Glückel af Hameln - Glückel of Hameln

Glückel af Hameln
Glikl Pappenheim.jpg
Et smukt portræt af Bertha Pappenheim iført kostume fra 1600-tallet i personligheden Glückel, malet af Leopold Pilichowski .
Født
Glikl bas Judah Leib

c.  1646
Hamborg , dansk monarki
Døde 19. september 1724 (1724-09-19)(77-78 år)
Metz , Lorraine , Frankrig
Andre navne
Beskæftigelse Forretningskvinde
År aktive 1689–1719
Kendt for Erindringer
Ægtefælle
Forældre

Glückel af Hameln ( jiddisk : גליקל בת ר 'יהודה לייב האַמיל ; også stavet Glückel , Glüeckel eller Glikl af Hamelin ; også kendt som Glikl bas Judah Leib ) ( ca.  1646 - 19. september 1724) var en jødisk forretningskvinde og dagbog . Skrevet på sit modersmål jiddisch i løbet af tredive år, var hendes erindringer oprindeligt tiltænkt at være en etisk vilje for hendes børn og fremtidige efterkommere. Glückels dagbøger er de eneste kendte præ-moderne jiddiske erindringer skrevet af en kvinde. Memoirs of Glückel of Hameln giver et intimt portræt af tysk-jødisk liv i slutningen af ​​syttende til begyndelsen af ​​attende århundreder og er blevet en vigtig kilde for historikere, filologer, sociologer, litteraturkritikere og sprogforskere.

Baggrund

Navngivningskonventioner

Glückel var et populært navn i middelalderen . Navnet "Glückel" er diminutiv for " Glück ", den tyske oversættelse af det hebraiske navn "Mazal", der betyder "lykke". Mazal blev udelukkende brugt af sefardiske jøder , mens Ashkenazi -jøder brugte enten de tyske variationer af "Glück" og "Glueck" eller den jiddiske version "Glick". Slutningen "el" er et diminutiv, der angiver "lille" eller "lille" og blev brugt i de jiddiske og tyske variationer af Glückel, Glukel, Glukil, Glickel og Glikel. Den pseudo-aristokratiske variation "Glückel von Hameln" blev brugt af redaktøren af ​​erindringsbogens første publikation på jiddisch.

På trods af at hun blev omtalt af mange forskellige variationer, ville hendes foretrukne navn højst sandsynligt have været "Glikl bas Judah Leib", hvilket betyder "Glikl datter af Juda Leib", i overensstemmelse med jødiske navngivningstraditioner i sin tid.

Liv og død

Glückel blev født i en velhavende familie i byen Hamborg i 1646 eller 1647, et af seks børn født til Juda Joseph Leib og hans anden kone Beila. Hun havde en bror, Wolf, og fem søstre: Rebekah, Elkel, Hendele og Mate. Hendes far var en succesrig diamanthandler og parnas , en leder i det jødiske samfund; hendes mor var også involveret i erhvervslivet. I 1649, da Glückel var mindre end tre år gammel, blev hendes familie og resten af ​​Hamburgs Ashkenazic jødiske samfund udvist til Altona . Hendes far havde været så respekteret i Hamborg, at han var den første tyske jøde, der fik lov til at vende tilbage. Glückels far sikrede, at alle hans børn var både fromme og veluddannede, inklusive hans døtre. Selvom hun ikke var i stand til at studere Torah, modtog Glückel en formel uddannelse i en Cheder , den traditionelle jødiske skole, hvor hun lærte hebraisk og det grundlæggende i jødedommen.

