Ibn Hawshab - Ibn Hawshab
Abu'l-Qasim al-Hasan ibn Faraj ibn Ḥawshab ibn Zādān al-Najjar al-kufi ( arabisk : أبو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجار الكوفي ; døde den 31. december 914), bedre kendt blot som Ibn Ḥawshab , eller dennes æresbevisning af Manṣūr al-Yaman ( arabisk : منصور اليمن , lit. 'Erobreren af Yemen'), var en højtstående Isma'ili- missionær ( dāʿī ) fra Kufas omegn . I samarbejde med Ali ibn al-Fadl al-Jayshani etablerede han Isma'ili trosbekendelsen i Yemenog erobrede meget af dette land i 890'erne og 900'erne i navnet på Isma'ili imamen , Abdallah al-Mahdi , som på det tidspunkt stadig var i skjul. Efter at al-Mahdi offentligt proklamerede sig selv i Ifriqiya i 909 og etablerede det fatimide kalifat , vendte Ibn al-Fadl sig mod ham og tvang Ibn Hawshab til en underordnet stilling. Ibn Hawshabs liv er kendt fra en selvbiografi, han skrev, mens senere Isma'ili-tradition tilskriver ham to teologiske afhandlinger.
Oprindelse og konvertering til isma'ilisme
Ibn Hawshab blev født i en landsby nær Nahr Nars- kanalen, i omegnen af Kufa i det sydlige Irak . Hans oprindelse er ukendt, selvom senere Isma'ili- tradition hævdede, at han var en efterkommer af muslimske ibn Aqil ibn Abi Talib (en nevø af Ali ibn Abi Talib ).
Kilderne er forskellige med hensyn til hans erhverv og portrætterer ham som en linnedvæver eller en tømrer. Han kom fra en familie, der var tilhængere af Twelver-shiisme . Ifølge hans egen rapport havde han oplevet en troskrise efter døden af den ellevte imam , Hasan al-Askari , i 874, tilsyneladende uden mandligt afkom. Til sidst kom tolverne til at tro på en spæd søn af al-Askari som den tolvte og skjulte imam (hvorfra navnet "Twelvers"), der en dag ville vende tilbage som mahdī , den messianske skikkelse af islamisk eskatologi , som ifølge legenden ville vælte de tilranende abbasidiske kaliffer og ødelægge deres hovedstad Bagdad , genoprette muslimernes enhed, erobre Konstantinopel , sikre islams endelige triumf og etablere en regering af fred og retfærdighed. Men den tro var endnu ikke fast etableret i de første år efter Hasan al-Askaris død. Ligesom Ibn Hawshab var mange shiamuslimer i tvivl om påstandene om den tolvte imam, og de blev yderligere demoraliserede af den politiske impotens og stilhed hos Tolvver-ledelsen. I dette klima var millennialismen hos isma'ilierne, som prædikede den nært forestående genkomst af en mahdī , og starten på en ny messiansk æra med retfærdighed og åbenbaringen af den sande religion, meget attraktiv for utilfredse tolvvere.
Ifølge hans egen beretning blev Ibn Hawshab konverteret til den rivaliserende Isma'ili-gren af shiisme af en gammel mand, der kom til ham, mens han studerede Koranen ved Eufrats bred . Pro-fatimidiske beretninger hævder, at den pågældende agent ( dāʿī ) var Firuz, som var chef dāʿī ved bevægelsens hovedkvarter i Salamiya og cheffuldmægtig ( bāb , "port") for den skjulte Isma'ili imam , hvorimod anti-fatimiden Qarmatisk tradition hævder, at dette var Ibn Abi'l-Fawaris, en løjtnant for Abdan, høvdingen dāʿī i Irak.
