Gabriel i islam - Gabriel in Islam

Ærkeengel

Jibrail
برائيل
تخطيط اسم جبريل (أمين السماء). Png
Jibrils navn i islamisk kalligrafi
Kendt for At være åbenbaringens engel i islam

Jibrail ( arabisk : جبرائيل Jibrā'īl eller arabisk : جبريل , romaniseret :  Jibril ), er en vigtig ærkeengel og Engel åbenbaring i islam. Ordet "Jibrail" nævnes tre gange i Koranen . Han er kendt under mange navne i islam, hvor den mest berømte er "bevarer helligheden". I Sahih al-Bukhari menes Jibrail at have 600 vinger. I islam optrådte Jibrail nogle gange som en engel og nogle gange i form af et menneske.

I islam viste Jibrail sig for mange profeter, herunder Ibrahim , Ishaq , Zakariya , Muhammad og mange andre. Bortset fra profeter dukkede Jibrail også op for Maryam , Omar , Ali . Islamisk tradition hævder, at Muhammed så Gabriel i sin fulde englepragt to gange, første gang da han modtog sin første åbenbaring. Muslimer ærer også Gabriel for en række historiske begivenheder forud for den første åbenbaring, der blev fundet i Koranen.

I islamisk teologi skal alle muslimer skulle tro på vinklerne, og dermed skal muslimer tro på Jibrail.

Koranen

I Koranen vises Gabriel navngivet i 2:97 og 66: 4 samt i 2:98 , hvor han nævnes sammen med Michael ( Mīkāʾīl ). I Koranen 2:97 nævnes det eksplicit, at Jara'ils hovedopgave er at bære den guddommelige åbenbaring, selv om den er tavs om, hvordan åbenbaringen bæres af ham.

Muslimer mener, at Gabriel var englen, der informerede Zachariah ( Zakariyyā ) om Johannes ' fødsel samt Maria ( Maryam ) om Jesu fremtidige fødsel ; og at Gabriel var en af ​​tre engle, der tidligere havde informeret Abraham ( ʾIbrāhīm ) om Isaks fødsel ( ʾIsḥāq ) [ 51: 24-30 ]. Gabriel gør også en berømt optræden i Hadith of Gabriel , hvor han sætter spørgsmålstegn ved Muhammed om islams grundprincipper.

Islamiske tekster og andre apokryfe litteraturværker uden for Bibelen skildrer englen Gabriels rolle som en himmelsk kriger. En klar sondring mellem Enokian og Koranens henvisninger til Angel Gabriel er imidlertid, at førstnævnte ikke betegner Angel Gabriel som Helligånden i 1 Enoch , som får Angel Gabriel til at besejre nephilimerne .

Der er uenighed om forholdet mellem Jabra'il og Ånden (Ruh) og hvad der menes med Ånden som nævnt i Surah al-Qadr eller som der blev spurgt om i Koranen. Nogle mennesker tager Ånden til at være en engel med ansvar for sjælene eller en skabning, der er bedre end engle, herunder Jabra'il, og nogle mennesker identificerer Ånden med Jabra'il og tager ordet "Ruh" (Spirit) for at henvise til hans overlegenhed over for andre engle.

Ifølge Koranen 2: 97-98 spurgte jøderne profeten Muhammed om englen, der stiger ned til ham og bærer åbenbaringen til ham. Da de hørte, at englen var Jabra'il, sagde de, at englen var deres fjende.

Det ser ud til, at de tog Jabra'il til at være englen, der bringer strabadser, straffe og krige, i modsætning til Mika'il, der var barmhjertighedens engel og gode nyheder for jøderne. Således Surah al-Baqara (kapitel 2): ​​98 tager fjendtligheden med Jabra'il til at udgøre fjendtlighed med Mika'il, andre engle og endda Gud.

Hadith

Jibrail er blevet nævnt i mange hadiths. I Islam hjalp Gabriel derfor Muhammed betydeligt med at overvinde sine modstandere under slaget ved Badr og mod en dæmon under Mi'raj . Han opfordrede yderligere Muhammed til at føre krig og angribe den jødiske stamme Banu Qurayza .

