Millerisme - Millerism

De Millerites var tilhængerne af læren af William Miller , der i 1831 først deles offentligt hans tro på, at Genkomstens af Jesus Kristus ville forekomme i nogenlunde år 1843-1844. Under den anden store opvågnen blev hans overbevisning taget som forudsigelser, spredt vidt og troet af mange, hvilket førte til den store skuffelse .

Oprindelse

Miller var en velstående landmand, en Døberen lå prædikant, og elev af Bibelen bor i det nordøstlige New York . Han tilbragte år af intensive studier af symbolske betydning af de profetier i Daniels , især Daniel 8:14 (Unto to tusind og tre hundrede dage derefter skal helligdommen renses), den 2300-dages profeti .

Miller mente, at rensningen af helligdommen repræsenterede Jordens ødelæggelse ved ild ved Kristi andet komme . Ved hjælp af den årlige metode til profetisk fortolkning blev Miller overbevist om, at perioden på 2.300 dage startede i 457 f.Kr. med dekretet om at genopbygge Jerusalem af Artaxerxes I fra Persien . Enkel beregning indikerede derefter, at denne periode ville ende omkring 1843. I september 1822 erklærede Miller formelt sine konklusioner i et tyve-punkts dokument, herunder artikel 15, "Jeg tror, at Jesu Kristi andet komme er nær, selv ved døren, selv inden for enogtyve år,-før eller før 1843. " Dette dokument forblev privat i mange år.

Miller delte til sidst sine synspunkter, først til et par venner privat og senere til nogle ministerielle bekendte. I starten var han skuffet over den manglende reaktion fra dem, han talte med. "Til min forbløffelse fandt jeg meget få, der lyttede med nogen interesse. Indimellem ville man se bevisets kraft, men det store flertal gik forbi det som en tom sag."

Miller oplyser, at han begyndte sit offentlige foredrag i landsbyen Dresden, Washington County, New York , cirka 25 km fra sit hjem, på "den første sabbat i august 1833". Men som Sylvester Bliss påpeger, "Den trykte artikel, hvorfra denne er kopieret, blev skrevet i 1845. Ved en undersøgelse af hans korrespondance ser det ud til, at han må være begyndt at holde foredrag i august 1831. Så denne dato er en fejl af printeren eller en fejl i hr. Millers hukommelse. "

I 1832 forelagde Miller en række på seksten artikler til Vermont Telegraph - et baptistpapir . Den første af disse blev offentliggjort den 15. maj, og Miller skriver om offentlighedens svar: "Jeg begyndte at blive oversvømmet med forespørgselsbreve, der respekterede mine synspunkter, og besøgende strømmede til for at tale med mig om emnet." I 1834, da han ikke var i stand til personligt at efterkomme mange af de presserende anmodninger om information og invitationer til at rejse og prædike, som han modtog, udgav Miller en synopsis af hans lære i et "lille traktat på 64 sider". Disse "spredte han, de fleste af dem gratis, og sendte dem som svar på forespørgselsbreve og til steder, som jeg ikke kunne besøge."

En national bevægelse

Millers fortolkning af den 2.300 dages profetiske tidslinje og dens relation til 70-ugers profetien.

Begyndelsen af de 2.300 dage : Dekretet fra Artaxerses i det 7. regeringsår (457 f.Kr.) som registreret i Ezra markerer begyndelsen på de 2300 dage . Kongens regeringstid blev talt fra nytår til nytår efter et tiltrædelsesår . Det persiske nytår begyndte i nisan (marts -april). Det jødiske civile nytår begyndte i Tishri (september -oktober).

Fra 1840 og fremefter blev Millerisme forvandlet fra en "uklar, regional bevægelse til en national kampagne." Nøglefiguren i denne transformation var Joshua Vaughan Himes - præsten i Chardon Street Chapel i Boston og en dygtig og erfaren forkynder. Selvom Himes ikke fuldt ud accepterede Millers idéer før 1842, etablerede han fjortende dages papir Signs of the Times for at offentliggøre dem. Den første udgave blev udgivet den 28. februar 1840 med Himes som redaktør. Det bliver fortsat udgivet af Syvende Dags Adventistkirke som et månedligt evangelisk magasin under samme navn.

