Zelda) .
Epona, andet eller tredje århundrede e.Kr., fra Contern , Luxembourg (Musée national d'art et d'histoire, Luxembourg by)

I gallo-romersk religion var Epona en beskytter af heste , ponyer , æsler og muldyr . Hun var især en gudinde for fertilitet , som det fremgår af hendes egenskaber ved en patera , overflødighedshorn , kornører og tilstedeværelsen af føl i nogle skulpturer. Hun og hendes heste kunne muligvis også have været sjælens ledere i turen efter livet, med paralleller i Rhiannon of the Mabinogion . Tilbedelsen af ​​Epona, "den eneste keltiske guddommelighed, der i sidste ende blev tilbedt i selve Rom", som kavaleriets protektor, var udbredt i det romerske imperium mellem det første og tredje århundrede e.Kr. dette er usædvanligt for en keltisk guddom, hvoraf de fleste var forbundet med bestemte lokaliteter.

Etymologi

Selvom kun kendt fra romerske sammenhænge, ​​er navnet Epona ('Great Mare') fra det galliske sprog ; det er afledt af den afledte Proto-Celtic * ekʷos 'hest', som giver anledning til moderne walisisk ebol 'føl' sammen med det forstærkende suffiks -on ofte, men ikke udelukkende, findes i teonymerne (for eksempel Sirona , Matrona ) og den sædvanlige galliske feminine ental -a . I en episode, der blev bevaret i en bemærkning fra Pausanias , havde en arkæisk Demeter Erinys også været en stor hoppe, der blev monteret af Poseidon i form af en hingst og følte Arion og datteren, der ikke var navngivet uden for de arkadiske mysterier. . Demeter blev æret som en hoppe i Lycosoura i Arcadia i historisk tid.

Beviser

Epona og hendes heste fra Köngen, Tyskland, omkring 200 e.Kr.

Fernand Benoît fandt de tidligste attestationer af en kult af Epona i de donauiske provinser og hævdede, at hun var blevet introduceret i Galliens kalk af ryttere fra øst. Dette forslag er generelt ikke taget op.

Selvom navnet er gallisk, er dedikationsindskrifter til Epona på latin eller sjældent græsk . De blev ikke kun lavet af kelterne , men også af tyskere , romere og andre indbyggere i det romerske imperium . En indskrift til Epona fra Mainz, Tyskland, identificerer dedikatoren som syrisk.

En lang latinsk inskription fra det første århundrede f.Kr., indgraveret i et blyark og ledsagende ofringen af ​​en tøffel og en gryds stemmegave, blev fundet i 1887 på Rom, Deux-Sèvres , det romerske Rauranum. Olmsted læser inskriptionen som påberåber gudinden med en arkaisk væld af skældsord: Eponina 'kære lille Epona', Atanta 'hest-gudinde', Potia 'kraftfulde Mistress' (sammenlign græsk Potnia ), Dibonia (latin, den 'gode gudinde') ", Catona 'af slaget', ædle og gode Vovesia . Imidlertid er Olmsteds fortolkning ikke almindeligt accepteret af andre lærde; Meid fortolker den samme indskrift som en påkaldelse af Dibona på vulgært græsk for hjælp til en romantisk tvist.

Eponas festdag i den romerske kalender blev givet den 18. december på en rustik kalender fra Guidizzolo , Italien, selvom dette måske kun har været en lokal fest. Hun blev indarbejdet i den kejserlige kult ved at blive påberåbt sig på kejserens vegne, som Epona Augusta eller Epona Regina .

Den formodede autonomi for den keltiske civilisation i Gallien led et yderligere tilbageslag med Fernand Benoîts undersøgelse af hestens begravelsessymbolik med slangehalet ( "anguiforme" ) dæmonen, som han etablerede som tema for sejr over døden og Epona; begge fandt han ud til at være sene manifestationer af middelhavs-påvirket symbolik, der var nået Gallien gennem kontakter med Etruria og Magna Graecia . Benoît sammenlignede rytteren med de fleste ryttere afbildet omkring Middelhavets kyster.

