Saint Augustines regel - Rule of Saint Augustine

Sankt Augustin omgivet af augustinske munke (Paduan skole, 15. århundrede), relief i portaltympanet til det tidligere augustinske kloster Santo Stefano i Venedig . Bogindskriften er begyndelsen på Saint Augustins regel: ANTE O [MN] IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR [A] ECEPTA SVNT N [O] B [IS] DATA - "Først og fremmest mest elskede brødre, Gud vil blive elsket, derefter naboen, for disse instruktioner er givet til os. "

Den Rule of Saint Augustine , skrevet omkring år 400, er et kort dokument opdelt i otte kapitler og fungerer som en skitse til religiøse liv levet i samfundet. Det er den ældste klosterregel i den vestlige kirke .

Reglen, udviklet af Augustinus af Hippo (354–430), styrer kyskhed, fattigdom, lydighed , løsrivelse fra verden, fordeling af arbejde, ringere, broderlig velgørenhed, fælles bøn, faste og afholdenhed i forhold til styrken af individ, pasning af syge, stilhed og læsning under måltider. Det blev taget i brug på en bred skala fra det tolvte århundrede og frem og fortsætter med at være ansat i dag af mange ordrer, herunder Dominikanerne , Servites , Mercederians , Norbertines og Augustinians .

Sankt Augustins klosterliv

I 388 vendte Augustin tilbage fra Milano til sit hjem i Thagaste. Han solgte derefter sin arv og gav pengene til de fattige. Det eneste, han beholdt, var godset, som han omdannede til et klostergrundlag for sig selv og en gruppe venner, som han delte et liv med bøn med. Senere som biskop inviterede han sine præster til at dele et fællesskabsliv med ham.

Augustin fulgte det kloster- eller religiøse liv, som det var kendt for hans samtidige, og udarbejdede regler for munke og nonner i Romersk Afrika. Ligesom St. Basil afveg Augustins syn fra den tidligere eremitiske tilgang til strenge fysiske stramninger. I The Ways of the Catholic Church observerede Augustin samtidens kritik af de østlige eremitters metoder i den egyptiske ørken. Det blev sagt, at deres ekstreme isolation og overdrevne asketisme "ikke længere var produktive" for kirken eller samfundet. Som svar på dette, "fremførte Augustin fattigdom i ånden og hjertets kontinent, mens han boede i miljøet i en by som flodhest."

I Hippo boede medlemmerne af hans klosterhus i fællesskab, mens de stadig holdt deres pastorale forpligtelser. For Augustin, 'kærlighed nabo var simpelthen endnu et udtryk for Guds kærlighed." Han så opkaldet til tjeneste i kirken et necessitas (nødvendighed) skal komme fra, selv om det kompromitteret en personlig ønske om fordybelse og studier. Et af elementerne i det kommunale liv var enkelhed i livsstil. Med hensyn til brug af ejendom eller ejendele gjorde Augustin ikke en dyd af fattigdom, men af ​​deling. Augustin skrev ofte om bøn, men foreskrev ingen bestemt metode, system eller kropsholdning; selvom han støttede i høj grad salmerne .

Flere af hans venner og disciple ophøjet til bispedømmet efterlignede hans eksempel, blandt dem Alypius i Tagaste , Possidius i Calama , Profuturus og Fortunatus i Cirta , Evodius i Uzalis og Boniface i Kartago .

Regelens oprindelse

Titlen, Saint Augustins regel, er blevet anvendt på hvert af følgende dokumenter:

  • Brev 211 rettet til et fællesskab af kvinder;
  • Prædikener 355 og 356 med titlen "De vitâ et moribus clericorum suorum";
  • en del af reglen udarbejdet til ekspedienter eller Consortia monachorum;
  • en regel kendt som Regula secunda; og
  • en anden regel kaldet: "De vitâ eremiticâ ad sororem liber".

Den sidste er en afhandling om eremitisk liv af den hellige Ælred, abbed i Rievaulx, England, der døde i 1166. De to foregående regler er af ukendt forfatterskab. Brev 211 og prædikener 355 og 356 blev skrevet af Augustine.

Brev 211

Den hellige Augustin skrev dette brev i 423 til nonnerne i et kloster ved Hippo, der var blevet styret af hans søster, og hvor hans fætter og niece boede. Selvom han hovedsageligt skrev til stille problemer i forbindelse med udnævnelsen af ​​en ny overordnet, benyttede Augustin lejligheden til at diskutere nogle af de dyder og praksis, der er væsentlige for religiøst liv, som han forstod det: han understregede overvejelser som velgørenhed, fattigdom, lydighed, løsrivelse fra verden, fordelingen af ​​arbejdskraft, overordnede og underlegenes gensidige pligter, broderlig næstekærlighed, fælles bøn, faste og afholdenhed, der står i forhold til individets styrke, pleje af syge, stilhed og læsning under måltiderne. Dette brev indeholder ingen klare, minutiøse recepter, som findes i andre klosterregler , såsom Saint Pachomius eller det anonyme dokument, der er kendt som " Mesterens regel ". Ikke desto mindre var biskoppen i Hippo en lovgiver, og hans brev skulle læses ugentligt, for at nonnerne kunne gardere sig mod eller angre enhver overtrædelse af det. Han betragtede fattigdom som grundlaget for klosterlivet, men lagde ikke mindre vægt på broderlig næstekærlighed, som består i at leve i fred og samstemmighed. Især den overordnede blev anbefalet at praktisere denne dyd (dog ikke naturligvis til det yderste at undlade at tugt de skyldige). Augustin giver hende frihed til at bestemme arten og varigheden af ​​den pålagte straf, i nogle tilfælde er det hendes privilegium selv at udvise nonner, der er blevet uforbederlige.