Periodisk litteratur spillede en vigtig rolle i den hurtige og udbredte formidling af Millerit -tro. "Fra først til sidst var pressens magt, i denne særlige form, en af de fremmeste faktorer i succesen med denne nu kraftige, ekspanderende bevægelse." Ud over Tegnene i Times, der er baseret i Boston, blev der publiceret Millerite -papirer i mange byer, herunder New York City, Philadelphia , Rochester , Cleveland og Montreal , Quebec. Der var mindst 48 Millerite -tidsskrifter, der cirkulerede i perioden op til den store skuffelse . Størstedelen af disse var imidlertid ganske kortvarige-ofte blev der startet et nyt papir, hver gang en Millerite-evangelisk kampagne kom ind på et nyt område.

Ud over publikationer baseret på geografi udsendte Milleriterne forskellige artikler, der var målrettet forskellige grupper. Adventbudskabet til Zions døtre fokuserede på kvindelige læsere og blev første gang udgivet i maj 1844. Advent Shield var et mere akademisk orienteret papir udgivet i Boston og redigeret af Joshua Vaughan Himes , Sylvester Bliss og Apollos Hale . Dets bebudede formål var at "forsvare doktrinen mod fjendernes angreb, at vise modstandernes upskriftelige position og give sandheden til dem, der var klar til at modtage den." Mens der kun blev produceret tre numre: i maj 1844, januar 1845 og et sidste nummer i april 1845; det var det største af Millerite -papirerne, de to første numre havde hver 144 sider og det sidste med 250.

Da de forskellige datoer for Kristi forudsagte tilbagevenden nærmede sig, gik Millerite -udgivelsen i højt gear. I maj 1843 blev der hver uge udgivet 21.000 eksemplarer af de forskellige Millerite -papirer til distribution. Alene i New York blev der i femmånedersperioden, der sluttede april 1843, distribueret 600.000 eksemplarer af forskellige publikationer. I december 1843 foreslog Himes udgivelse af en million traktater, mens han i maj 1844 meddelte, at fem millioner eksemplarer af Millerite -publikationer var blevet distribueret indtil da.

En forsker undersøgte den geografiske fordeling af korrespondenter til Millerite periodiske Tegn i tiden fra 1840 til 1847. Ud af i alt 615 korrespondenter fandt hun ud af, at de 131 korrespondenter fra staten New York udgjorde den største gruppe. Vermont leverede yderligere 107 med New England (undtagen Vermont) til yderligere 279. Uden for disse områder var repræsentationen sparsom: 23 i New Jersey , Pennsylvania , Delaware og Maryland tilsammen; kun 65 fra vest - heraf 20 fra Ohio ; og kun 10 fra de sydlige stater .

Selvom det så ser ud til, at langt størstedelen af Millers tilhængere var af lokal oprindelse, var hans budskab ikke begrænset til hans lokalområde - heller ikke til USA. Miller prædikede på tværs af grænsen i Canadas østlige byer ved mindst tre lejligheder: i 1835, 1838 og 1840. Han lavede en række konvertitter der og fik støtte fra nogle af de lokale præster. Mindst fem Millerite -papirer blev udgivet i Canada: The Faithful Watchman - udgivet i Sherbrooke fra januar 1843; den indflydelsesrige Elias 'stemme , udgivet i Montreal fra juni 1843; Kirkens kortvarige håb i St. Thomas i 1844; Se, han kommer i Hamilton og Brudgommens Herald i Toronto, begge fra midten af 1844.

Mange rejsende eller emigranter til USA, der havde hørt budskabet om anden advent der, vendte tilbage til deres hjemkvarterer for at forkynde. Fra 1841 dukkede også Millerite -evangelister op i Storbritannien, selvom han aldrig selv rejste dertil. Ud over de næsten $ 1.000, som Miller og Himes brugte på at levere litteratur til forespørgere og evangelister i Storbritannien, "er der tegn på, at [i Liverpool , Bristol og andre havne] lokale Millerit -pionerer lånte kopier af Millers værker og adventistblade fra besøgende amerikanske søkaptajner og købmænd. "

Ud over at benytte importeret amerikansk litteratur blev der udgivet to Millerite -papirer lokalt i Storbritannien: Anden adventsboende i Bristol og British Midnight Cry i Liverpool. Milleritmeddelelsen kom ind i Australien gennem den canadiske avis Voice of Elijah . Thomas Playford, bosat i Adelaide , blev konverteret således. Playford spredte Millerit -budskabet i Australien og udgav endda en bog med hans prædikener: Diskurser om Jesu Kristi anden advent . Playfords forkyndelse resulterede tilsyneladende i en række konvertitter.