Kort efter hævder Ibn Hawshab, at han mødte Isma'ili-imamen, der dengang hemmeligt boede i Salamiya. Efter at hans træning var afsluttet, fik han til opgave at sprede Isma'ili-troen til Yemen . Han fik selskab af en nyligt konverteret indfødt yemenit, Ali ibn al-Fadl al-Jayshani , og tog afsted i slutningen af maj eller begyndelsen af juni 881.
Mission til Yemen
De to missionærer tog til Kufa , hvor de sluttede sig til pilgrimskaravanerne , hvis skare, samlet fra alle hjørner af den islamiske verden, tillod dem at rejse med anonymitet. Efter at have afsluttet ritualerne for pilgrimsrejsen til Mekka , ankom de to mænd til det nordlige Yemen i august 881. Yemen var på det tidspunkt en urolig provins i det abbasidiske imperium. Kalifalmyndigheden havde traditionelt været svag og for det meste begrænset til hovedstaden Sana'a , mens der i resten af landet fortsatte stammekonflikter, nogle gange fra før-islamisk tid. På tidspunktet for Ibn Hawshab og Ibn al-Fadls ankomst var landet politisk fragmenteret og kun løst under abbasidernes suverænitet. Meget af interiøret blev holdt af Yu'firid-dynastiet , der som sunnier anerkendte abbasiderne. Efter at have erobret Sana'a i 861, strakte deres styre sig fra Sa'ada i nord til al-Janad (nordøst for Taiz ) i syd og Hadramawt i øst. Et rivaliserende dynasti, Ziyadiderne , også nominelt loyale over for abbasiderne, holdt Zabid på den vestlige kystslette og udøvede til tider betydelig kontrol over store dele af det indre af landet. Den Manakhi familien regerede de sydlige højland omkring Taiz, mens de nordlige dele af landet var i praksis domineret af stridende stammer grund troskab til nogen. Manglen på politisk enhed, provinsens afsides beliggenhed og dens utilgængelige terræn sammen med dybt rodfæstede shia-sympatier i lokalbefolkningen gjorde Yemen til "åbenbart frugtbart territorium for enhver karismatisk leder udstyret med vedholdenhed og politisk skarpsindighed til at realisere sine ambitioner ".
Efter at have rejst gennem Sana'a og al-Janad, blev Ibn Hawshab et stykke tid i Aden , hvor han udgav sig som bomuldshandler. Ibn Hawshab var åbenbart den ledende af de to, men på et tidspunkt forlod Ali ibn al-Fadl ham og flyttede til sin hjemby Jayshan (nær moderne Qa'tabah ), hvor han selvstændigt begyndte sin mission i bjergene af Jebel Yafi'i. Ibn Hawshab ser ikke ud til at have haft stor succes med at få konvertitter i Aden. Da han mødte nogle pro-shia-medlemmer af den nordlige Banu Musa- klan, som var åbne over for hans lære og inviterede ham til at slutte sig til dem i deres hjemland, forlod han Aden og bosatte sig i landsbyen Adan La'a, vest for Sana 'en. Der bosatte Ibn Hawshab sig i huset af en shia-partisan, der var død i Yu'firid-fangehullerne, giftede sig med sin forældreløse datter, og i 883/4 begyndte sin offentlige mission ( daʿwa ), og proklamerede den forestående fremkomst af mahdī .
