Ibn Tumart - Ibn Tumart

al-Imam al-Mahdi Muhamed Ibn Tumart
Mønt præget under Abu Yaqub Yusufs regeringstid , den sidste linje i den indre indskrift til højre lyder: al-Mahdi Imam al-Umma
Titel	Imam al-Umma إمام الأمة
Personlig
Født	1080 Igiliz, Sous , Almoravid imperium
Døde	c. 1128–1130 Tinmel , High Atlas , Almohad Empire
Hvilested	Tinmel -moskeen
Religion	islam
Nationalitet	Marokkansk
Område	Maghreb Al Andalus
Juridik	Zahiri
Creed	Ash'ari Mu'tazilite
Bevægelse	Almohad
Muslimsk leder
Discipel af	At-Turtushi
Påvirket af Ibn Hazm , at-Turtushi , al-Ghazali
Påvirket Hafsids

Del af en serie om
Marokkos historie
Forhistorisk
Klassisk til sen antik (8. århundrede f.Kr. - 7. århundrede e.Kr.)
Tidlig islamisk (8. - 10. århundrede e.Kr.)
Territorial fragmentering (10. - 11. århundrede e.Kr.)
Empire (begyndelsen af ​​det 11. århundrede e.Kr.)
Nedgang (begyndelse af det 19. århundrede e.Kr.)
Protektorat (1912–56)
Moderne (siden 1956)
relaterede emner
Marokko portal
v t e

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Tumart ( berber : Amghar ibn Tumert , arabisk : أبو عبد الله محمد ابن تومرت , ca. 1080–1130 eller 1128) var en marokkansk muslimsk berber religiøs lærd, lærer og politisk leder, fra Sous -regionen i det sydlige syd Marokko . Han grundlagde og fungerede som det åndelige og første militære leder af almohadiske bevægelse, en puritansk reformbevægelse lanceret blandt Masmuda berbere i Atlasbjergene . Ibn Tumart lancerede et åbent oprør mod de herskende Almoravider i løbet af 1120'erne. Efter hans død fortsatte hans tilhængere, Almohaderne, med at erobre store dele af Nordafrika og en del af Spanien.

Biografi

Tidligt liv

Mange af detaljerne i Ibn Tumarts liv blev registreret af hagiografer , hvis beretninger sandsynligvis blander legendariske elementer fra Almohad -læren om deres grundlæggende skikkelse og åndelige leder. Ibn Tumart blev født engang mellem 1078 og 1082 i den lille landsby Igiliz (nøjagtig placering usikker) i Sous -regionen i det sydlige Marokko . Han var medlem af Hargha, en berberstamme i Anti-Atlas- serien, en del af Masmuda ( Berber : imesmuden ) stammeforbund. Hans far tilhørte Hargha og hans mor til Masakkala, som begge er afdelinger af Masmuda stammeforbund.

Hans navn angives alternativt som Muhammad ibn Abdallah eller Muhammad ibn Tumart. Al-Baydhaq rapporterede, at "Tumart" faktisk var hans far Abdallahs kaldenavn ("Tumart" eller "Tunart" stammer fra det berberiske sprog og betyder "lykke", "glæde" eller "lykke" og gør det til en ækvivalent med det arabiske navn " Saad ". Som det blev bemærket af Ahmed Toufiq i sin forskning om Ibn al-Zayyat al-Tadilis berømte bog at-Tashawof , havde mange tidlige sufi-hellige dette navn i Marokko). Ibn Khaldun rapporterer, at Muhammad ibn Tumart selv var meget from som barn, og at han fik tilnavnet Asafu (Berber for "brand" eller "elsker af lys") for sin vane med at tænde stearinlys ved moskeer.

Ibn Tumart kom fra en ydmyg familie, og hans far var lampelys ved moskeen. Ved sin egen erklæring og hans tilhængere hævdede han at være efterkommer af Idriss I , en efterkommer af Hassan, barnebarn af den islamiske profet Muhammed , der søgte tilflugt i Marokko i 800-tallet. Og selvom den støttes af Ibn Khaldun , er denne stigning i dag stort set omstridt. På det tidspunkt var det almindeligt, at berberiske ledere og stammer hævdede en Sharif -slægt for at få religiøs autoritet.

Doktriner

Et manuskript fra 1183 af Ibn Tumarts E'az Ma Yutlab skrevet i et Maghrebi -skrift .