  • Profetens bryst blev udvidet og renset af Jabra'il og Mika'il.
  • Han ledsagede Profeten (e) og guidede ham gennem hele sin mi'raj (opstigning til himlen), selvom han ikke kunne ledsage profeten (e) i Sidart al-Muntaha (det yderste Lote-træ eller den yderste grænse), hvor profeten (e) fortsatte rejsen på egen hånd.
  • Da profeten (e) ønskede at fortælle sin familie om hans profetskab , opfordrede Jabra'il ham til at gøre det.
  • Han lod profeten (e) vide om en sammensværgelse af polyteister om at dræbe ham før hans migration .
  • I slaget ved Badr sluttede han og tusinder af andre engle til og hjalp profeten (e) og hans ledsagere.

Jabra'il gik altid til profeten (e) med ydmyghed. Han bad altid profeten om at give ham tilladelse, før han gik til ham. Stedet, hvor Jabra'il viste sig for profeten (e) i al-Masjid al-Nabawi , kaldes "Maqam Jabra'il" (Jabra'ils holdning). Profeten (e) gennemgik Koranen med Jabra'il en gang om året i Ramadan -måneder . Det siges, at han gik ned til profeten (erne) 60.000 gange.

Åbenbaringen

Ifølge tilgængelige rapporter afslørede Jabra'il de første koranvers for profeten (e) i Hira 'Cave . Derefter gik profeten til sin kone, Khadija (a) , og fortalte hende om den åbenbaring, han fik. Resten af ​​historien er ikke desto mindre et spørgsmål om strid blandt shiaer og sunnier.

  • Ifølge sunnimuslimer: ifølge flere hadiths i sunnimuslimske kilder tvivlede profeten på, om han mødte var åbenbaringens engel eller Satan . Hans kone anbefalede, at han tog til Waraqa b. Nawfal, en nazarit, der var fortrolig med religiøse bøger. Han forsikrede profeten, at han så englen, der bar åbenbaringen til profeten Musa. Historien er bredt accepteret af sunnimuslimske biografer, hadithforskere og koranens eksegeter. Nogle af disse hadiths fandt også vej til nogle shia -kilder til hadiths og eksegese af Koranen.
  • Ifølge shia'er: Shiitiske forskere har gjort indsigelse mod sådanne hadiths med hensyn til både deres indhold og transmissionskæder. For eksempel gør de indvendinger mod, at kæderne af sendere af sådanne hadiths ikke kontinuerligt ender i den person, der angiveligt var vidne til historien. Desuden er tvivl om åbenbaringens ægthed - uanset om han havde mødt Jabra'il eller Satan - uforenelig med profetens (e) ufejlbarlighed .

At se Jabra'il

Ifølge hadiths viste Jabra'il sig nogle gange for profeten (e) i sit virkelige ansigt, nogle gange som en smuk ung mand, og nogle gange som usynlig.

Det virkelige ansigt

Ifølge sunni- og shia -kilder så profeten (e) Jabra'il to gange i sit virkelige ansigt:

  • En gang i "Højeste horisont" (al-Ufuq al-A'la), da profeten (a) bad ham om at vise sit rigtige ansigt.
  • Endnu en gang i mi'raj nær Sidrat al-Muntaha (det største Lote-træ).

Det siges også, at ved en lejlighed så profeten (e) Jabra'il sidde på al-Kursi (tronen) mellem himlen og jorden, og derefter blev versene fra Sura al-Muddaththir åbenbaret for ham. Om Jabra'ils virkelige udseende siges det, at han har 600 vinger dekoreret med perler, der fylder øst og vest for kosmos.

Det menneskelige ansigt

Profeten sagde, at Jabra'il normalt viste sig for ham med ansigtet på en smuk ung mand, kaldet Dihya al-Kalbi. Det siges, at selv nogle Sahaba og A'isha så Jabra'il i dette udseende og troede, at han var Dihya al-Kalbi.