Som i andre områder af den islamiske verden tiltrak denne opfordring snart mange tilhængere. De udbredte millennialistiske forventninger fra perioden faldt sammen med en dyb krise i det abbasidiske kalifat ( anarkiet i Samarra , efterfulgt af Zanj-oprøret ), og med utilfredshed blandt mange tilhængere af Twelver, for at forstærke appellen af det revolutionære Isma'ili-budskab. Ibn Hawshab fik hurtigt mange konvertitter, med hans kones familie forrest blandt dem: en af hendes fætre, al-Haytham, blev sendt som en dāʿī til Sindh , og begyndte dermed en lang historie med Isma'ilis tilstedeværelse på det indiske subkontinent. Desuden blev Abdallah ibn al-Abbas al-Shawiri sendt til Egypten ; Abu Zakariyya al-Tamami til Bahrayn ; og andre til Yamama og dele af Indien (sandsynligvis Gujarat ). Mest konsekvens blandt de dāʿī'er, der blev trænet og sendt af Ibn Hawshab, var Abu Abdallah al-Shi'i , en indfødt i Sana'a. På Ibn Hawshabs instruktioner rejste han i 893 til Maghreb , hvor han begyndte at proselytisere blandt Kutama- berberne . Hans mission var yderst vellykket. Støttet af Kutama var han i 903 i stand til at rejse sig i oprør mod de aglabidiske emirer i Ifriqiya , hvilket kulminerede med deres væltning og oprettelsen af det fatimide kalifat i 909.
I 885 var Isma'ili daʿwa stærk nok til, at Ibn Hawshab kunne anmode om og modtage tilladelse fra Salamiya til at rejse tropper og åbenlyst deltage i en militær konkurrence om magten. I 885/6, efter at have afvist et angreb fra lokale Yu'firid-tropper, rejste Ibn Hawshab og hans tilhængere en befæstet højborg ved Abr Muharram ved fødderne af Jabal Maswar (eller Miswar) bjergene, nordvest for Sana'a. 500 mænd siges at have arbejdet for at bygge fortet på syv dage, og Ibn Hawshab og de halvtreds mest fremtrædende af hans tilhængere tog ophold der. Et par dage senere førte han sine tilhængere til at bosætte Jabal al-Jumayma-bjerget.
Fra denne base tog hans styrker Bayt Fa'iz ved Jabal Tukhla. Dette var en fæstning, der dominerede Maswar-massivet, som faldt, da Ibn Hawshab formåede at underbygge en del af garnisonen. Fæstningen Bayt Rayb, der ligger omkring en kilometer væk og beskyttet af rene klipper på alle sider, blev erobret i tredje forsøg. Det blev snart residensen og hovedborgen for Ibn Hawshab, som kaldte det dār al-hijra , "tilflugtssted". Udtrykket afspejlede bevidst Muhammeds og hans første tilhængere i eksil fra Mekka for at søge beskyttelse i Medina ; underforstået, blev de, der sluttede sig til Ibn Hawshab, således holdt for at forlade den korrupte verden bag sig for at genskabe en renere tro, der efterlignede de første muslimer.
Disse tre utilgængelige fæstninger udgjorde et kerneområde, hvorfra Ibn Hawshab derefter begyndte at udvide sin kontrol over nærliggende dale og bjerge. Efter at have erobret Jabal Tays-bjerget, udnævnte han dāʿī Abu'l-Malahim til guvernør. Lokaliteterne Bilad Shavir, Ayyan og Humlan blev også erobret. Ibn Hawshabs første angreb på Yu'firid-hovedstaden Shibam mislykkedes, men han var hurtigt i stand til at erobre det takket være forræderi inde i murene, for kun at blive tvunget til at opgive det efter en måned. De nøjagtige datoer for disse operationer er ukendte, bortset fra en generel terminus ante quem fra 903, men i 892/3 var hans position fast etableret, hvilket til sidst gav ham det æresbetegnelse ( laqab ) af Manṣūr al-Yaman ("Erobreren af Yemen" ") eller simpelthen al-Manṣūr .
Udvidelse og sammenstød med Ibn al-Fadl
I mellemtiden havde Ibn Hawshabs medmissionær, Ali ibn al-Fadl, sikret sig støtte fra den lokale hersker af al-Mudhaykhira . Med sin hjælp udvidede han sin kontrol over højlandet nord for Aden. På samme tid, i 897, gik en anden shia-leder ind i Yemen: al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , en repræsentant for den rivaliserende Zaydi- sekt, som etablerede en stat baseret i Sa'ada, med ham selv som imam .