På det tidspunkt blev Marokko, al-Andalus og store dele af Maghreb , styret af Almoraviderne , en maliki puritansk Sahara-Sanhaja Berber-bevægelse, der grundlagde byen Marrakesh og krediteres for at have spredt islam til store dele af Vestafrika . For at forfølge sin uddannelse tog Ibn Tumart som ung (ca. 1106) til Qortoba , som dengang var det største læringscenter i Almoravids herredømme, hvor han var discipel af at-Turtushi . Derefter gik Ibn Tumart østpå for at uddybe sine studier, hvor han kom under indflydelse på al-Ghazalis ideer (Almohad-historikere som f.eks. Al-Marrakushi- støtte, som han mødte og studerede under al-Ghazali, men dette modsiger, hvad andre historikere som Ibn Khallikan har sagt, og moderne historikere fastholder også, at det er uvist, om dette møde faktisk skete). Han mødte og studerede under både Mu'tazili og Ash'ari teologer. De Lacy O'leary udtaler, at han i Bagdad knyttede sig til Ash'arites teologiske skole og zahiritiske retsskole , men med Ibn Hazms trosbekendelse, der adskilte sig væsentligt fra tidlige zahiritter i sin afvisning af Taqlid og afhængighed af grund. Abdullah Yavuz argumenterer imidlertid for følgende:

Han komponerede sin egen sekteriske identitet ved at kombinere Maliki- og Zahiri -fiqh -udsigten, kalam Ash'ariyya og Mu'tazila, Shii imamate -tanken og Mandi -troen og nogle principper for Kharijism med sine egne oplevelser. Hans sekteriske identitet opstod som et resultat af en selektiv holdning. Med den sekteriske identitet, han komponerede, fik han grund til at præsentere både sin actionistiske personlighed og sine politiske mål.

-  Yavuz

Det var sandsynligvis i Bagdad, at Ibn Tumart begyndte at udvikle et eget system ved at kombinere sine Ash'aritiske mestres lære med dele af andres doktriner med et strejf af sufi- mystik fra den store lærer al-Ghazali . Almohad hagiografer rapporterer, at Ibn Tumart var i al-Ghazalis nærvær, da der kom nyheder om, at Almoraviderne havde forbudt og offentligt brændt hans seneste store arbejde, Ihya 'Ulum al-Din , som al-Ghazali siges at have henvendt sig til Ibn Tumart og anklaget ham, som indfødt i disse lande, med opgaven at sætte Almoraviderne rigtigt.

Ibn Tumarts hovedprincip var en stiv unitarianisme ( tawhid ), der benægtede eksistensen af ​​Guds egenskaber som uforenelig med hans enhed og derfor en polyteistisk idé . Ibn Tumart repræsenterede et oprør mod det, han opfattede som antropomorfisme i den muslimske ortodoksi, men han var en stiv predestinar og en streng observatør af loven. Han lagde skylden for nationens "teologiske fejl" på Almoravidernes regerende dynasti. Ibn Thumart modsatte sig stærkt deres sponsorat af Maliki -juristskolen , som han beskyldte for at have tilsidesat Sunnah og Hadith (traditioner og ord fra Muhammad og hans ledsagere) og stole for meget på ijma (konsensus af jurister) og andre kilder, en anathema til den strengere zahirisme begunstiget af Ibn Tumart. Ibn Tumart fordømte Maliki -lærdes subtile ræsonnement som "innovationer" ( bid'ah ), obskurant, pervers og muligvis kættersk. Ibn Tumart gav også Almoravid -regeringen skylden for den breddegrad, han fandt i Maghrebi -samfundet, især det offentlige salg af vin og svinekød på markederne, noget Koranen forbyder. En anden reform var ødelæggelse eller skjulning af enhver form for religiøs kunst i moskeer. Hans styre og Almohadernes styre efter var fuld af reformer, der forsøgte at gøre området under hans kontrol til et sted, hvor hans doktriner holdt styr.

Ibn Tumarts tilhængere tog navnet " al-Muwwahidun ", hvilket betyder dem, der bekræfter Guds enhed. Spanske forfattere skrev det ned som " Almohades ", hvorved "Almohads" kom ind på andre sprog.