Ifølge nogle sunnimuslimske hadither viste Jabra'il sig engang for profetens (r) ledsagere i form af en mand for at lære dem islams doktriner. Han optrådte normalt som en almindelig mand med grønt tøj og en silketurban, der kørte på en hest eller et muldyr.

I islamisk filosofi

I teksterne om islamisk filosofi og mystik er Jabra'il forbundet med forestillinger som intellekt og ånd.

Ibn Sina tager "intellekterne" (al-'uqul) til at være de nærmeste engle til Gud, og i sin forklaring af wahy fastholder han, at profeten Muhammed (er) var forbundet med det aktive intellekt, hvorigennem han modtog sine åbenbaringer. Ibn Sina kalder englen, der afslørede den wahy "Ruh al-Qudus" (Helligånden) og tog ham til den mest ædle ånd og en hellig sjæl eller et medium mellem Gud (det nødvendige væsen) og det første intellekt.

Shahab al-Din al-Suhrawardi tager Jabra'il til at være det tiende intellekt og det sidste ord i nedstigningsbuen og blandt guddommelige ord. I terminologierne i Illuminationist Philosophy er Jabra'il en af ​​al-Anwar al-qahira (Victorious Lights)-det er det største af disse lys, der holder den menneskelige arketypes fortryllelse. Al-Suhrawardi tager oprindelsen i den elementære og sanselige verden såvel som menneskelige sjæle forårsaget af handlingerne fra Jabra'il. Han tilskriver ham også handlingerne ved at give liv, give viden og give dyder.

Ifølge al-Suhrawardi bringer Jabra'il eller Ruh al-Qudus (Helligånden) menneskelige sjæle fra potentialitet til virkelighed. Hvis mennesker har den nødvendige disposition, kan de oprette forbindelse til ham og nyde hans skatkammer af viden og dyder. På dette synspunkt er forholdet mellem Jabra'il og menneskelige sjæle solens med øjnene eller pennen med et papir. Således er Jabra'il mediet for eksistensen og kendskabet til menneskelige sjæle.

Mulla Sadra identificerer Jabra'il med Helligånden og det aktive intellekt. Efter hans opfattelse er Jabra'il vejledningens engel. Han har en fremtrædende rolle i sjælenes perfektion. Han er det medium, hvormed viden gives til sjæle og wahy åbenbares for profeter . Ifølge Mulla Sadra, ved at give viden til mennesker, behandler Jabra'il alle på lige måde, selv om graden i hvilken viden erhverves varierer med forskellen i menneskelige dispositioner og kapaciteter, der forbereder grunden til forbindelsen med Jabra'il eller det aktive intellekt. Efter Mulla Sadras opfattelse har Jabra'il to positioner, som han refereres til med forskellige titler: så længe han ikke faldt ned fra himlen af ​​uvæsentlighed og nærhed til Gud, kaldes han "Helligånden" (Ruh al-Qudus), og når han stiger ned derfra og legemliggøres i en dagligdags form, kaldes han Ånden (al-Ruh).

Abu Ya'qub al-Sajistani, en Isma'ili forsker har opfundet tre begreber, "Jadd" (forfader), "Fath" (åbning), og "Khiyal" (fantasi), og anvendte dem henholdsvis Jabra'il, Mika'il og Israfil. "Jadd" er den afgørende faktor for menneskers lykke og elendighed. Hvis "Jadd" støtter en ren sjæl, vil de blive til lærere i deres tid og guide folk til den guddommelige tilfredshed. Lys fra det guddommelige rige når personen gennem "Jadd". Når lysene - beskederne - er vage og utydelige, vil "Fath" (Mika'il) åbne - det vil sige dechifrere - dem.

I islamisk mystik

I islamiske mystiske tekster omtales Jabra'il som livets oprindelse, manifestationen af ​​guddommelig viden, den legemliggjorte form for intellekt, overdrageren af ​​viden-erhvervelse og forvaltning af levebrød og profetlæreren. Han er en af ​​de 4 engle, der bærer den guddommelige trone (al-'Arsh) før opstandelsen , og en af ​​de 8 engle, der gør det på opstandelsestidspunktet.