Da hun var tolv år gammel, blev Glückel trolovet med Hayyim fra Hameln , som hun giftede sig med i 1660 i en alder af fjorten. Efter ægteskabet boede parret i brudgommens forældres hjem i Hameln. Et år efter deres ægteskab flyttede parret ind hos Glückels forældre i Hamborg, hvor Hayyim begyndte at handle med guld og blev en velhavende forretningsmand. Et år efter blev de forældre for første gang. Glückel hjalp sin mand med handel med frøperler og til sidst overtog familievirksomheden, da han døde i 1689. Hun var en af ​​få kvinder, der rejste alene for at drive handel på europæiske markeder og messer. Udover forretningsforretninger opretholdt Glückel også et ekstremt aktivt socialt liv, som ofte krævede omfattende rejser. Hendes erindringer fortæller om rejser til så varierede byer som Amsterdam , Bamberg , Danzig , Hannover , Hildesheim , København , Frankfurt , Leipzig , Berlin , Wien , Metz og Paris .

Glückel og Hayyim havde i alt fjorten børn, hvoraf tretten overlevede til voksenalderen: Zipporah (ca. 1661), Nathan (ca. 1663), Mata (ca. 1666), Mordechai (ca. 1670), Hannah (ca. 1672) ), Loeb (ca. 1673), Esther (ca. 1677), Joseph (ca. 1677), Hendelchen (ca. 1678), Samuel (ca. 1680), Freudchen (ca. 1684), Moses (ca. 1685) og Miriam (ca. 1686). Glückel var meget stolt over, at mange af hendes børn blev gift i nogle af de mest fremtrædende jødiske familier i Europa.

I 1700, elleve år efter Hayyims død, giftede Glückel sig igen. Selvom hun havde afvist en række forslag, accepterede hun til sidst, da hun mente, at gifte sig i sidste ende ville gavne hendes børn ved at beskytte deres fremtid. Hendes anden mand var Cerf Levy, en vellykket bankmand og parnas fra Metz. To år efter deres ægteskab mislykkedes Levy økonomisk og mistede ikke kun sin egen formue, men også hendes. Stadig dybt i konkursens rammer døde Levy i 1712 og efterlod Glückel enke for anden gang. Altid bange for at blive en byrde for sine børn, levede Glückel alene, indtil hun blev for syg til at passe sig selv i 1715. I en alder af halvfjerds, efter meget bønfald fra sine børn, flyttede hun sammen med datteren Esther og hendes søn lov Moses.

Glückel døde af naturlige årsager den 19. september 1724 i Metz.

Erindringerne om Glückel fra Hameln

Erindringernes historie

I 1691, to år efter sin elskede mands død, begyndte Glückel at skrive sine erindringer i et forsøg på at trøste sig selv under hendes enorme sorg. På det tidspunkt var hun en 44-årig enke med tolv børn, hvoraf otte forblev ugift. Hun stoppede oprindeligt med at skrive dagbøger i 1699, kort før hendes andet ægteskab med Cerf Levy, men genoptog i 1715, mens hun boede sammen med sin datter efter sin anden mands død. Glückel afsluttede den syvende og sidste bog i 1719.

Glückel blev født to år før slutningen af trediveårskrigen . Hun gennemlevede og efterfølgende skrev om mange andre bemærkelsesværdige historiske begivenheder, herunder men ikke begrænset til Karl X Gustav af Sveriges krig mod Danmark, Khmelnytsky -opstanden i 1648, den sorte død , udvisningen af ​​den jødiske befolkning i Hamburg til Altona , skandalen med den "messianske pretender" Sabbatai Zevi , den fransk-hollandske krig og den spanske arvefølgekrig . Glückels historier afslører meget om den ofte skræmmende og usikre situation, som jøderne i Nordtyskland levede under i slutningen af ​​sekstende og begyndelsen af ​​syttende århundreder.

Glückels dagbøger, en sjælden beretning om en almindelig kvinde, giver et indblik i det daglige liv blandt de jødiske indbyggere i Nordtyskland i 1600-tallet. Dagbøgerne er den eneste præ-moderne dagbog skrevet af en kvinde på jiddisch. Glückel fortæller om, hvordan hun guidede sine børns økonomiske og personlige skæbner gennem ægteskabsaftaler, engagerede sig i forretningsrejser og handel og generelt brugte sit liv på at fremme velfærden for sin store familie. Glückel skrev om både hendes egen og hendes første mands familier i detaljer, fordi hun ville have, at hendes børn skulle vide om deres slægt. Hun var eksplicit med, at værkerne skulle bevares til kommende generationer, af frygt for, at hendes børns børn eller børnebørn en dag ikke ville vide noget om deres familiehistorie.