Tilbage til Maghreb

Efter sine studier i Bagdad hævdes Ibn Tumart på en konto at have fortsat pilgrimsrejse til Mekka ( hajj ), men boblede så meget af de doktriner, han havde lært, og en enstemmig iver efter at 'rette' menneskers adfærd faldt over, at han hurtigt generede sig selv og blev bortvist fra byen. Han fortsatte til Kairo og derefter til Alexandria , hvor han tog et skib tilbage til Maghreb i 1117/18. Rejsen var ikke uden hændelser - Ibn Tumart tog på sig at smide skibets vinflasker over bord og gik i gang med at undervise (eller chikanere) sejlerne for at sikre, at de overholdt korrekte bønnetider og antal genuflections; i nogle rapporter blev sømændene trætte og smed Ibn Tumart over bord, for blot at finde ham stadig bobbing en halv dag senere og fiskede ham tilbage (han rapporteres også i forskellige krøniker om enten at have forårsaget eller dæmpet en storm på havet).

Efter at have rørt ved Tripoli landede Ibn Tumart i Mahdia og fortsatte til Tunis og derefter Bejaia og prædikede en puritansk, forenklet islam undervejs. Ibn Tumart viftede med sin puritaner -stab blandt skarer af lyttere og klagede over blanding af køn i offentligheden, fremstilling af vin og musik og måde at tilsløre mænd afsløre kvinder (en skik blandt Sanhaja -berberne i Sahara -ørkenen , der havde spredt sig til bycentre med Almoraviderne). Ibn Tumart satte sig på trapperne i moskeer og skoler og udfordrede alle, der kom tæt på debat - uforsigtige Maliki -jurister og lærde fik ofte øre.

Hans krumspring og brændende forkyndelse fik mætte myndigheder til at trænge ham fra by til by. Efter at være blevet bortvist fra Bejaia , oprettede Ibn Tumart sig c.1119 ved en lejr i Mellala (et par kilometer syd for byen), hvor han begyndte at modtage sine første tilhængere og tilhængere. Blandt disse var al-Bashir (en lærd, der ville blive hans chefstrateg), Abd al-Mu'min (en Zenata Berber, der ville blive hans eventuelle efterfølger) og Abu Bakr Muhammad al-Baydhaq (som senere skulle skrive Kitab al -Ansab , Almohadernes krønike.) Det var i Mellala, at Ibn Tumart og hans nære ledsagere begyndte at skabe en handlingsplan.

I 1120 tog Ibn Tumart og hans lille gruppe tilhængere mod vest i Marokko . Han stoppede ved Fez , Marokkos intellektuelle hovedstad og deltog i polemiske debatter med de førende malikitiske lærde i byen. Efter at have udmattet dem besluttede ulamaen i Fez, at de havde nok og bortviste ham fra byen. Han gik sydpå, skyndte sig fra by til by som en vagabond (angiveligt måtte han og hans ledsagere svømme over Bou Regreg , da de ikke havde råd til færgeovergangen). Kort efter hans ankomst til Marrakesh siges det, at Ibn Tumart med succes har opsøgt Almoravid -herskeren Ali ibn Yusuf ved en lokal moské. I det berømte møde, da han blev beordret til at anerkende tilstedeværelsen af ​​emiret, svarede Ibn Tumart angiveligt "Hvor er emiren? Jeg ser kun kvinder her!" - en fornærmende henvisning til tagelmust -sløret, der bæres af den herskende klasse i Almoravid.

Sigtet for at have oprørt oprør forsvarede Ibn Tumart sig selv for emiren og hans førende rådgivere. Ibn Tumart præsenterede sig selv som en ren lærd, en stemme til reform og gik i gang med at forelægge emiren og hans førende rådgivere om farerne ved innovationer og Sunnahs centralitet. Da emirens egne lærde mindede ham om, at Almoraviderne også omfavnede puritanske idealer og var engagerede i Sunnah, påpegede Ibn Tumart, at Almoraviderne bekendte puritanisme var blevet overskyet og afveget af "obscurantister", hvilket gjorde opmærksom på de rigelige tegn på slaphed og fromhed der sejrede i deres herredømme. Da han imødegik, at der i det mindste på doktrinens punkter var lille forskel på dem, tog Ibn Tumart større vægt på sine egne sære doktriner om tawhiden og attributterne. Efter en lang undersøgelse konkluderede Almoravid -juristerne i Marrakesh, at Ibn Tumart, dog erfaret, var blasfemisk og farlig, idet han insinuerede, at han sandsynligvis var en Kharijitisk agitator, og anbefalede, at han skulle henrettes eller fængsles. Almoravid -emiren besluttede imidlertid blot at udvise ham fra byen efter en piskning af fjorten vipper.