Ifølge al-Fanari er Jabra'ils holdning i Sidrat al-Muntaha (det yderste Lote-træ), som er en mellemverden mellem den naturlige elementære verden og en verden af ​​konstant universel natur, der indeholder den forestillede verden ('alam al-mithal) , Tronen (al-'Arsh), al-Kursi og lignende. Således omfatter formen af ​​Jabra'il som vist i denne holdning egenskaberne ved, hvad der er over og under Loten (Sidra). Jabra'il er indehaveren af ​​guddommelige ord.

Sayyid Haydar al-Amuli identificerer Jabra'il med det første intellekt på en eller anden måde, men ifølge al-Jayli skabte Gud Jabra'il i evigheden fra det første intellekt. Således er profeten (e) Jabra'ils fader og hele verdens oprindelse. Dette er grunden til, at om natten i mi'raj kunne Jabra'il - der er ringere i sin placering i forhold til profeten (erne) - fortsætte den hellige rejse sammen med profeten (e) og blive ved det yderste Lote -træ . Han mener, at Muhammadi-virkeligheden (al-Haqiqat al-Muhammadiyya) eller "Ruh" (Ånden) er den mest ædle engel og den højest rangerede skabning, hvoraf mange engle-herunder Jabra'il-er en form, og hvorfra de er skabt. "Ruh al-Qudus" (Helligånden) og "Ruh al-Amin" (den betroede ånd) er ifølge al-Jayli ikke specifikke titler på Jabra'il. Efter hans opfattelse kaldes Jabra'il "Rul al-Amin", fordi hans oprindelse (det første intellekt, det vil sige profeten Muhammed (er)) er Ruh al-Amin. I sufisternes terminologi omtales Jabra'il også som "Ruh al-Ilqa" "(forslagets ånd, fordi den foreslår viden om det skjulte for hjerterne).

I sit persiske essay Awaz-i par-i Jabra'il (lyden af ​​Jabra'ils fjer), inspireret af hvad der fremgår af Koranen angående egenskaberne ved englenes vinger og i hadiths vedrørende vingerne i Jabra ' il, al-Suhrawardi fastholder, at Jabra'il på grund af at have to vinger er overlegen engle, der har 3 eller 4 vinger, fordi 2 er tættere end alle andre tal på 1. Han har også refereret til Jabras højre vinger ' Jeg er lys, og hans venstre vinger er mørke. Lys eller lysstyrke er for al-Suhrawardi et symbol på eksistens, og mørket er et symbol på ikke-eksistens, og undtagen "Nur al-Anwar" (lyset fra lyset), der er et rent lys og det i det væsentlige nødvendige væsen , alle andre væsener er kontingent eksisterende, og det er grunden til, at Jabra'ils venstre fløj er mørk. Sjælene er skabt fra Jabra'ils højre fløj, som er lys, og den materielle verden er skabt fra hans venstre fløj, som er mørk. Desuden tilskrives forslag til viden til profeter og Guds hellige hans højre fløj, men katastrofer, råb og ulykker tilskrives hans venstre fløj.

Desuden mener mystikere ifølge Mulla Sadras beretning, at den hellige fugl, Simurgh, der bor på det mytiske bjerg, Cafcuh (eller Qaf), har et skrig, der vækker søvn i mørket og minder uvidende mennesker om guddommelige tegn. Der er dog få mennesker, der lytter til hans råb og kender hans sang. Hvis man forstår hans sprog, forstår han alle fuglenes sprog.