Erindringerne fusionerer flere jødiske litterære traditioner: Tsava'ah eller etisk vilje; de Tekhines eller kvinders bøn bøger; den Sefer Musar , eller en bog af moralsk undervisning; den Mayse Bukh , eller jiddisch storybook; og "Familierullen".

Bog et

Åbningssiderne i Glückels bog indeholder detaljer om hendes årsager til at skrive, såvel som de underliggende overbevisninger, der vil komme til at definere hele hendes fortælling. Hun forklarer, at hun begyndte at skrive sine erindringer efter hendes mands død i næsten tredive år, Hayyim fra Hameln. Hun siger udtrykkeligt, at hun ikke ønsker at skrive en moralbog, som hendes børn kan følge; hun mener, at Torahen giver alle de nødvendige instruktioner og derfor bør studeres flittigt. Hun oplyser også, at hun har til hensigt at færdiggøre erindringerne som en serie af "syv små bøger".

Bog et giver meget af baghistorien om Glückels liv. I denne bog fortæller Glückel om sin barndom i Hamborg, hvor hendes far sikrede, at alle hans børn, mænd og kvinder, modtog både verdslige og religiøse uddannelser. Hun nævner, at hendes mor arbejdede med at lave guld- og sølvblonder. Glückel minder om oplevelser med antisemitisme og hvordan hendes samfund blev hårdt påvirket af udvisning af jøder til Altona omkring 1650. Glückel illustrerer hendes families betydning i samfundet ved at bemærke, at hendes far var den første tyske jøde, der fik lov til at bosætte sig i Hamburg. Hun har minder om den såkaldte "svenske vinter", da svenskerne gik i krig med kongen af ​​Danmark, en monark, som hun huskede som stor mand og ven til jøderne. Glückel fortæller også om den ødelæggende virkning, som pesten havde på Hamburgs jødiske samfund, herunder hendes bedstemors død.

Glückel afslører, at hendes far havde været enkemand, da han giftede sig med hendes mor. Hun husker omstændighederne i hendes søster Hendeles forlovelse med sønnen af ​​Reb Gumpel fra Cleves , hvor Hendele modtog 1.800 Reichsthalers som hendes medgift, det mest nogen nogensinde var blevet downed i Hamburg. Glückel minder om, at kampen var den vigtigste i hele Tyskland, og at "hele verden beundrede dens fortræffelighed og medgiftens størrelse."

Bog to

Bog to er en af ​​de korteste af de syv bøger, og den er også den mest glædelige. Denne bog begynder med Glückels trolovelse med Hayyim af Hameln i en alder af tolv år og deres ægteskab to år senere; forholdet blev arrangeret af hendes far. Efter at Glückel og Hayyim blev gift i Hameln, flyttede de ind hos hans forældre, hvor hun var "alene med fremmede i en fremmed verden". Hun husker sit første indtryk af, at Hameln var "et kedeligt lurvet hul" og "by på landet, hvor der kun boede to jøder." Hun blev i sidste ende ikke modløs af sine nye omgivelser, på grund af hvor godt hun blev behandlet af sine svigerforældre, især hendes svigerfar, Joseph Hameln.

