Hilaria - Hilaria

For græslægten , se Hilaria (plante) . For den legendariske helgen, se Legend of Hilaria .
Hilaria
Iagttaget af Historisk set: Romerne
Type Kulturelt,
hedensk
Betydning Vernal equinox, død og opstandelse af Attis
Festligheder Rituel sorg, symbolsk dekoration, optog, spil, maskerader
Dato 22–25 marts
(eller 10–7 dage før aprilmånen)
Frekvens Årligt
Religion i det
gamle Rom
Marcus Aurelius ofrer
Marcus Aurelius ( hovedet dækket )
ofrer ved Jupitertemplet
Praksis og overbevisninger
Præstedømme
Guddomme

Godkendte kejsere:

relaterede emner

Den Hilaria ( / h ɪ l ɑː r jeg ə / , latin "de muntre dem", et udtryk der stammer fra det lånte adjektiv oldgræsk : ἱλαρός "munter, lystig") var antikke romerske religiøse højtider fejres den marts Equinox til ære Cybele .

Oprindelse

Udtrykket synes oprindeligt at have været et navn, der blev givet til enhver dag eller sæson med glæde. Den Hilaria var derfor i henhold til Maximus Bekenderen enten privat eller offentligt. Blandt de førstnævnte mener han det den dag, hvor en person giftede sig, og hvor en søn blev født; blandt sidstnævnte, de dage med offentlige glæder udpeget af en ny kejser. Sådanne dage var afsat til almindelige glæder og offentlige ofre, og ingen måtte vise symptomer på sorg eller sorg.

Romerne fejrede også hilaria som feria stativa den 25. marts, den syvende dag før kalenderne i april, til ære for Cybele, gudernes moder; og det er sandsynligvis for at skelne disse hilaria fra de ovennævnte, at Augustan History kalder dem Hilaria Matris Deûm . Dagen for dens fejring var den første efter forårsjævndøgn, eller den første dag på året, som var længere end natten. Vinteren med sin dysterhed var død, og den første dag i en bedre sæson blev brugt i glæder. Måden at fejre det på i republikkens tid er ukendt, bortset fra at Valerius Maximus nævner spil til ære for gudernes moder. Med respekt for dets fest på imperiets tid skriver Herodian , at der blandt andet var en højtidelig optog, hvor statuen af ​​gudinden blev båret, og før denne statue blev båret de dyreste eksemplarer af tallerkener og kunstværker tilhører enten velhavende romere eller kejserne selv. Alle former for spil og forlystelser var tilladt på denne dag; maskerader var de mest fremtrædende blandt dem, og alle kunne i sin forklædning efterligne dem, han kunne lide, selv magistrater.

Romerne tog denne fest oprindeligt fra grækerne, der kaldte den Ἀνάβασις , Latin Ascensus : tærsklen til den dag tilbragte de i tårer og klagesang og kaldte den Κατάβασις (Latin Dēscensus ). Græske forfattere senere lånt det latinske navn som Ἱλάρια , som det fremgår af Photios I i Konstantinopel 's Bibliotheca i sin kodeks af livet i filosoffen Isidore af Alexandria .

Festivalstruktur

Sallustius, der skrev i det 4. århundrede e.Kr., beskrev festivalens grundlæggende multi-dages struktur, da den relaterede til myten om Cybele og Attis: "Og først var vi selv, efter at vi faldt fra himlen og levede med nymfen, i modløshed og afstå fra majs og al rig og uren mad, for begge er sjælens fjendtlige. Så kommer træet og fasten, som om vi også var ved at afbryde den videre generationsproces. Derefter fodrede mælk , som om vi blev født på ny; derefter kommer glæder og guirlander og, som det var, en tilbagevenden til guderne. "

Ifølge kalenderen i Chronography of 354 var ti dage før kalenderne i april Arbor Intrat, eller "indtastning af træet". Ifølge Arnobius indebar dette i sin Against the Pagans (bog V), at det fældede et fyrretræ og satte det op på et æressted inde i et tempel i Cybele. Fleeces af uld ville blive bundet omkring træstammen, der repræsenterer gudinden, der viklede den døende Attis mod kulden. Grenene ville være pyntet med kranse af violer, som "Moderen prydede med tidlige blomster fyrretræet, der angiver og vidner om det triste uheld." Præsterne ville rituelt sørge over de døde Attis, slå deres kister og jamre. Efter dette, ifølge Arnobius, ville tilbedere faste og især afstå fra brød, "i efterligning af den tid, hvor gudinden undlod at holde sig fra Ceres frugt i hendes voldsomme sorg", og de ville gå i en tilstand af sorg og såre deres arme og bryster.

Hele festivalen kan foreløbigt rekonstrueres (med festivalens dage bogstaveligt oversat) som følger:

  • 15. marts. "Reed Entered". Dens nøjagtige betydning er usikker (sivene kan referere til flodbredden, hvor Attis blev afsløret som barn og reddet af Cybele ). En ni-dages periode med afholdenhed fra brød, granatæbler, kvæder, svinekød, fisk og sandsynligvis vin begyndte. Kun mælk var tilladt som en drink.
  • 22. marts. "Træet kom ind" ( Arbor intrat ). Et fyrretræ er fældet. Træet er sat op ved Cybele -templet, dets stamme pakket ind i uld, og dets grene er dækket med kranse af violer.
  • 23. marts. En sorgens dag.
  • 24. marts. "Blodets dag" ( Sanguis ). Vanvittige ritualer, herunder svøbe og piskning. Kastrationsritualer ville finde sted på denne dag. Træet er symbolsk begravet.
  • 25. marts. " Glædens dag" ( Hilaria ), der fejrer Attis 'opstandelse . Dette var den rigtige hilaria (i modsætning til de sørgmodig tone i de foregående dage).
  • 26. marts. En hviledag.
  • 27 marts. "Vaskningen" ( Lavatio ). Tilføjet af Marcus Aurelius .
  • 28. marts. Mulig ceremoni ved Vatikanets helligdom. Vises i Kalender for Philocalus .

Andet

Ifølge Calendar of Filocalus fra 354 var en Hilaria of Isis en del af Isia -festivalen, der fandt sted den sidste dag, den 3. november.

På denne dag

Herodian beskriver et attentatplan af Maternus mod kejser Commodus, der skulle forekomme på hilaria. Maternus planlagde at forklæde sig selv og sine tilhængere som medlemmer af Praetorian Guard og fortsætte blandt de sande medlemmer af Guard, indtil de var tæt nok på at dræbe Commodus. Imidlertid afslørede en af ​​Maternus tilhængere plottet på forhånd og forrådte ham, fordi hans mænd ifølge Herodianus "foretrak en legitim kejser frem for en røver tyran". På hilaria -dagen blev han halshugget og hans tilhængere straffet. Offentligheden fejrede kejserens sikkerhed, og Commodus ofrede til Cybele for at beskytte ham mod skade.

Noter

Referencer