Ibn Tumart gik videre til Aghmat og genoptog straks sin gamle adfærd - ødelagde hver kande vin i syne og fornærmede forbipasserende for urigtig adfærd eller påklædning og engagerede lokalbefolkningen i kontroversiel debat. Aghmats ulama klagede til emiren, der ændrede mening og besluttede at lade Ibn Tumart trods alt arrestere. Han blev reddet ved rettidig indgriben fra Abu Ibrahim Ismail Ibn Yasallali al-Hazraji ("Ismail Igig"), en fremtrædende høvding for Hazraja-stammen i Masmuda, som hjalp ham med at flygte fra byen. Ibn Tumart tog vejen mod Sous -dalen for at gemme sig blandt sit eget folk, Haghra.

Igiliz -grotten

Inden udgangen af ​​1120 ankom Ibn Tumart til sin hjemby Igiliz i Sous -dalen (præcis placering usikker). Næsten øjeblikkeligt satte Ibn Tumart sig op i en nærliggende bjerghule (et bevidst ekko af Muhammeds tilbagetrækning til Hira -grotten ). Hans bizarre tilbagetog, hans asketiske livsstil, sandsynligvis kombineret med rygter om, at han var en helbredende tro og en lille mirakelarbejder, gav lokalbefolkningen det første indtryk af, at han var en hellig mand med overnaturlige kræfter (et punkt, der blev understreget af senere hagiografer) . Men han gik hurtigt i gang med at sprede sit hovedbudskab om puritansk reform. Han prædikede på folkemunden Berber . Hans oratoriske dygtighed og mængdebevægende veltalenhed omtales ofte i krønikerne.

Mod slutningen af Ramadan i slutningen af ​​1121 gennemgik Ibn Tumart i en særligt bevægende prædiken hans manglende evne til at overtale Almoraviderne til at reformere ved argument. Efter prædikenen, der allerede havde hævdet at være en efterkommer af Muhammed , afslørede Ibn Tumart pludselig sig selv som den sande Mahdi , den forventede guddommeligt guidede dommer. Han blev straks anerkendt som sådan af sit publikum. Dette var faktisk en krigserklæring mod staten Almoravid. For at afvise eller modstå Mahdis fortolkninger svarede til at modstå Gud og dermed straffes med døden som frafald .

(Forestillinger om mahdisme var ikke uvante i denne del af Marokko - ikke længe før havde Sous -dalen været et arnested for Waqafite -shi'iisme , en rest af fatimidisk indflydelse, og efterkommelse fra Muhammad havde været den anbefalede princip fra de kærligt huskede Idrisider ).

På et tidspunkt fik han besøg af Abu Hafs Umar ibn Yahya al-Hintati ("Umar Hintati"), en fremtrædende Hintata- høvding (og stamme fra fremtidens Hafsids ). Omar Hintati blev straks imponeret og inviterede Ibn Tumart til at søge tilflugt blandt Masmuda -stammerne i High Atlas , hvor han ville blive bedre beskyttet mod Almoravid -myndighederne. I 1122 opgav Ibn Tumart sin hule og klatrede op i High Atlas.

I senere år ville Ibn Tumarts vej fra Igiliz -grotten til Tinmels bjergfort - endnu et bevidst ekko af Muhammeds liv ( hijra fra Mekka til Medina) - blive en populær pilgrimsrute for de trofaste Almohad. Selve hulen blev bevaret som en helligdom i mange år, hvor tilsyneladende Almohad -partisaner, uanset deres oprindelse eller baggrund, ceremonielt ville afvise deres tidligere tilhørsforhold og blive "adopteret" til Ibn Tumarts Hargha -stamme).

Tinmel og Almohad -oprøret

Tinmel -moskeen blev opført i 1148 til ære for Ibn Tumart på Tinmel , engang en del af et stort befæstet kompleks, Almohadernes første hovedkvarter .