Opfattelsen af ​​indfødte keltiske gudinder var ændret under romersk hegemoni : kun navnene forblev de samme. Da Gallien blev romaniseret under det tidlige imperium, udviklede Eponas suveræne rolle sig til en beskytter af kavaleri. Epona-kulten blev spredt over meget af det romerske imperium af hjælpekavaleriet, alae , især den kejserlige hestevagt eller equites singulares augustii rekrutteret fra Gallien , Nedre Tyskland og Pannonien . En række af deres dedikationer til Epona og andre keltiske, romerske og tyske guder blev fundet i Rom ved Lateranen. Hendes kult siges at have været "udbredt også i Kärnten og Steiermark ".

Som Epane er hun attesteret i Cantabria i det nordlige Spanien på Bernorio-bjerget, Palencia; som Iccona Loiminna i Portugal på den lusitanske inskription af Cabeço das Fráguas .

En euhemeristisk redegørelse for Eponas oprindelse forekommer i Parallela Minora , som traditionelt blev tilskrevet Plutarch (men nu klassificeres som "Pseudo-Plutarch"):

Fulvius Stellus hadede kvinder og plejede at samle sig med en hoppe, og efterhånden fødte hoppen en smuk pige, og de kaldte hende Epona. Hun er gudinden, der beskæftiger sig med beskyttelsen af ​​heste. Så Agesilaüs i den tredje bog i hans italienske historie.

Fortællingen blev sendt videre i sammenhæng med usædvanlig kobling af menneske-dyr i Giambattista Della Portas udgave af Magia naturalis (1589), en potpourri af det fornuftige og tvivlsomme, der fejlagtigt citerede Plutarchs Solon - liv . Det kan udgøre en vis erindring om indoeuropæisk hest offer , som den vediske ashvamedha og den irske ritual beskrevet af Giraldus Cambrensis , som begge har at gøre med kongedømmet. I det keltiske ritual parrer kongen sig med en hvid hoppe, der menes at være legemliggørelse af suverænitetsgudinden.

Ikonografi

En lettelse af Epona, flankeret af to par heste, fra det romerske Makedonien.

Skulpturer af Epona falder i fem typer, som Benoît adskiller sig fra: ridning, stående eller siddende foran en hest, stående eller siddende mellem to heste, en tamer af heste på samme måde som potnia theron og det symbolske hoppe og føl. I hestetypen, der er almindelig i Gallien , er hun afbildet, når hun sidder på en hest eller (sjældent) ligger på en; i den kejserlige type (mere almindelig uden for Gallien) sidder hun på en trone flankeret af to eller flere heste eller føl. I det fjerne Dacia er hun repræsenteret på en stela (nu på Szépmüvézeti-museet, Budapest) i formatet Cybele , der sidder frontalt på en trone med hænderne på halsen på hendes parrede dyr: hendes heste er erstatning for Cybeles løver.

I litteratur og kunst

Epona er nævnt i The Golden Ass af Apuleius , hvor en aedicular niche med hendes billede på en søjle i en stald er blevet kranset med friskplukkede roser. I sine satirer forbinder den romerske digter Juvenal også tilbedelse og ikonografi af Epona til et staldområde. Små billeder af Epona er fundet på romerske steder med stalde og stalde over et bredt område. Epona nævnes også indirekte i Victor Hugos Les Misérables , da en af ​​hans karakterer er opkaldt efter hende - Éponine. I den populære videospilserie The Legend of Zelda er hovedpersonens hest opkaldt " Epona " efter gudinden. Spilhesten er altid brun eller kastanje med en hvid manke.