I den oprindelige Isma'ili doktrin, den forventede Mahdi var Muhammad ibn Isma'il . I 899 blev Isma'ili daʿwa imidlertid splittet, da Qarmatians gav afkald på bevægelsens hemmelige ledelse i Salamiya, da den fremtidige grundlægger af det fatimide kalifat , Abdallah al-Mahdi , droppede tanken om Muhammad ibn Isma'ils tilbagevenden og udråbte sig selv som mahdī . Både Ibn Hawshab og Ibn al-Fadl forblev loyale over for al-Mahdi. Abdallah al-Mahdi blev snart tvunget til at flygte fra Salamiya, og i 905 overvejede han at gå videre til Yemen eller Maghreb, som begge var vært for vellykkede Isma'ili-missioner. I lyset af senere begivenheder antyder Wilferd Madelung , at tvivl om Ibn al-Fadls loyalitet kan have spillet en rolle i hans endelige beslutning om at vælge Maghreb.
Den 25. januar 905 fordrev Ibn al-Fadl sin tidligere allierede fra al-Mudhaykhira. De to Isma'ili-ledere udnyttede nu landets politiske splittelse til at udvide deres domæner: I november 905 erobrede Ibn al-Fadl Sana'a, hvilket tillod Ibn Hawshab til gengæld at erobre Shibam. Med undtagelse af Zaydi-kontrollerede Sa'ada i nord, Ziyadid-regerede Zabid på den vestlige kyst, og Aden i syd, var hele Yemen nu under Isma'ili-kontrol. I slutningen af 905, for første gang efter at have ankommet til Yemen 25 år tidligere, mødtes de to mænd i Shibam. Madelung skriver, at mødet "åbenbart var uroligt", da Ibn Hawshab advarede Ibn al-Fadl mod at overudvide sine styrker, hvilket sidstnævnte så bort fra. Af de to var Ibn al-Fadl den mest aktive i de følgende år og førte kampagne over hele landet mod dem, der stadig var imod daʿwa ; men da han angreb al-Bayad , måtte Ibn Hawshab støtte ham.
Både Sana'a og Shibam blev kortvarigt tabt til Zaydi-imam al-Hadi i 906, men Shibam blev genvundet inden årets udgang, og Sana'a i april 907. I juni/juli 910, efter at Zaydierne igen besatte Sana'a og derefter trak sig tilbage, Ibn Hawshabs mænd besatte kortvarigt byen, men kunne ikke holde den på grund af deres lille antal. I stedet faldt byen til Yu'firid As'ad ibn Ibrahim , før den blev taget igen af Ibn al-Fadl i august 911.
.png)
På dette tidspunkt afslog Ibn al-Fadl offentligt troskab til Abdallah al-Mahdi, som havde åbenbaret sig selv efter Abu Abdallah al-Shi'is succeser og oprettelsen af det fatimide kalifat i 909. Faktisk erklærede Ibn al-Fadl nu sig selv at være den ventede mahdī .
Da Ibn Hawshab afviste sin kollegas krav om at slutte sig til ham og kritiserede hans handlinger, marcherede Ibn al-Fadl mod Ibn Hawshab. Shibam og Jabal Dhukhar blev taget til fange, og efter et par kampe blev Ibn Hawshab blokeret i Jabal Maswar. Efter otte måneders belejring, i april 912, søgte Ibn Hawshab vilkår og udleverede sin søn Ja'far som gidsel. Ja'far blev returneret efter et år med en gylden halskæde som gave.
