Peri Pascha - Peri Pascha

Papyrus med fragmenter af Enoks Bog og Peri Pascha. En dekorativ blomstring markerer afslutningen på 'Enoks bog' og begyndelsen på 'Peri Pascha'. Denne enkle udsmykning repræsenterer noget af den tidligste ornamentik af kristne kodekser. Egypten, 4. århundrede. Chester Beatty -biblioteket

Peri Pascha (engelsk titel On the Pascha ) er en homily fra 2. århundrede af Melito of Sardis skrevet mellem AD160 og 170 i Lilleasien . Det blev opdaget sidste århundrede og blev først udgivet i 1940. Det beskriver den kristne lære om påske -mysteriet i stil med anden sofistisk periode. Det blev oprindeligt formodet at have sandsynligvis været reciteret med den slags cantillation, der er sædvanlig i skriftlæsning . Dens første redaktør, Campbell Bonner , berettede det fejlagtigt On the Passion . Det blev rettet til On the Pascha , takket være titlen fundet i Papyrus Bodmer XIII , en af Bodmer Papyri .

Tekst og stil

En af de fremragende egenskaber ved Peri Pascha er dens omfattende brug af klassiske retoriske anordninger såsom homoioteleuton , polysyndeton , isocola , alliteration , chiastic antithesis og indsættelse af retoriske spørgsmål . Den omfattende brug af sådanne anordninger taler imod hypotesen, fremført af nogle forskere, om at den oprindeligt var skrevet på syrisk . Med hensyn til litterær genre fremførte den originale redaktør, papyrologen ved Michigan University, Campbell Bonner , en anakronistisk opfattelse af, at den udviste træk ved en langfredagsprædiken . Der opstod en generel konsensus om, at den derfor skulle klassificeres som en form for homilie. Nyere kommentarer underholder tanken på grundlag af den omfattende brug af retorik, at det er et eksempel på deklamation . Frank L. Cross foreslog tanken om, at den bedst kunne læses som en kristen påske -haggadah .

Meditation om påske -mysteriet

Nogle har accepteret teksten som en repræsentation af en homilie og har argumenteret for, at den oprindeligt blev udtalt i løbet af påskens festaften , fejret ifølge Quartodecimans skik sammen med jødisk påske den 14. Nissan. Som sådan en prædiken ville formålet have været at afsløre betydningen af ​​Kristi påskemysterium . Uanset dens funktion er det den allerførste kendte brug af udtrykket påske -mysterium (bogstaveligt talt Mysteriet om Pascha ).

Forstå derfor, elskede,
hvordan det er nyt og gammelt,
evigt og midlertidigt,
forgængeligt og uforgængeligt,
dødeligt og udødeligt, dette mysterium om Pascha :
gammelt med hensyn til loven,
men nyt med hensyn til Ordet;
midlertidig med hensyn til modellen (gr. stavefejl ),
evig på grund af nåde;
forgængelige på grund af slagtning af fårene,
uforgængelige på grund af Herrens liv;
dødelig på grund af begravelsen på jorden,
udødelig på grund af opstandelsen fra de døde.

-  På Pascha , 2-3

Teksten her ser ud til at være inspireret af den jødiske Haggadah i Pesach , især følgende antiteser:

Det er han / Jesus / der befriede os fra slaveri til frihed,
fra mørke til lys,
fra død til liv,
fra tyranni til evig kongelighed.

-  På Pascha , 68

Eusebius skriver om Melito i sin Historia Ecclesiastica, at han fejrer påsken den fjortende i nisan, frem for søndagen efter, og derfor var han en kvartodeciman.

Rester af Sardis -synagogen . Nær nutidens Sart i Manisa- provinsen i Tyrkiet.

Sigtelser mod jøderne

I denne homilie formulerede Melito anklagen for deicide , hvilket er blevet antaget at forfatteren beskyldte jøder for ansvaret for Jesu korsfæstelse . Det proklamerede han

ὁ θεὸς πέφονευται. ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος.

Gud er blevet myrdet, Israels konge er blevet dræbt af en israelitisk højre hånd.