I persiske digte bruges "Shahpar" (kongefjer) eller "Par-i Jabra'il" (Jabra'ils fjer) også ofte. Det påstås at have funktioner såsom beskyttelse mod fjenderne, forhindre skader på ild og vand og genoprette sårene. Jabra'il er også kendt som "Tawus al-Mala'ika" (Englenes påfugl), "Vor Fader" og "Logos" (det universelle intellekt)

Referencer

  1. ^ "Sunan Ibn Majah 3674 - Etiquette - كتاب الأدب - Sunnah.com - Ord og lærdomme fra profeten Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Hentet 5. august 2021 .
  2. ^ Luxenberg, Christoph . 2007. Syro-arameisk læsning af Koranen: Et bidrag til afkodning af Koranens sprog . Verlag Hans Schiler. ISBN  9783899300888 s. 39
  3. ^ TheLastDialogue. "Ordet Jibreel nævnt i Koranen" . Den sidste dialog . Hentet 2021-09-04 .
  4. ^ von Hammer-Purgstall, Josef. [1852] 2010. Die Geisterlehre der Moslimen [ Læren om Ånder muslimer ]. Bayerische Staatsbibliothek .
  5. ^ "Sahih al -Bukhari 3232 - Skabelsens begyndelse - كتاب بدء الخلق - Sunnah.com - Ord og lærdomme fra profeten Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Hentet 2021-09-04 .
  6. ^ "Vigtige engle og fri vilje - centrale overbevisninger i islam - GCSE Religious Studies Revision - Eduqas" . BBC Bitesize . Hentet 2021-09-04 .
  7. ^ Encyclopedia of Islam , Djabrail
  8. ^ Lukas 1,19.
  9. ^ Glasse, Cyril (2000). Islam's Concise Encyclopedia . Lahore: Suhail Academy. s. 136. ISBN 969-519-018-9.
  10. ^ Murata, Sachiko; Chittick, William (juni 1998). Islamens vision . Paragon House. ISBN 978-1557785169.
  11. ^ Murata, Sachiko; Chittick, William (juni 1998). Islamens vision . Paragon House. ISBN 978-1557785169.
  12. ^ Jibreel, Angel (2008-05-03). "Hadith of Jibril [Angel Gabriel] (som) forklaret" . Caribiske muslimer . Hentet 2021-09-04 .
  13. ^ "Vigtige engle og fri vilje - centrale overbevisninger i islam - GCSE Religious Studies Revision - Eduqas" . BBC Bitesize . Hentet 2021-09-04 .
  14. ^ a b Murata, Sachiko; Chittick, William (juni 1998). Islamens vision . Paragon House. ISBN 978-1557785169.
  15. ^ Ibn Kathīr, Ismāʻīl ibn ʻUmar, cirka (2003). Qiṣaṣ al -Anbiyā '(Historier om profeterne: [fred være med dem]) - Historie om Zakariyyā (Zechariah) (2. udgave). Riyadh. ISBN 9960892263.
  16. ^ Ibn Kathīr, Ismāʻīl ibn ʻUmar, cirka (2003). Qiṣaṣ al -Anbiyā '(Profetenes historier: [fred være med dem]) - Historie om ʻĪsá (Jesus) (2. udgave). Riyadh. ISBN 9960892263.
  17. ^ Ibn Kathīr, Ismāʻīl ibn ʻUmar, cirka (2003). Qiṣaṣ al -Anbiyā '(Historierne om profeterne: [fred være med dem]) - Historie om Ismāʻīl (Ishmael) (2. udgave). Riyadh. ISBN 9960892263.
  18. ^ Burge, Stephen. 2015. Engle i islam: Jalal al-Din al-Suyutis al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik . Routledge. ISBN  978-1-136-50473-0 s. 204.
  19. ^ a b Reynolds, Gabriel Said . 2014. "Gabriel." Encyclopaedia of Islam 3, redigeret af K. Fleet, G. Krämer , D. Matringe, J. Nawas og E. Rowson. ISBN  9789004269620 . Hentet 9. januar 2020.
  20. ^ al-Yahsubi, Al-Qadi Iyad (2013). الشفا بتعريف حقوق المصطفى (ص) [عربي/انكليزي] ترجمة (Ash-Shifa: Healing Through Defining the Profet Muhammads rettigheder [må Allahs fred og velsignelser være med ham]) (2. udgave). Beirut, Libanon: Dar Al Kotob Al Ilmiyah. ISBN 978-2-745-16073-7.
  21. ^ Issa, islam . 2016. Milton i den arabisk-muslimske verden . Taylor & Francis. ISBN  978-1-317-09592-7 . s. 111