En engelsk Millerite, James William Bonham, sendte tilsyneladende kopier af The Midnight Cry til Van Diemens Land (nu Tasmanien ), selvom der ikke er nogen rekord tilbage af deres virkning. På lignende måde blev der foretaget konverteringer i Norge og Chile . I et brev offentliggjort i The Midnight Cry den 12. oktober 1843 fra en fru OS Burnham fra Kaloa, The Sandwich Islands , (nu Hawaii) stod der, at hun og hendes mand havde accepteret Millerit -budskabet og tilbad sammen med et lille selskab af troende.

På trods af opfordring fra sine tilhængere satte Miller aldrig personligt en præcis dato for den forventede anden advent. Som svar på deres opfordringer indsnævrede han dog tidsrummet til engang i år 1843 og sagde: "Mine principper er i korte træk, at Jesus Kristus kommer igen til denne jord, renser, renser og tager besiddelse af det samme, med alle de hellige, engang mellem den 21. marts 1843 og den 21. marts 1844 "21. marts 1844 gik uden hændelser, og flertallet af Milleritter fastholdt deres tro. Den 25. marts skrev Miller til Himes: "Jeg leder stadig efter den Kære Frelser .... Tiden, som jeg har beregnet det, er nu fyldt op, og jeg forventer hvert øjeblik at se Frelseren stige ned fra himlen . Jeg har nu intet at lede efter, men dette herlige håb. "

Som George R. Knight siger, var bevægelsens overlevelse et resultat af det faktum, at "Millerite -lederne havde været 'bløde' på det tidspunkt ... De gav mulighed for små fejl i deres beregninger og endda i nogle af deres historiske datoer. " Faktisk den 28. februar havde Miller selv skrevet: "Hvis Kristus kommer, som vi forventer, vil vi snart synge sejrssangen; hvis ikke, vil vi se på og bede og prædike, indtil han kommer, for snart er vores tid , og alle profetiske dage, vil have været fyldt. "

Yderligere diskussion og undersøgelse resulterede i den korte vedtagelse af en ny dato - 18. april 1844, en baseret på den jødiske karaitiske kalender (i modsætning til den rabbinske kalender). Ligesom den foregående dato gik 18. april uden Kristi genkomst. Flere undersøgelser fik Milleritterne til at tro, at de var gået ind i "ventetid" - en ventetid, hvorefter Kristus endelig ville vende tilbage. Denne tro opretholdt Milleritterne i løbet af maj til juli 1844. Som Knight imidlertid bemærker, repræsenterede denne periode en "fladhed i Millerite -evangelisering", da selv Millerite -prædikanterne må have oplevet formindsket sikkerhed.

I august 1844 ved et lejermøde i Exeter , New Hampshire, ændrede alt sig, da Samuel S. Snow fremlagde et budskab af jordskælvende størrelser-det der blev kendt som "syvende måned" -budskabet eller det "sande midnatskrig". I en kompleks diskussion baseret på skrifttypologi fremlagde Snow sin konklusion (stadig baseret på den 2.300 dages profeti i Daniel 8:14), som Kristus ville vende tilbage til, "den tiende dag i den syvende måned i indeværende år, 1844. "

Igen ved hjælp af kalenderen for karaitiske jøder blev denne dato bestemt til at være den 22. oktober 1844. Denne "syvende måneds besked" "spredte sig med en hurtighed uden sidestykke i Millerit -oplevelsen" blandt den generelle befolkning. Situationen overraskede mange af de etablerede ledere - herunder Himes og Miller selv. Knight rapporterer, at, "Der er ingen tegn på, at nogen af de fremmeste Milleritiske prædikanter accepterede denne udvikling i græsrødderne indtil slutningen af september. De fleste accepterede det først i begyndelsen af oktober."