Død og eftervirkninger
Ibn Hawshab døde den 31. december 914, efterfulgt i oktober 915 af Ibn al-Fadl. Begge mænd blev efterfulgt af deres sønner, men deres magt faldt hurtigt, og Ibn al-Fadls domæne blev hurtigt ødelagt af Yu'firiderne. I over et århundrede, indtil Sulayhid-dynastiets opståen , forblev isma'ilismen for det meste underjordisk bevægelse i Yemen med få politiske mæcener. Ibn Hawshabs tre sønner blev fordrevet fra ledelsen af daʿī Shawiri, og en af dem, Ja'far, flygtede til Fatimid-domstolen i Ifriqiya og bar sin fars værker med sig og blev selv en betydelig forfatter af den tidlige Fatimid-periode. Ikke desto mindre overlevede det nordlige yemenitiske samfund grundlagt af Ibn Hawshab og har givet kernen til den fortsatte eksistens af isma'ilisme i Yemen indtil i dag.
Skrifter
Ibn Hawshabs liv er kendt i detaljer gennem et kvasi-hagiografisk "Liv" ( Sīra ), skrevet enten af ham selv eller af hans søn, Ja'far. Den er nu tabt, men kendt gennem omfattende citater fra senere forfattere, og er ifølge historikeren Heinz Halm "en af de vigtigste kilder til daʿwaens historie ".
Senere tilskrev Isma'ili-traditionen ham to af de tidligst kendte Isma'ili-teologiske afhandlinger. Den første af disse, Bogen om Retfærdighed og Sand vejledning ( Kitāb al-Rushd wa'l-hidāya ), overlever kun i fragmenter, som blev udgivet (inklusive en engelsk oversættelse) af Wladimir Ivanow . Værket er en eksegese af Koranen og er et af de tidligste overlevende Isma'ili-værker, da det stadig nævner Muhammad ibn Isma'il som den ventede mahdī . Den anden, Vismandens og Disciplens Bog ( Kitāb al-ʿĀlim wa'l-ghulām ), tilskrives mere normalt hans søn, Ja'far. Den består af en række møder mellem en novice og hans åndelige vejleder ( dāʿī ), som gradvist afslører den skjulte, esoteriske viden ( bāṭin ) for sin discipel. Ægtheden af begge tilskrivninger er usikker. Yemeniten dāʿī Ibrahim al- Hamidi fra det 12. århundrede citerer desuden i sit værk en epistel ( risāla ) tilskrevet Ibn Hawshab.
Se også
Fodnoter
Referencer
Kilder
- Brett, Michael (2017). Det fatimide imperium . Edinburghs historie om de islamiske imperier. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2004). Ismaili-litteratur: En bibliografi over kilder og studier . London og New York: IB Tauris. ISBN 978-0-8577-1386-5.
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄'erne: deres historie og doktriner (anden udgave). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Eagle, ABDR (1994). "Al-Hādī Yahyā b. al-Husayn b. al-Qāsim (245-98/859-911): En biografisk introduktion og baggrunden og betydningen af hans imamate" . Nye arabiske studier . 2 : 103-122. ISSN 1351-4709 .
- Haji, Hamid (2008). "JAʿFAR B. MANṢUR-AL-YAMAN" . I Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, bind XIV: Isfahan IX–Jobbāʾi . London og New York: Routledge & Kegan Paul. s. 349. ISBN 978-1-934283-08-0.
- Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids ] (på tysk). München: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
- Halm, Heinz (1998). "EBN ḤAWŠAB, ABU'L-QĀSEM ḤASAN" . I Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, bind VIII: Ebn ʿAyyāš–Eʿteżād-al-Salṭana . London og New York: Routledge & Kegan Paul. s. 28–29. ISBN 978-1-56859-058-5.
- Landau-Tasseron, Ella (2010). "Arabien". I Robinson, Chase F. (red.). The New Cambridge History of Islam, bind 1: Dannelsen af den islamiske verden, sjette til ellevte århundreder . Cambridge: Cambridge University Press. s. 397–447. ISBN 978-0-521-83823-8.
- Madelung, Wilferd (1991). "Manṣūr al-Yaman" . I Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (red.). The Encyclopaedia of Islam, ny udgave, bind VI: Mahk-Mid . Leiden: EJ Brill. s. 438–439. ISBN 978-90-04-08112-3.