Ibn Tumart opfordrede sine tilhængere til at bevæbne i åbent oprør mod Almoraviderne for at udføre opgaven med at rense Almoravid -staten. I 1122, eller kort tid efter (ca. 1124) grundlagde han en ribat ved Tinmel (eller 'Tin Mal', der betyder "(hun der er) hvid"), i en lille Nfis -dal midt i High Atlas. Tinmel var et uigennemtrængeligt befæstet kompleks, der både ville tjene som åndeligt center og militært hovedkvarter for Almohad -oprøret. Det er i denne periode, at han skrev en række monografier om forskellige doktriner til instruktion af sine mænd. Disse forskellige værker blev senere indsamlet og samlet i 1183–84 på bestilling af Almohad-kalifen Yusuf ibn Abd al-Ma'mun (senere oversat på fransk i 1903 under titlen Livre d'Ibn Toumert .)

Seks hovedstammer fra Masmuda holdt sig til Almohad-oprøret: Ibn Tumarts egen Hargha-stamme (fra Anti-Atlas ) og Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura og Hazraja (nogenlunde fra vest til øst langs High Atlas- området) .

Omtrentlige placeringer af de vigtigste Masmuda -stammer, der holdt sig til Almohaderne

I de næste otte år var Almohad -oprøret stort set begrænset til en uopløselig guerillakrig gennem kløfter og toppe i Atlas -området. Almohadernes største skade på dette stadium var afbrydelse af Almoravids skatteopkrævning og gjorde usikre (eller helt ufremkommelige) veje og bjergpas syd for Marrakesh. Den Sous dal, omgivet på tre sider af Almohadist Masmuda bjergbestigere, blev næsten afskåret og isoleret. Af mere særlig interesse for de almoraviderne var deres trussel mod Ourika og Tizi n'Tichka gennemløb, der forbandt Marrakesh til Draa dalen på den anden side af Atlasbjergene. Disse var de vigtigste ruter til den altafgørende by Sijilmassa , porten til trans-Sahara-handlen , hvorved guld kom fra vestafrika til Marokko. Men Almoraviderne var ude af stand til at sende tilstrækkelig arbejdskraft gennem de smalle afleveringer til at fjerne Almohad -oprørerne fra deres let forsvarede bjergstærkpunkter. Almoravid -myndighederne forsonede sig med at oprette stærke sider for at begrænse dem (mest berømt fæstningen Tasghimout, der beskyttede tilgangen til Aghmat ), mens de udforskede alternative ruter gennem mere østlige passager.

Ibn Tumarts nærmeste ledsager og chefstrateg, al-Bashir, påtog sig rollen som politisk kommissær og håndhævede doktrinær disciplin blandt Masmuda-stammefolkene, ofte med et tungt hoved. Dette kulminerede i en berygtet udrensning ( tamyiz ) foretaget af al-Bashir i vinteren 1129–30, med massehenrettelser af illoyale partisaner, som er blevet karakteriseret som en kort "terrorperiode".

Slaget ved al-Buhayra

I begyndelsen af ​​1130 steg almohaderne endelig ned fra bjergene for deres første betydelige angreb på Almoraviderne i lavlandet. Det var en katastrofe. Al-Bashir (andre rapporterer Abd al-Mu'min) førte Almohad-hærene først mod Aghmat . De besejrede hurtigt Almoravid -styrken, der kom ud for at møde dem, og jagede derefter deres flygtende rest tilbage til Marrakesh . Almohaderne oprettede en belejringslejr før Marrakesh, den første registrerede belejring af Almoravid -hovedstaden, hvis mure først for nylig var blevet rejst. Almoravid -emiren Ali ibn Yusuf opfordrede straks forstærkninger fra andre dele af Marokko. Efter fyrre dages belejring, i maj (andre dato 14. april 1130), opmuntret af nyheder om tilgangen til en reliefkolonne fra Sijilmassa, slog Almoraviderne fra Marrakesh i kraft og knuste Almohaderne i det blodige slag ved al-Buhayra (opkaldt efter en stor have øst for byen). Almohaderne blev ført og led store menneskelige tab - 12.000 mænd alene fra Hargha. Al-Bashir og flere andre ledende skikkelser blev dræbt i aktion. Hvis ikke det var for en pludselig voldsom regn, der brød kampene op og tillod resten at flygte tilbage til bjergene, var Almohaderne måske færdige der og da.