Stor skuffelse

Den 22. oktober 1844, den dag Jesus forventedes at vende tilbage, sluttede som enhver anden dag til Millerites skuffelse. Både Millerite -ledere og tilhængere blev generelt forvirrede og desillusionerede. Svarene varierede: nogle Milleritter fortsatte dagligt med at lede efter Kristi genkomst, andre forudsagde forskellige datoer - blandt dem april, juli og oktober 1845. Nogle teoretiserede, at verden var gået ind i det syvende årtusinde, "Den Store Sabbat ", og at derfor det gemte skal ikke fungere.

Andre optrådte som børn og baserede deres tro på Jesu ord i Markus 10:15, "Sandelig, jeg siger jer: Den, der ikke modtager Guds rige som et barn, skal ikke komme ind i det." OJD Pickands brugte Åbenbaringen 14: 14–16 til at undervise i, at Kristus nu sad på en hvid sky og skulle bedes ned. Nogle opgav simpelthen deres overbevisning og forsøgte at genopbygge deres liv.

Nogle medlemmer sluttede sig til deres tidligere trossamfund, mens et betydeligt antal blev Shakers . Hundreder sluttede sig til Shakers , der mente, at Kristus allerede havde vist sig for anden gang i moder Ann Lee 's person . "Advents" -påvirkningen var størst på Shaker -landsbyerne ved Union Village og Whitewater, Ohio , Harvard, Massachusetts og Canterbury, New Hampshire . Nogle forblev Shakers resten af deres liv; andre forlod efter kort tid.

Efter stor skuffelse Millerisme

I den forvirring, der fulgte efter den store skuffelse, så det ud til, at næsten hver Millerite havde en mening - alle forskellige. Miller sagde, at han på en uge modtog seksten forskellige papirer, der talte for forskellige synspunkter, der alle hævdede at være adventspapirer. Meget af ansvaret for denne spredning af synspunkter må bæres af Miller, hvis regler for bibelsk fortolkning skitserede en metode til bibelsk undersøgelse, der tilskyndede hver person til at læse Bibelen og til at "lave teologi" for sig selv.

I midten af 1845 begyndte doktrinære linjer mellem de forskellige Millerit-grupper at størkne og understregede deres forskelle-en proces, som Knight betegner " sektbygning ". I løbet af denne tid blev der dannet tre Millerite -grupper ud over dem, der ganske enkelt havde opgivet deres tro.

Den første store opdeling af Millerit-grupperne, der ikke helt havde opgivet deres tro på Kristi anden advent, var dem, der accepterede en lukket teologi . Denne tro blev populær af Joseph Turner og var baseret på den centrale Millerite -passage: Matthew 25: 1–13 - lignelsen om de ti jomfruer . Den lukkede dør, der er nævnt i vers 11-12, blev fortolket som "prøveløsning". Som Knight forklarer: "Efter at døren var lukket, ville der ikke være yderligere frelse. De kloge jomfruer (sande troende) ville være i riget, mens de tåbelige jomfruer og alle andre ville være på ydersiden."

Troen blev et stort problem ved udgivelsen i januar 1845 af en artikel af Apollos Hale og Turner i The Advent Mirror . Denne artikel knyttede lukkede-konceptet til 22. oktober 1844 og lærte, at arbejdet med generel frelse var færdigt på den dato-Kristus kom åndeligt som brudgommen, de kloge jomfruer havde deltaget i bryllupsfesten, og døren blev derefter lukket på alle andre. Denne første gruppe er almindeligt kendt som enten "lukkede" eller "spiritualiserende" gruppe.

Den udbredte accept af troen på "lukkede døre" tabte terræn, da der blev rejst tvivl om betydningen af datoen 22. oktober 1844-hvis intet skete på den dato, kunne der ikke være nogen lukket dør. Modstanden mod disse "lukkede" overbevisninger blev ledet af Joshua Vaughan Himes og udgjorde den anden gruppe efter 'Stor skuffelse'. Denne fraktion fik snart overhånd og endda konverterede Miller til deres synspunkt. Den 20. marts 1845 offentliggjorde Morning Watch et opkald fra Himes til en konference. Den Albany-konferencen var at have tre formål:

"at styrke hinanden i adventstroen ved døren"
"at rådføre sig om den bedste måde at forene vores arbejde på i fællesskab ved at trøste og forberede adventsmenighederne blandt os til Herrens hurtige komme", og
"at forene vores bestræbelser for synders omvendelse og frelse."