Hun bruger det meste af den anden bog på at give detaljer om Hayyims familie. Hun fortæller historien om Hayyims ældste bror, Moses, der blev skudt og dræbt, mens han blev røvet på vej til sit eget bryllup. Josephs anden søn, Abraham, var en strålende Talmud -lærd, der stod over for mange strabadser i sit liv, herunder vanskeligheder ved at undfange uden det, der var rygter om at være mystisk indgriben. Hayyim havde en søster ved navn Yenta, som oplevede stor personlig uro efter at have giftet sig med søn af den velhavende Sussmann Gans fra Minden-on-the-Weser . Familiens fjerde barn, Samuel, studerede i Polen og giftede sig med datteren til den fremtrædende rabbiner Sholem af Lemberg . Glückel mødte aldrig det femte barn, Isaac, der døde i en alder af halvtreds i Frankfort-on-the-Main . Glückel skriver meget lidt om Hayyims søster Esther og siger i stedet, at "hele verden kender den fremragende kvinde, hun var." Det syvende barn, Loeb, boede i Bonn . Han døde ung "men i rigdom og ære". Hannah var det ottende barn, der ligesom Loeb også døde meget ung; hun var imidlertid uden nogen formue. Hayyim var det niende barn, der i denne bog omtales som "din trofaste far." Han diskuteres imidlertid ikke længe i kapitlet, da Glückel giver besked om, at detaljerne i stedet vil blive fundet på de kommende sider.

Bog tre

Tegn på Glückels forretningsforståelse begynder at dukke op i bog tre. Hun afslører, at hendes mand tog forretnings- og økonomisk rådgivning fra hende og ingen andre, idet hun oplyste, at han ikke gjorde noget i forretningen uden hendes viden. Glückel nævner, at hun udarbejdede en forretningskontrakt, da hendes mand blev syg på en handelsrejse til Leipzig, et godt eksempel på hendes mands yderste tillid til hendes forretningsmæssige evner. Hayyims sygdom i Leipzig var særlig belastende for Glückel på grund af den velkendte fare, som byen udgjorde for jøder. Selvom jøder fik lov til at handle på Leipzig -messen på grund af de høje skatter, de betalte, havde de ikke fået lov til at bo i Sachsen siden 1537. Glückel vidste, at hvis Hayyim var død i Leipzig, ville det have været svært at genoprette hans lig for en ordentlig jødisk begravelse, og at alle hans ejendele ville blive fortabt, hvilket resulterede i store personlige såvel som økonomiske skader.

I denne bog fortæller Glückel om tumulten forårsaget af den falske profet Sabbatai Zevi, og hvordan det påvirkede hendes familie. Mens pesten fortsætter, forklarer Glückel vanskeligheden ved at drive handel og modtage post, samt den underlige sygdom og bemærkelsesværdige bedring af hendes datter Zipporah, som hun omtaler som "Jomfru af Peinholz." I løbet af bog tre føder Glückel yderligere to døtre, Mata og Hannah. Desværre, i en alder af tre, fik Mata en mystisk og smertefuld sygdom, der fik hendes hænder og fødder til at svulme op; hun døde fire uger senere.

Bog fire

Glückel har et andet barn i dette bind, en søn ved navn Mordecai. Glückel giver mere indsigt i hendes sociale og økonomiske status ved at nævne, at hun ansætter en tjener ved navn "Elegant Sam", som havde været en erstatning for en "Klodset Sam". Zipporah følger i sin mors fodspor og er også forlovet i en alder af tolv, og byboerne satser på hendes ægteskab. Glückel fortæller om sin flovhed, da det under vielsesceremonien blev opdaget, at ketubahen , eller jødisk ægteskabskontrakt, ikke var blevet skrevet; selvom brylluppet forløb uden den officielle kontrakt, gik dette imod skik, og Glückel frygtede, at samfundet ville reagere negativt. Zipporahs bryllup er det første af mange, der er beskrevet længe i erindringerne. Glückel nævner adelens tilstedeværelse samt fremførelsen af ​​" Dødens dans ". Glückel lider tabet af sin elskede søster Hendel, der ligger begravet i Emmerich . Hun nævner farerne ved at sejle fra Wangerooge til Hamborg på grund af pirater . På dette tidspunkt er hendes søn Nathan femten og bliver involveret i familievirksomheden. Glückel og Hayyim har en anden datter, Esther.

