Det Nye Testamentes sprog - Language of the New Testament
Det Nye Testamente blev skrevet i en form for koine -græsk , som var det fælles sprog i det østlige Middelhav fra erobringerne af Alexander den Store (335-323 f.Kr.) indtil udviklingen af den byzantinske græske (ca. 600).
Hellenistisk jødedom
De nytestamentlige evangelier og breve var kun en del af en hellenistisk jødisk kultur i Romerriget , hvor Alexandria havde en større jødisk befolkning end Jerusalem , og græsk blev talt af flere jøder end hebraisk. Andre hellenistiske jødiske skrifter omfatter Jason of Cyrene , Josephus , Philo , Demetrius chronograph , Eupolemus , Pseudo-Eupolemus, Artapanus of Alexandria , Cleodemus Malchus , Aristeas , Pseudo-Hecataeus , Thallus og Justus of Tiberias , Pseudo-Philo , Det Gamle Testamentes Pseudepigrapha og Septuaginta -oversættelsen af selve den hebraiske bibel .
Koine græsk
Mens de klassiske græske bystater brugte forskellige dialekter af græsk, udviklede en fælles standard, kaldet Koine ( κοινή "almindelig") gradvist i det 4. og 3. århundrede f.Kr. som en konsekvens af dannelsen af større politiske strukturer (som de græske kolonier , Det athenske imperium og det makedonske imperium ) og en mere intens kulturel udveksling i det Ægæiske område, eller med andre ord helleniseringen af kejser Alexander den Store .
I den græske mørke middelalder og den arkaiske periode blev græske kolonier grundlagt over hele Middelhavsområdet . Selvom græske varer var populære i øst, havde den kulturelle indflydelse imidlertid en tendens til at virke omvendt. Men med erobringerne af Alexander den Store (333-323 f.Kr.) og den efterfølgende etablering af hellenistiske kongeriger (frem for alt Seleukidiske Rige og Ptolemaisk Rige ) blev Koine Greek det dominerende sprog inden for politik, kultur og handel i Mellemøsten. .
I løbet af de følgende århundreder erobrede Rom Grækenland og de makedonske kongeriger stykke for stykke, indtil hun med erobringen af Ægypten i 30 f.Kr. holdt alt land omkring Middelhavet. Men som Horace forsigtigt udtrykker det: "Det erobrede Grækenland har erobret den brute sejrherre og bragt hendes kunst ind i rustikt Latium" ( Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio .) Romersk kunst og litteratur blev henvist til hellenistiske modeller.
Koine græsk forblev det dominerende sprog i den østlige del af Romerriget og strakte sig ind i det byzantinske imperium som byzantinsk græsk. I byen Rom var Koine Greek i udbredt brug blandt almindelige mennesker, og eliten talte og skrev græsk lige så flydende som latin. Jødisk koine -græsk eksisterede ikke som en separat dialekt, men nogle jødiske tekster på koine -græsk viser indflydelse fra arameisk i syntaks og indflydelse fra bibelsk baggrund i ordforråd.
Sprog brugt i det gamle Judæa
Efter den babylonske fangenskab , aramæisk erstattet bibelske hebraisk som det dagligdags sprog i Judæa . De to sprog lignede i dag to romanske sprog eller to germanske sprog . Således var bibelsk hebraisk , der stadig blev brugt til religiøse formål, ikke helt ukendt, men alligevel en lidt mærkelig norm, der krævede en vis uddannelse for at blive forstået korrekt.
Efter Alexander blev Judæa styret af Ptolemæerne og Seleukiderne i næsten to hundrede år. Jødisk kultur var stærkt påvirket af hellenistisk kultur, og Koine græsk blev brugt ikke kun til international kommunikation, men også som det første sprog for mange jøder. Denne udvikling blev fremmet af, at det største jødiske samfund i verden boede i Ptolemaic Alexandria . Mange af disse diaspora -jøder ville have græsk som førstesprog, og først blev Torahen og derefter andre jødiske skrifter (senere det kristne "Gamle Testamente") derfor oversat til standard -koine -græsk, dvs. Septuaginta .
I øjeblikket findes 1.600 jødiske epitafier (begravelsesindskrifter) fra det gamle Judæa fra 300 f.Kr. til 500 e.Kr. Cirka 70 procent er på græsk, cirka 12 procent er på latin, og kun 18 procent er på hebraisk eller arameisk. "I Jerusalem selv er omkring 40 procent af de jødiske inskriptioner fra perioden fra det første århundrede (før 70 e.Kr.) på græsk. Vi kan antage, at de fleste jødiske Jerusalemere, der så inskriptionerne på stedet, var i stand til at læse dem".