-  På Pascha , 96

Betydningen af Israel her diskuteres meget. Det kan tolkes forskelligt at henvise til enten (a) de bibelske jøder, (b) nutidige jøder, (c) inklusive både (a) og (b) eller (d) som en 'folie til kristen tro', der involverer en karikatur af jødedommen. Hvilken af ​​disse læsninger, der viser sig mere overbevisende, afhænger af flere faktorer, såsom identifikationen af ​​forfatteren som Melito of Sardis, hvor arkæologiske udgravninger har vist rester af et pulserende jødisk samfund i denne periode. I en sådan kontekst kan det afspejle kristen frygt for selvsikker proselytisering af jøder eller en dyb følelse af deres usikkerhed midt i et magtfuldt jødisk flertal eller igen en reaktion mod voldsudbrud mod kristne. Disse fortolkninger hviler på lidt skrøbelige antagelser, f.eks. Om omfanget af jøders forsøg på at presse til omvendelse, og lejlighedsvise jødiske forfølgelser var både sporadiske og stærkt lokaliserede, så ofte som ikke tilfælde af infra-kommunale skænderier.

Nogle mener, at hans forkyndelse senere inspirerede pogromer mod jøderne. Dette er af forskere blevet udfordret som historisk svagt. Det hævdes, at dette er en moderne fejllæsning af teksten, og at siden forfatteren tilsluttede sig Quartodecimans overbevisning , er det svært at forestille sig, hvorfor han skulle være fortaler for enhver form for antisemitisme. Todd Russell Hanneken har for eksempel skrevet: "Afslutningsvis finder vi Melito tættere på profeterne og vismændene end moderne anti-jødedom. Melito identificerer sig inden for samme tradition som dem, han kritiserer, og han kalder dem til omvendelse med medfølelse. " Han prædiker sejren over døden opnået ved at Jesus selv var blevet ledet som et lam . Han klædte døden på med skam, fordi han opstod fra de døde og rejste dødelige op fra graven herunder (n. 67-68, jf. 100). I forbindelse med Jesu død og opstandelse prædiker Melito tilgivelse. Kristus taler om sig selv som den, der selv er tilgivelse :

Jeg er den, der ødelagde døden (...)

Kom så alle jer menneskefamilier,
der er gennemsyret af synder
og får syndernes tilgivelse (jf. Apg 10:43, 26:10)
For jeg er jeres tilgivelse,
jeg er frelsens pascha,
jeg er lammet, der er slagtet for jer,
Jeg er din løsesum,

Jeg er dit liv

-  På Pascha , 102-103

Teksten er stylet på Johannesevangeliet . Typisk for Johannine eskatologi er at hævde, at frelsen allerede er realiseret. Formlen I am (Gr. Ego eimi ) er lånt fra dette evangelium f.eks .: Joh 8:12; 11:25; 14:26.

Referencer

Bibliografi

  • Bonner, Campbell, The Homily on the Passion af Melito, biskop af Sardis , i: "Mélanges Franz Cumont = Annuaire de l'Institut de philologie et d'histoire orientales et slaves" 4 (1936), s. 107–119.
  • Cantalamessa, Raniero OFMCap , (1993) Påske i den tidlige kirke. An Anthology of Jewish and Early Christian Texts , JM Quigley SJ, JT Lienhard SJ (oversættere og redaktører), Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 254.- ISBN  0-8146-2164-3
  • Floyd V. Filson, "More Bodmer Papyri", The Biblical Archaeologist 25 (1962), s. 50–57.
  • Melito af Sardis. Om Pascha og fragmenter (1979), tekster (græsk) og oversættelsesredigeringer af SG Hall, Oxford, Clarendon Press, s. 99.
  • Hall, SG, The Melito Papyri , "Journal of Theological Studies" 19 (1968), s. 476–508.
  • Hall, SG, (1970), Melito, Peri Pascha 1 og 2: Tekst og fortolkning, i: Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten . Eds. Patrick Granfield og Josef A. Jungmann, 1: 236-248, Münster, Aschendorff.

Se også

eksterne links