Glückel beskriver mange økonomiske problemer, herunder tabet af 11.000 Reichsthalers på et år. I et slag af bittersødt held dør Glückels far efter at have led af gigt, og hun føder sin søn, Loeb, efter at have siddet shiva . Glückel beskriver fordelingen af ​​hendes fars testamente, som overlod 1.600 Reichsthalers til hendes mor og omkring 1.400 Reichsthalers til hver af hans børn; selvom Glückels mand og svoger havde krav på et halvt andel af en søn, insisterede de på, at pengene kun skulle gives til Glückels mor og hendes børn. Glückel beskriver den fremragende behandling af hendes mor af sine svigersøn, efter at hun blev enke. Glückel bemærker, at hendes mors alder ved enke var fireogfyrre og bemærker, at hun aldrig giftede sig igen. Glückel nævner også eksistensen af ​​andre kvindeskrevne testamenter, hvilket indikerer, at hendes erindringer ikke var en anomali for tiden.

Hun giver sit indtryk af krigen mellem kongen af ​​Frankrig, Holland og kejseren. Hayyim bliver igen syg på en forretningsrejse, denne gang i Halberstadt . Glückels svigerfar var død tre år, før hun begyndte at skrive den fjerde bog, og hun fortæller en historie om sin datter Hannahs oplevelse med et spøgelsesagtigt nærvær natten før han døde. Hun skriver om sin mands erfaring med s hneim asar chodesh , tolv måneders sorgperiode for ens forælder. Hendes svigermor døde to år senere i en alder af toogfirs og blev begravet ved siden af ​​sin mand. Glückel fejrer datteren Esther og sønnen Nathan, der begge forlovede sig, men hun sørger også over at miste et barn uden navn. Hun beskriver sin oplevelse af at føde hvert andet år, en periode, der var begyndt med hendes datter Hendele; to sønner, Samuel og Moses og to døtre, Freudchen og Miriam, fulgte. Bogen slutter med døden af ​​Hayyim, "hendes [hoved] krone", i 1689. Hun beklager at blive efterladt med otte ugifte børn og nævner, at de fire gifte børn også stadig har brug for hjælp.

Bog fem

Book Five omhandler omfattende Hayyims sygdom og eventuelle død. Den 11. januar 1689 faldt han på en skarp sten og ophidsede hans allerede langmodige og "dårligt snoede tarm". Hayyim nægtede i første omgang at tilkalde en læge i mangel på privatlivets fred, men til sidst efterlyser han Abraham Lopez, en læge og " kirurg-frisør ". Glückel tilbyder hendes krop at trøste eller trøste sin døende mand, men han nægter hende, fordi hun er "uren" på grund af menstruation og ikke havde besøgt mikveen . Hayyim dør på sabbat mens han reciterer de første linjer i bønnen Shema Yisrael : "Hør O'Israel, Herren vor Gud, Herren er én!" Han begraves den 16. januar 1689, hvorefter den sædvanlige sorguge begyndte. Glückel beskriver hendes sorg i detaljer og afslører også, at hun følte, at hun blev glemt af samfundet, efter at sorgperioden var slut.

Hayyim døde 20.000 Reichsthalers i gæld, men Glückels forretningsforståelse sikrede, at gælden blev fuldstændig ryddet inden for et år. Livet vender gradvist tilbage til det normale, da Glückel officielt overtager kontrollen med forretningen og familien. Hun beskriver vanskeligheder med sønnen Loebs ægteskabsplaner samt forretningsbeslutninger. Efter Loeb falder dybt i gæld efter at have gået i forretning for sig selv i Berlin, begynder hun at se byen som forbandet. Denne følelse forstærkes, efter at hendes datter Hendele bliver syg og dør der, kun sytten uger efter, at hun blev gift. Hun beskriver, hvordan en betroet Talmud -lærer vildledte sin søn Joseph i en alder af fjorten år. Glückel minder om mordene på Abraham Metz og Aaron ben Moses, en historie, der illustrerer de komplicerede forhold, der eksisterede mellem jøder og hedninger i Hamborg.