I Augustins opfattelse deler den overordnede pligten på hendes kontor med visse medlemmer af hendes samfund, hvoraf den ene har ansvaret for de syge, en anden i kælderen, en anden i garderoben, mens endnu en er vogter for de bøger, hun er tilladelse til at fordele blandt søstrene. Nonnerne laver deres egne vaner, som består af en kjole, en cincture og et slør. Bøn indtager i fællesskab et vigtigt sted i deres liv, bliver sagt i kapellet på bestemte tidspunkter og i henhold til de foreskrevne former og omfatter salmer, salmer og læsninger. Visse bønner reciteres ganske enkelt, mens andre, især angivet, synges, men Augustin går ikke i detaljer og overlader det til det lokale stiftes skik, selv om det er tydeligt fra hans andre skrifter, at samfundet fejrer daglig eukaristi med den lokale Kirke. De søstre, der ønsker at leve et mere eftertænksomt liv, får lov til at følge særlige hengivelser privat.

Faste og afholdenhed anbefales kun i forhold til individets fysiske styrke, og når helgen taler om obligatorisk faste, angiver han, at sådanne, der ikke er i stand til at vente på aften- eller niende timers måltid, kan spise ved middagstid. Nonnerne fik meget sparsommelig mad og undgik efter al sandsynlighed kød. Syge og svage er genstande for den mest ømme omsorg og omsorg, og visse indrømmelser gøres til fordel for dem, der før de trådte ind i religionen, levede et liv i luksus. Under måltiderne skal der læses noget lærerigt op for nonnerne. Selvom Saint Augustins regel kun indeholder nogle få forskrifter, dvæler den meget længe ved religiøse dyder og det asketiske liv, hvilket er karakteristisk for alle primitive regler.

De vitā et moribus clericorum suorum (om hans gejstlige liv og praksis)

I sine prædikener 355 og 356 taler helgenen om klostrets overholdelse af fattigdomsløftet. Augustin søgte at fjerne mistanke, som de trofaste i Flodhest havde, mod præsterne, der levede et klosterliv med ham i hans bispebolig. Varer blev holdt til fælles i overensstemmelse med de tidlige kristnes praksis. Dette blev kaldt "den apostoliske regel". Samtidig modtager enkeltpersoner ikke præcis den samme behandling i Augustins regel, da hver persons behov er forskellige.

De opere monachorum

Aurelius, biskop af Kartago , blev stærkt forstyrret af adfærden hos munke, der gav sig i tomgang under påskud af kontemplation, og på hans anmodning udgav St. Augustine en afhandling med titlen De opere monachorum, hvori han ved Bibelens myndighed beviser eksemplet på apostlene og endda livets nødvendigheder, som munken er forpligtet til at hellige sig alvorligt arbejde. I flere af hans breve og prædikener findes et nyttigt supplement til hans undervisning om klosterlivet og pligterne, det pålægger. I sin afhandling, De opere monachorum , indskærper han nødvendigheden af ​​arbejde, uden dog at underkaste det nogen regel, at gevinsten i ens levebrød gør det uundværligt. Munkene, der er dedikeret til det kirkelige ministerium, observerer ipso facto i princippet arbejdskraft, hvorfra man overholder de svagelige lovligt.

Disse er altså de vigtigste klosterrecepter, der findes i Saint Augustines regel og skrifter.

De vitā eremiticā ad sororem liber

"De vitâ eremiticâ ad sororem liber" er en afhandling om eremitisk liv af St. Ælred , abbed i Rievaulx , England, der døde i 1166.

Tidlig middelalderlig indflydelse

Mellem 430 og 570 blev Augustins regel ført til Europa af munke og gejstlige på flugt fra forfølgelsen af ​​vandalerne, og blev brugt af små grupper af eremit munke og nonner samt af stiftspræster, der boede i domkirkesamfund sammen med deres biskop.

Augustins skrifter påvirkede udviklingen af vestlig kloster . Hans Brev 211 blev læst og genlæst af den hellige Benedikt, som lånte flere vigtige tekster fra det til indsættelse i hans egen regel. Sankt Benedikts kapitel om munkes arbejde er inspireret af afhandlingen De opere monachorum . Undervisningen om religiøs fattigdom er formuleret i prædikenerne "De vitâ et moribus clericoreun suorum".