I en bizar og nedkølet fodnote efterfølgende siges det, at Ibn Tumart vendte tilbage til slagmarken om natten med nogle af hans tilhængere og beordrede dem til at begrave sig i marken med et lille sugerør at trække vejret ved. Derefter udfordrede han dem, der tvivlede på deres sags retfærdighed, for at styrke resten af ​​de demoraliserede Almohads, at gå til slagmarken og selv spørge de døde, om de nød himlens lyksaligheder efter at have faldet i kampen for Guds sag. Da de hørte det positive svar fra de begravede mænd, blev de fortalt. For at forhindre, at undskyldningen blev afsløret, siges det, at Ibn Thumart efterlod dem begravet der og fyldte deres sugerør, så de ville blive kvalt.

Almohads efter Ibn Tumart

Ibn Tumart døde i august 1130, kun få måneder efter det katastrofale nederlag ved al-Buhayra. At Almohad -bevægelsen ikke umiddelbart faldt sammen af ​​de kombinerede slag af det knusende nederlag og store tab ved murene i Marrakesh og dødsfaldet ikke kun deres åndelige leder, men også deres militære chefer, er vidnesbyrd om den omhyggelige organisation, som Ibn Tumart havde bygget sig op på Tinmel.

Ibn Tumart havde oprettet Almohad -kommunen som et minutiøst detaljeret pyramidisk hierarki med fjorten kvaliteter. Øverst var Ahl ad-Dar (Mahdis familie), suppleret med et privatråd kendt som Council of Ten ( Ahl al-jamāʿā ), der omfattede de Ifriqiyan-migranter, der først havde sluttet sig til Ibn Tumart i Mellala. Der var også et bredere konsultativt "Council of Fifty", sammensat af sheikerne fra de store Masmuda Berber -stammer - Hargha (Ibn Tumarts stamme, der havde forrang i hierarkiet blandt stammerne), Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura og Hazraja. Almohad-militæret var blevet organiseret som arrangerede "enheder" navngivet efter stamme, med underenheder og interne hierarkier omhyggeligt og præcist stavet ud. Der var også organiserede grupper af Talba og Huffaz , prædikanterne, der havde været de oprindelige missionærer og spredere af Ibn Tumarts budskab.

Rådet af ti

Ibn Tumart organiserede det indre 'Council of Ten' ( Ahl al-jamāʿā ), sammensat af de ti, der først havde vidnet om Ibn Tumart som Mahdi . Flere af dem blev hentet fra kernen af ​​tilhængere, som Ibn Tumart havde hentet i Ifriqiya (især mens han holdt lejr i Mallala , uden for Bejaia, i 1119-20); andre var lokale ledere hentet fra de lokale Masmuda Berbers, der havde bevist tidlige tilhængere. Selvom listen har nogle variationer, og der er en vis tvist i navne, identificeres Council of Ten ofte som følger:

Af tierådet blev fem dræbt ved al-Buhayra i 1130, to døde i de efterfølgende år, og kun tre overlevede langt ind i højden af ​​Almohad-imperiet- Abd al-Mu'min , Omar Hintata og Ismail al-Hazraji.

Efterfølgelse

Almohad-hagiografen al-Baydhaq hævder, at Ibn Tumart allerede havde udpeget Abd al-Mu'min som sin efterfølger tilbage i Bejaia. Men det virker mere sandsynligt (selvom det gik over i krønikerne), at der var en intens magtkamp om arvefølge i kølvandet på Ibn Tumarts død. Da halvdelen af ​​de ti råd blev dræbt i al-Buhayra, hævdede Abd al-Mu'min at være "efterfølgeren" til Ibn Tumart (udtrykket " kalif " som "efterfølger" af Mahdi opstod først senere i bevidst efterligning af udtrykets oprindelige brug for "efterfølgere" af Muhammed .) Abd al-Mu'min påstand blev anfægtet af Ibn Malwiya (en anden overlevende af de ti) samt af Ahl al-Dar (Ibn Tumarts brødre).