Bog seks

Bog seks åbner med en følelse af dyb beklagelse. Glückel beskriver sit andet ægteskab som "ændringen i livet [hun] forsøgte at undgå." Hun fortolker sit andet ægteskab som en straf for sine synder, især for ikke at have forpligtet sig til Gud efter Hayyims død. Hun fortæller om sin hemmelige trolovelse med Cerf Levy, en enkemand fra Metz, der fandt sted i juni 1699. Hun fortæller historien om kong Jedijah fra Araby for at illustrere, hvordan selv gode hensigter, såsom hendes ønske om at beskytte sine børn ved at gifte sig igen, nogle gange kan gå frygtelig galt.

Selvom Glückel går med til ægteskabet med forsikringen om, at hendes nye mand var en klog forretningsmand, der ville tilbyde hende "intet andet end overflod", husker hun sin ekstreme tøven. Hun beskriver vanskeligheder med både sine nye stedbørn og Levy-familiens personale, som omfattede to trælkvinder, to tjenestepiger og "talrige lakeier". Glückel beskriver, hvor fortvivlet hun var, efter at hun fik at vide, at hendes urolige søn Loeb var død, og udtrykte sin sorg med historien om kong David og hans søn Absalom . Glückel slutter Bog seks udtrykker sin frygt for sin familie med et desperat bøn om Guds tilgivelse: "Må den almægtige Gud skåne os og Israel for yderligere ondskab og i sin store barmhjertighed og nåde tilgive os syndere al vores gæld og føre os tilbage til det hellige land, så vores øjne kan se genopbygningen af ​​dit hellige hus og vores herlighed genoprettet! "

Bog syv

Ifølge Glückel indeholder den sidste bog "både fornøjelser og smerter, ligesom verden selv." I denne bog dør både hendes søn Samuel og hendes anden mand. Samuel dør mindre end to år efter flytningen til Metz og efterlader sig en gravid enke. Efter tolv års ægteskab dør Cerf den 24. juli 1712. Glückel var ikke i stand til at genvinde selv hendes første medgift, fordi hans virksomhed var i en sådan ruin på tidspunktet for hans død. Hun minder om utilfredsheden med at bo i hjemmet til Jacob Marburg, en ellers uidentificeret Metz -beboer, der forsynede hende med et værelse, der hverken havde "ildsted eller skorsten". Da hun var gammel og syg, havde hun svært ved at komme op af de toogtyve trapper, der fører til hendes soveværelse. På trods af hendes tidligere protester giver Glückel til sidst efter for sin svigersøn Moses Krumbachs krav om at flytte ind hos ham og hans kone, Esther. I 1715 flytter hun endelig sammen med sin datter og svigersøn og oplever livet i en hurtigt skiftende Metz. Erindringerne lukker med følgende passage:

"I måneden Nisan, 5479 [marts – april 1719], knælede en kvinde ved Moselbredden og vaskede sine retter. Klokken var cirka ti om natten, og pludselig blev det så let som dagen , og kvinden kiggede i himlen, og himlene blev åbnet som et ... [ulæseligt ord] ... og gnister fløj derfra; og derefter lukkede himlen, mens man lukkede et forhæng, og alt var mørkt igen . Gud give, at det er til vores bedste! "

Oversættelser

Det originale manuskript gik tabt, men en kopi lavet af Glückels søn Moses overlevede. Familieeksemplaret blev brugt til at oprette den første trykte udgave med titlen Zikhroynes (jiddisch for "erindringer"), som blev redigeret af David Kaufmann og udgivet i 1896. Bertha Pappenheim , en af ​​Glückels oldebørn, udgav den første tyske oversættelse af erindringerne i 1910. I 1913 udkom en alternativ forkortet tysk oversættelse af Alfred Feilchenfeld, og på grund af dens enorme popularitet gik den ind i sin fjerde udgave i 1923. Feilchenfelds udgave blev til sidst grundlaget for den første engelske oversættelse af Marvin Lowenthal, udgivet i 1932 og genudgivet i 1960 og 1977. I 1962 tilbød Beth-Zion Abrahams en mere præcis engelsk oversættelse af den originale Kaufmann-udgave. En forkortet hebraisk oversættelse baseret på Feilchenfeld -udgaven blev udgivet af AZ Rabinowitz i Tel Aviv i 1930. Joseph Berenfeld afsluttede en fuld oversættelse af erindringerne til moderne jiddisch i 1967.