Navnlig var det erklærede formål med konferencen ikke at debattere kontroversielle doktriner. Faktisk blev invitationen kun rettet til de adventister, der "stadig holder sig til den oprindelige tro". Shut-door adventisterne og andre, der havde udviklet nye doktriner, blev derfor eksplicit udelukket. Det største trækkort skulle være tilstedeværelsen af Miller. Faktisk skrev Himes til Miller den 27. marts 1845 og sagde, "alt afhænger af, at du er der."

Albany-konferencen begyndte den 29. april 1845 og skulle blive "et af de mest betydningsfulde adventistmøder i adventismens historie efter oktober 1844". Delegaterne til Albany -konferencen - herunder fremtrædende Millerite -ledere som Miller, Himes. Elon Galusha , Josiah Litch og Sylvester Bliss ; udført tre hovedopgaver:

Fremstilling af en ti-punkts troserklæring.
Udvikling af en plan for evangelisering, der involverede yderligere organisering, herunder etablering af søndagsskoler og bibelklasser; og ordination af udvalgte troende som ministre.
Vedtagelsen af en række resolutioner, der afviste en række overbevisninger og praksis, der blev set som ekstreme; herunder blandet fodvask , obligatorisk hilsenskys , barbering af hovedet og opførsel af børn.

Albany Conference -gruppen af Millerites dannede de evangeliske adventister, hvorfra den kristne adventskirke opstod . Albany Conference -erklæringen med sin indsnævring af tro var uacceptabel for mange. Millerisme havde været baseret på Millers åbne, ikke-restriktive tilgang til bibelstudium-"Det var friheden til at opdage nye sandheder, der havde tiltrukket så mange kristne og frivillige baptister til bevægelsen. De nye restriktive definitioner kortlagde et forløb, der var uacceptabelt for mange, der havde tilsluttet sig bevægelsen. "

Den tredje store Millerite-gruppe efter skuffelse hævdede også-ligesom Hale- og Turner-gruppen, at datoen 22. oktober var korrekt. I stedet for at Kristus vendte usynligt tilbage, kom de til at se begivenheden, der fandt sted den 22. oktober 1844, som en ganske anden. Teologien for denne tredje gruppe ser ud til at have begyndt allerede den 23. oktober 1844 - dagen efter den store skuffelse . Den dag, under en bønnesession med en gruppe adventstroende, blev Hiram Edson overbevist om, at "lys ville blive givet" og deres "skuffelse forklaret".

Nogle år senere fortalte Edson om sine oplevelser efter dette møde: "Mens jeg passerede gennem en stor mark, blev jeg standset omtrent midt på feltet. Himlen syntes åben for mit syn, og jeg så tydeligt og tydeligt, at i stedet for at vores ypperstepræst kom ud af den Allerhelligste af den himmelske helligdom, der skulle komme til denne jord på den tiende dag i den syvende måned, i slutningen af de 2300 dage, som han for første gang trådte ind på den dag den anden lejlighed i denne helligdom; og at han havde et værk at udføre i det Allerhelligste, før han kom til denne jord i hans andet komme . At han kom til ægteskabet på det tidspunkt, med andre ord, til Ancient of days for at modtage et rige, herredømme og herlighed; og vi må vente på, at han vender tilbage fra brylluppet. "

Edsons erfaring førte ham ind i en udvidet undersøgelse af emnet med ORL Crosier og FB Hahn. De kom til den konklusion, at "helligdommen, der skulle renses i Daniel 8:14, ikke var jorden eller kirken, men helligdommen i himlen." Derfor markerede datoen 22. oktober ikke Kristi andet komme, men derimod en himmelsk begivenhed. Dette er grundlaget for den senere syvende dags adventistiske doktrin om undersøgelsesdom . En artikel skrevet af ORL Crosier med titlen "Til alle, der venter på forløsning, er følgende adresseret", der opsummerer deres indsigt, blev offentliggjort i udgaven af Day-Dawn i marts 1845 . En mere omfattende artikel-også af ORL Crosier og med titlen "The Law of Moses" blev offentliggjort i Day-Star den 7. februar 1846. Det er ud af denne tredje Millerite-gruppe, at Syvendedags Adventistkirken opstod.