Jesu sprog
De sprog, der tales i Galilæa og Judæa i løbet af det første århundrede, omfatter det semitiske arameiske og hebraiske sprog samt græsk , idet arameisk er det fremherskende sprog. De fleste forskere er enige om, at aramæisk i begyndelsen af det første århundrede var modersmål for stort set alle indfødte i Galilæa og Judæa. De fleste forskere støtter teorien om, at Jesus talte på arameisk, og at han muligvis også har talt på hebraisk ( Dalman foreslår for Institutionens ord ) og græsk. Stanley E. Porter konkluderede: "Det sproglige miljø i det romerske Palæstina i løbet af det første århundrede var meget mere komplekst og giver mulighed for, at Jesus godt kunne have talt græsk lejlighedsvis."
Det Nye Testamentes sprog
De fleste bibelforskere tilslutter sig den opfattelse, at den græske tekst i Det Nye Testamente er den originale version. Der findes imidlertid en alternativ opfattelse, der fastholder, at det er en oversættelse fra en arameisk original, en position kendt som Peshitta Primacy (også kendt i primært ikke-videnskabelige kredse som " arameisk forrang "). Selvom denne opfattelse har sine tilhængere, bestrider langt de fleste forskere denne holdning med henvisning til sproglige, historiske og tekstmæssige uoverensstemmelser. Under alle omstændigheder, da de fleste af teksterne er skrevet af diaspora-jøder som apostlen Paulus og hans muligvis hedningefæller, Luke , og i vid udstrækning henvender sig direkte til kristne samfund i græsktalende byer (ofte samfund, der hovedsageligt består af Paulus 'konvertitter , som synes at have været ikke-jødiske i flertallet), og da deres græske stil er upåklagelig, er en græsk original mere sandsynlig end en oversættelse.
Selv Mark , hvis græsk er stærkt påvirket af hans semitiske underlag, synes at forudsætte et ikke-hebraisk publikum. Således forklarer han jødiske skikke (f.eks. Mark 7: 3-4 , se også Mark 7 ), og han oversætter arameiske sætninger til græsk ( Mark 3:17 : boanerges ; Mark 5:41 : talitha kum ; Mark 7:34 : ephpha ; Mark 14:36 : abba ; Mark 15:22 : Golgata ; Mark 15:34 , se også arameisk om Jesus og Jesu ord på korset ). I den arameiske syriske version af Bibelen bevares disse oversættelser, hvilket resulterer i ulige tekster som Markus 15:34:
-
Græsk tekst
καὶ τῇ ἐνάτῃ ὥρᾳ ἐβόησεν ὁ Ἰησοῦς φωνῇ μεγάλῃ · ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι; ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον θεθ μου ὁ θεός μου, εἰς τί ἐγκατέλιπές με;
kaì tē̂i enátēi hṓrāi ebóēsen ho Iēsoûs phōnē̂i megálēi: elōi elōi lema sabachthani? hó estin methermēneuómenon HO theós mou ho theós mou, eis tí enkatélipés me -
Syrisk tekst (med grov translitteration)
ܘܒ݂ܰܬ݂ܫܰܥ ܫܳܥܺܝܢ ܩܥܳܐ ܝܶܫܽܘܥ ܒ݁ܩܳܠܳܐ ܪܳܡܳܐ ܘܶܐܡܰܪ ܐܺܝܠ ܐܺܝܠ ܠܡܳܢܳܐ ܫܒ݂ܰܩܬ݁ܳܢܝ ܕ݁ܺܐܝܬ݂ܶܝܗ ܐܰܠܳܗܝ ܐܰܠܳܗܝ ܠܡܳܢܳܐ ܫܒ݂ܰܩܬ݁ܳܢܝ܂
w b a t ša 'šā'yin: q'ā' yešua 'bqālā' rāmā 'we'mar,''l 'll lmānā' š b aqtāni di'ai t eyh 'elāhi' elāhi lmānā 'š b aqtāni -
King James
"Og på den niende time råbte Jesus med høj røst og sagde: Eloi, Eloi, lama sabachthani? Hvilket er, fortolkes: Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?"
I Peshitta :
- Mark 7:34 indeholder ikke den dobbelte betydning.
- Markus 15:34 har to versioner af det samme udtryk: førstnævnte på Jesu talte dialekt, sidstnævnte på en anden dialekt.
Andre visninger
Kritikere af den almindelige konsensus om, at græsk er Det Nye Testamentes originalsprog, hævder logiske usandsynligheder i den græske tekst sammenlignet med de syriske/hebraiske tekster og ordforråd, der indeholder ordspil i de syriske/hebraiske nytestamentlige tekster, der er parallelle med hebraisk ordspil i Det Gamle Testamente.