Arv og efterkommere

Den permanente udstilling på det jødiske museum i Berlin ( Jüdisches Museum Berlin ) havde Glückel fra Hameln fra 2001 til 2017. "To årtusinder tysk-jødisk historie" blev opdelt i fjorten perioder, der spænder fra middelalderen til i dag, hvor Glückel repræsenterede Barok periode. Udstillingen har været lukket siden 2017 for et komplet redesign og forventes at genåbne den 23. august 2020. Det er stadig uklart, om Glückel kommer med i det nye redesign.

Hendes erindringer er blevet tilpasset flere gange. Margoa Winstons fiktionaliserede "Glückel Von Hameln: a Dramatization of Her Autobiography " udkom på tryk i 1941. Adrienne Cooper og Frank London fra teatergruppen Great Small Works bragte erindringerne på scenen i begyndelsen af ​​2000'erne. Produktionen kombinerede dukketeater med europæiske historietraditioner og blev opført på både jiddisch og engelsk.

I 2016 blev en gade i Hamborg opkaldt efter Glückel. Glückel-von-Hameln-Straße ligger i bydelen Altona , det samme sted, som hendes familie og alle andre Hamburg-jøder blev forvist i 1648.

Fordi hendes slægtslinje er så veldokumenteret, har det været muligt at identificere mange af hendes efterkommere. Blandt disse er bemærkelsesværdige figurer som Bertha Pappenheim , Heinrich Heine og rabbiner Samson Raphael Hirsch .

Bibliografi

  • Manuskript på original jiddisch:
  • Original udgivelse på jiddisch, med introduktion på tysk:
    • Zikhroynes Glikl Hamel, זיכרונות גליקל אמיל, Die Memoiren der Glückel von Hameln, 1645–1719. Herausg. af David Kaufmann. Frankfurt am Main, J. Kauffmann, 1896.
  • Tyske oversættelser:
    • Die Memoiren der Glückel von Hameln . Aus dem Jüdisch-Deutschen von Bertha Pappenheim (Autorisierte Übertragung nach der Ausgabe von Prof. Dr. David Kaufmann, Wien 1910). Mit einem Vorwort von Viola Roggenkamp . Weinheim und Basel: Beltz Verlag, 2005.
    • Denkwürdigkeiten der Glückel von Hameln . Aus dem Jüdisch-Deutschen übersetzt, mit Erläuterungen versehen und hrsg. von Alfred Feilchenfeld. Mit 25 Bildbeigaben. Berlin, Jüdischer Verlag, 1913.
  • Engelske oversættelser:
    • Erindringer om Glückel fra Hameln . Oversat af Marvin Lowenthal, 1977 ( ISBN  0805205721 )
    • The Life of Glückel of Hameln 1646–1724, Skrevet af hende selv. Oversat fra det originale jiddisch og redigeret af Beth-Zion Abrahams, Yoselof 1963 (1962 Horovitz Publ. Co., London).
  • Hebraiske oversættelser:
    • Gliḳl: zikhronot / hehedirah ṿe-tirgemah mi-jiddisch. Oversat af Chava Turniansky, Jerusalem 2006 ( ISBN  9652272132 ). (Bemærk: denne udgave inkluderer også jiddisk tekst.)