I Storbritannien

Den sandsynlige dato for ca. 1380–550 f.Kr. tilskrevet den kæmpe kridthest, der blev hugget ind i bjergskråningen ved Uffington i det sydlige England, kan være for tidligt til at blive direkte forbundet med Epona og repræsenterer muligvis ikke en hest overhovedet. De West Country traditionelle hobby-hest ryttere fremsige på May Day i Padstow , Cornwall og Minehead , Somerset, som overlevede til midten af det tyvende århundrede, selvom Morris danse var blevet glemt, var tænkt som folklorister gennem det 20. århundrede for at have dybe rødder i ærbødelsen af ​​Epona, ligesom den britiske modvilje mod at spise hestekød. På Padstow tidligere var hobbyhesten rituelt nedsænket i havet i slutningen af ​​festlighederne. Der er dog ingen faste beviser for festivalen før det 18. århundrede

En provinsiel, men ikke rå, lille (7,5 cm høj) romersk bronze af en siddende Epona flankeret af en lille hoppe og hingst, der findes i England, er bevaret på British Museum . Liggende på hendes skød og på pateraen hævet i hendes højre hånd er uforholdsmæssigt store kornører ; kornører stikker også ud fra ponyernes mund, hvis hoveder er vendt mod gudinden. På sin venstre arm holder hun et åg, der kurver op over hendes skulder, en egenskab unik for denne bronzestatuette.

Den middelalderlige walisiske figur Rhiannon rider på en hvid hest, men har ingen andre direkte egenskaber til fælles med Epona. Hendes fortælling som en gold dronning, der bærer barnet i det tredje år, der på mystisk vis forsvinder funktioner hesten herre Teyrnon der holder en hoppe som føl hver May Eve , men er taget af en uhyrlig dæmonisk klo. I øjeblikket med hendes tab af barn opdager herren en overnaturlig menneskelig dreng, der vokser op med en naturlig affinitet for heste til at blive den store ridder, som Pryderi senere afslørede at være Rhiannons søn. Et sydwalesisk folk ritual kaldet Mari Lwyd (Gray Mare) gennemføres stadig i december, hvilket nogle folklorister ligeledes har holdt op som en tilsyneladende overlevelse af gudens ærbødighed, men igen er der ingen faste beviser for at understøtte praksisens alder. .

I dag

På Mackinac Island , Michigan, fejres Epona hver juni med stabile ture, en velsignelse for dyrene og Epona og Barkus Parade. Mackinac Island tillader ikke personbiler; den primære kilde til transport forbliver hesten, så fejring af Epona har særlig betydning på denne ø i det øvre mellemvestlige land. "Eponas fest" involverer velsignelse af heste og andre dyr af en lokal kirkemand.

Epona tilbedes også i dag af neo-druider og andre hedninger og polyteister.

Se også

Bemærkninger

Referencer

  • Benoît, F. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona . Bruxelles, Latomus Revue d'études latines.
  • Delamarre, X. (2003). Dictionnaire de la langue gauloise . 2. udgave. Paris, Editions Errance.
  • Euskirchen, Marion (1993). Afhandling "Epona", Bonn 1994 (Sonderdruck aus: Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 74.1993.)
  • Evans, Dyfed Llwyd (2005-2007), Epona: en gallisk og brythonisk gudinde (Divine Horse)
  • Green MJ (1986), The Gods of the Celts , Stroud, Gloucestershire.
  • Magnen, R. Epona (Delmas, 1953).
  • Nantonos og Ceffyl (2004), Epona.net, en videnskabelig ressource
  • Oaks, LS (1986), "Gudinden Epona", i M. Henig og A. King, hedenske guder og helligdomme i det romerske imperium (Oxford), s 77-84.
  • Reinach, Salomon (1895). "Épona". Revue archéologique 1895, 163–95,
  • Simón, Francisco Marco, "Religion og religiøs praksis for de gamle kelter på den iberiske halvø" i e-Keltoi: Kelterne på den iberiske halvø , 6 287–345, afsnit 2.2.4.1 ( online )
  • Speidel, MP (1994). Ride for Caesar: de romerske kejseres hestevagter . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press.
  • Thevenot, Emile 1949. "Les monuments et le culte d 'Epona chez les Eduens," L'antiquité Classique 18 s. 385–400. Epona og Aedui .
  • Vaillant, Roger (1951), Epona-Rigatona, Ogam , Rennes, s. 190–205.

Yderligere læsning