Lære

Milleritterne havde oprindeligt tilhængere på tværs af konfessionelle linjer, især fra baptist-, presbyterianske , metodistiske og campbellitiske kirker, der først dannede forskellige trossamfund efter den store skuffelse. De blev forenet af en tro på Jesu Kristi forestående genkomst - anden advent. Efter den store skuffelse den 22. oktober 1844 begyndte diskussionen om overbevisninger at fragmentere de engang forenede Millerites. Dunton påpeger, at der var fire hovedopdelende doktriner, der blev diskuteret af Millerites omkring Albany -konferencens tid:

Bibelske profetier om jøderne . Størstedelen af Milleritterne mente, at disse profetier ville finde en åndelig snarere end en bogstavelig opfyldelse; Men adventisterne ledet af Joseph Marsh troede på en bogstavelig, fysisk jødisk tilbagevenden til Palæstina før Kristi genkomst.
Betinget udødelighed blev ikke diskuteret på Albany -konferencen, men var en kilde til kontroverser kort tid efter.
Læren om sabbatten var et af de skismatiske spørgsmål, der blev debatteret på Albany -konferencerne. Den syvende dags sabbat blev afvist af delegerede på Albany-konferencen, der vedtog en beslutning om at "ikke have fællesskab med jødiske fabler og menneskelige bud, der vender sig fra sandheden." Sabbatarianisme forblev en minoritetsposition blandt Milleritterne, men doktrinen fik et betydeligt løft, da Thomas Preble udgav en traktat om emnet. Traktaten med titlen En traktat, der viser, at den syvende dag skal overholdes som sabbatten i stedet for den første dag; "Ifølge budet" , blev meget læst af Millers tilhængere.
Efter skuffelsen den 22. oktober var der betydelig diskussion om den fortsatte mulighed for synders omvendelse. Læren, der udelukkede denne mulighed, blev kendt som lukkedøren. Miller selv troede på dette i kort tid, selvom han senere ændrede og afviste det.

Indflydelse

Den Bibelen studenterbevægelsen havde forbindelser i starten (i den tidlige 2. halvdel af det 19. århundrede) med Millers bevægelsen. Charles Taze Russell udtalte senere, at "jeg erkender gæld til både adventister og andre trossamfund". I lyset af dette var bibelstudentbevægelsen påvirket af adventisters rødder, men kom ikke ud af Millerismebevægelsen.

Tilhængere af Bahá'í -troen krediterer også Millers analyse af tidspunktet for Kristi genkomst. Se også Dag-års princippet for en mere fuldstændig gennemgang af, hvordan William Millers analyse af 2.300 dages profeti af Daniel 8 matcher Bahá'í-forståelsen. Bahá'íer mener, at selvom William Millers forståelse af placeringen og metoden for Kristi genkomst ikke var nøjagtig, var hans beregning af timingen helt korrekt.

Mange adventistsekter opstod fra bevægelsen, herunder syvende dags adventister .

Se også

Noter

Referencer

Bøger

Bliss, Sylvester (1853). Erindringer om William Miller . Boston: Joshua V. Himes .
Miller, William (1845). Wm. Millers undskyldning og forsvar . Boston: Joshua V. Himes .

eksterne links

" History of the Millerite Movement " fra Seventh-day Adventist Encyclopedia 10: 892–898, 1976.
Coffman, Elesha (8. august 2008). " Kongen kommer, til sidst ", ChristianityToday.com .
Grafisk tidslinje for større Millerit -grupper fra Worldwide Church of God's officielle websted
Tegn på Times DjVu -scanninger af Millerite journal (1840-1841)
The Midnight Cry PDF -scanninger af Millerite journal (1842–1843)
The Millerite Movement , en bibliografi af Pacific Union College bibliotekar Gary Shearer

Languages

In other projects