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Abrahams, Beth-Zion. The Life of Glückel of Hameln: A Memoir . Adgang og mangfoldighed, Crane Library, University of British Columbia, 2014.
  • Adler, HG Jøderne i Tyskland: Fra oplysningstiden til nationalsocialismen . University of Notre Dame Press, 1969.
  • Cahnman, Werner J. Tysk jødedom: dets historie og sociologi . Redigeret af Joseph Maier, Judith Marcus og Zoltán Tarr. Transaktionsforlag, 1989.
  • Davis, Natalie Zemon. Kvinder på margenen: Tre liv fra det syttende århundrede . Harvard University Press, 2003.
  • Gold, Doris B. og Lisa Stein. Fra Israels kloge kvinder: Folklore og erindringer . Biblio Press, 1995.
  • Gorr, Shmuel. Jødiske personnavne: deres oprindelse, afledning og formformer . Redigeret af Chaim Freedman. Avotaynu, 1992.
  • Hertz, Deborah. Jewish High Society in Old Regime Berlin . Syracuse Univ. Presse, 2005.
  • Hertz, Deborah. Hvordan jøder blev tyske . Yale UP, 2006.
  • Idelson-Shein, Iris. "Hvad har jeg at gøre med vilde dyr?": Glikl Bas Leib og den anden kvinde. Attende århundredes undersøgelser 44.1 , 2010.
  • Kaganoff, Benzion C. En ordbog over jødiske navne og deres historie . Jason Aronson, 1996.
  • Kaplan, Marion A. Jødisk dagligdag i Tyskland: 1618-1945 . Oxford Univ. Presse, 2011.
  • Kaplan, Marion A. Den jødiske feministiske bevægelse i Tyskland: Jüdischer Frauenbunds kampagner, 1904-1938 . Westport, CT: Greenwood Press, 1979.
  • Kirsch, Adam. Folket og bøgerne: 18 klassikere i jødisk litteratur . WW Norton & Company, 2017.
  • Liptzin, Solomon. A History of Yiddish Literature , Jonathan David Publishers, Middle Village, NY, 1972, ISBN  0-8246-0124-6 .
  • Lowenthal, Martin, trans. Erindringerne om Glückel fra Hameln . Random House, 1989.
  • Moseley, Marcus. Vær alene for mig selv: Oprindelsen til jødisk selvbiografi . Stanford University Press, 2006.
  • Bemærk, Joris: Vanwege mijn hartepijn, De Brakke Hond, nr. 81, 1989.
  • Rabinovitz, AZ, Introduktion til den hebraiske oversættelse af "Memories of Glikl", זכרונות גליקל, Dvir, Tel Aviv, 1929.
  • Randall, Ronne og Mandy Ross, red. For generationer: jødisk moderskab . Nottingham: Five Leaves in Association with European Jewish Publication Society, 2005.
  • Riemer, Nathanael, Nogle paralleller til historier i Glikls af Hameln "Zikhroynes". I: PARDER. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV (2008) 14, s. 125-148.
  • Schechter, Solomon. Studier i jødedom . Anden serie. Jewish Publication Society of America, 1938.
  • Taitz, Emily. Bemærkelsesværdige jødiske kvinder: Oprørere, rabbinere og andre kvinder fra bibelsk tid til nu . Biblio Press, 2002.
  • Teplitsky, Joshua. Messianic Hope in Hamburg, 1666], i: Key Documents of German-Jewish History , 13. februar 2018. doi : 10.23691/jgo: article-195.en.v1
  • Turniansky, Chava. "Glueckel af Hameln." , Jødiske kvinder: Et omfattende historisk encyklopædi. 1. marts 2009. Jødisk kvindearkiv. 4. januar 2010.
  • Umansky, Ellen M. Fire århundreder med jødiske kvinders spiritualitet: En kildebog . Beacon Press, 1992.
  • Wiesner, Merry E. Kvinder og køn i det tidlige moderne Europa . Cambridge University Press, 2008.
  • Winston, Margoa. Glückel Von Hameln en dramatisering af hendes selvbiografi . Behrmans jødiske boghus, 1941.
  • Wunder, Heide. Han er solen, hun er månen: Kvinder i det tidlige moderne Tyskland . Harvard University Press, 1998.

eksterne links