Præcis hvordan Abd al-Mu'min pålagde sig selv er usikkert. Som Zenata- berber var Abd al-Mu'min en udlænding blandt Masmudaerne. Men at fremmedhed selv kunne have anbefalet ham som en neutral valg til Masmuda sheiker , da det ville undgå forekomsten af favorisering af en bestemt stamme. Ikke desto mindre rapporteres det, at de mere østlige Masmuda-stammer, Haskura og Harzaja, afviste Abd al-Mu'mins ledelse og brød ud af Almohad-koalitionen på dette tidspunkt. Abd al-Mu'min skulle tvinge dem tilbage til folden. (Ibn Khaldun rapporterer (usandsynligt), at Abd al-Ma'mun formåede at skjule Ibn Tumarts død i næsten to år for at samle allierede og gifte sig med datteren til Omar Hintati, der ville blive hans vigtigste allierede.) Hans forstander rivalen Ibn Malwiya blev fanget, fordømt og henrettet i 1132, og Ibn Tumarts egen familie forsvinder snart fra betydning, deres roller overskygget af Abd al-Mu'mins egen familie, det fremtidige dynasti af Almohad-kaliferne. Uanset hvilken tvivl der blev hængende om Abd al-Mu'mins ledelse forsvandt bestemt et årti senere, da Abd al-Mu'min førte de fornyede almohader ned fra bjergene på en syv år lang erobringskampagne, der kulminerede med Marrakeshs fald i 1147.

Noter

Bibliografi

En sten hugget med teksten " al-'Aqida al-Murshida " ( Guiding Creed ) af Ibn Tumart (d. 524/1130), rost og godkendt af Fakhr al-Din Ibn 'Asakir (d. 620/1223) , der ligger på al-Salah islamisk ungdomsskole i Baalbek , Libanon.

Skrevet af Ibn Tumart

• (på arabisk) Le livre de Mohammed Ibn Toumert, mahdi des Almohades , 1903 udgave, Ignác Goldziher , redaktør, Algier : P. Fontana. fuld tekst online ; introduktion (Fr)
• (på arabisk og fransk) Évariste Lévi-Provençal (1928), redaktør, Documents inédits d'histoire almohade: fragmenter manuscrits du "Legajo" 1919 du fonds arabe de l'Escurial . Paris : Geuthner.

Skrevet om Ibn Tumart

• (på fransk) Bourouiba, Rachid (1966) "A propos de la date de naissance d'Ibn Tumart", Revue d'Histoire et de Civilization du Maghreb , januar, s. 19–25.
• Cornell, Vincent J. (1987) "Forståelse er evnenes mor: Ansvar og handling i læren om Ibn Tumart", Studia Islamica , nr. 66 (1987), s. 71–103, JSTOR: [1]
• Cushing, Dana (2016) "Ibn Tumart" i: Curta og Holt, red. Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History
• Fletcher, Madelaine (1991) "The Almohad Tawhid: Theology which relies on logic", Numen , bind 38, nummer 1, 1991, s. 110–127. [2]
• Fromherz, Allen J. (2005) "The Almohad Mecca: lokalisering af Igli og Ibn Tumarts grotte", Al-Qantara , ISSN 0211-3589, bind. 26, no1, s. 175–190
• García, Senén A. (1990) "Masmuda Berbers og Ibn Tumart: en etnografisk fortolkning af fremkomsten af ​​Almohad-bevægelsen" i Ufahamu , ISSN 0041-5715, bind. 18, nej. 1, s. 3–24
• (på spansk) Huici, Miranda, A. (1953–54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista , 3 bind, Tetouan. Editora Marroqui.
• (på spansk) Huici, Miranda, A. (1956–57) Historia politica delimperio Almohade , 2 bind, Tetouan. Editora Marroqui.
• Ibn Khallikan , Biografisk ordbog , 1843 M. de Slane trans., Paris, bind. 3, s.205 )
• (på fransk) Julien, Charles-André (1931), Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , 1961 udg., Paris: Payot.
• Kennedy, Hugh (1996) Muslimske Spanien og Portugal: En politisk historie om al-Andalus . London: Addison-Wesley-Longman
• Laoust, H., "Une fetwā d'Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart", i "Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, LIX" (Cairo, 1960), s. 158–184.
• Messier, RA (2010) Almoravids and the Meanings of Jihad Santa Barbara, Calif .: Praeger .
• (på fransk) Hirse, René (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère . Paris :, Soc. d'éditions géographiques.
• Wasserstein, DJ (2003) "Et Jonas tema i Ibn Tumarts biografi", i F. Daftary og JW Meri, redaktører, Kultur og hukommelse i middelalderens islam: Essays til ære for Wilfred Madelung . New York : IB Tauris . s. 232–49.

eksterne links

• Biografi om 'muslimsk filosofi': [3]
• Sammenlignende noter (på engelsk) om kilder til marokkansk historie af den franske historiker Lagadère.
• Profil på Ibn Tumart på Dar-Sirr.com