Augustins indflydelse var imidlertid ingen steder stærkere end i det sydlige Gallien i det femte og sjette århundrede. Lérins og munkene på den skole var bekendt med Augustins klosterskrifter, der sammen med Cassianus 'er minen, hvorfra de vigtigste elementer i deres regler blev trukket. Saint Caesarius , ærkebiskop af Arles, den store organisator af religiøst liv i dette afsnit valgte nogle af de mest interessante artikler i hans styre for munke fra St. Augustine, og i hans styre for nonner, der blev citeret i længden fra brev 211. Hellige Augustinus og Caesarius blev animeret af den samme ånd, der gik fra ærkebiskoppen af ​​Arles til den hellige Aurelian, en af ​​hans efterfølgere, og som ham en kloster Iawgiver. Augustins indflydelse strakte sig også til kvindeklostre i Gallien , hvor Caesarius-reglen blev vedtaget helt eller delvist, som for eksempel i Sainte-Croix i Poitiers , Juxamontier i Besançon og Chamalières nær Clermont .

Men det var ikke altid nok blot at adoptere Augustins lære og citere ham; forfatteren af ​​regula Tarnatensis (et ukendt kloster i Rhônedalen ) introducerede hele teksten i brevet til nonnerne i sit arbejde, idet han tidligere havde tilpasset det til et menneskesamfund ved at foretage små ændringer. Denne tilpasning blev helt sikkert foretaget i andre klostre i det sjette eller syvende århundrede, og i sin "Codex regularum" udgav den hellige Benedikt af Aniane en tekst på lignende måde ændret.

Af mangel på nøjagtige oplysninger kan vi ikke sige i hvilke klostre dette blev gjort, og om de var talrige. Brev 211, der således er blevet Saint Augustins regel, udgjorde bestemt en del af de samlinger, der kendes under det generelle navn "Fædres regler" og bruges af klostrets grundlæggere som grundlag for det religiøse livs praksis. Det ser ikke ud til, at det er blevet vedtaget af de almindelige kanoner eller kontorister, der begyndte at blive organiseret i det ottende og niende århundrede. Reglen givet af Saint Chrodegang , biskop af Metz (742-766), er næsten udelukkende hentet fra Saint Benedict, og der findes ikke flere deciderede spor af augustinsk indflydelse i den end i beslutningerne fra synoderne i Aachen (816–819) , som kan betragtes som de virkelige forfatninger i kanonerne Regular. For denne indflydelse må vi afvente grundlaget for de gejstlige eller kanoniske samfund, der blev etableret i det ellevte århundrede for effektivt at modvirke simoni og præstekonve.

Biskop i Hippos religiøse liv var i lang tid et spørgsmål om strid mellem Canons Regular og eneboerne i St. Augustine , hver af disse to familier hævdede ham udelukkende som sin egen. Det var ikke så meget etableringen af ​​en historisk kendsgerning som afviklingen af ​​et krav om forrang, der forårsagede balladen, og da begge sider ikke kunne til højre, ville skænderiet have fortsat på ubestemt tid, hvis ikke pave Sixtus IV havde stoppet ved hans Bull "Summum Silentium" (1484).

Middelalderlig adoption

I det ellevte århundrede mente forskellige munke, at St. forskydninger i fordelingen af ​​rigdom og magt. Selvom dette i nogle tilfælde resulterede i reformer, der havde til formål at genoprette overholdelsen af ​​benediktinereglen til dens oprindelige renhed og afskære senere tilføjelser, udviklede der også grupper af gejstlige (eller 'kanoner'), der levede i samfundet i en mere stringent asketisk livsstil end den der fulgte af St. Disse gejstlige var almindeligt kendt som Canons Regular (for at adskille dem fra de traditionelle 'sekulære' kanoner, der fulgte den ældre, karolingiske 'styre i Aachen'.), 'Augustinske kanoner', 'kanoner i St. Augustine', 'Austin canons 'eller' Sorte kanoner ', Overholdelse af denne regel blev godkendt for medlemmer af præsterne af Rådet i Lateran (1059) og et andet råd, der blev afholdt i Rom fire år senere.

Vedtagelsen af ​​reglen for St. Augustin spredte sig derefter hurtigt gennem Vesteuropa. De tidlige victorianske kanoner omfavnede St. Augustins regel i 1113. I år 1120 valgte Norbert af Xanten reglen for St. Augustine, da han grundlagde den premonstratensiske orden . Det blev vedtaget af Johannes af Matha i 1198 ved grundlæggelsen af ​​den trinitariske orden . På Fourth Lateran Council (1215) blev det accepteret som en af ​​kirkens godkendte regler. Det blev derefter vedtaget af prædikenernes orden i 1216, da deres ordre modtog pavelig anerkendelse. Det blev også vedtaget af St. Augustinus -ordenen i 1256, af Sankt Paul den første eremits orden i 1308 og af barmhjertighedsordenen . I det femtende århundrede var der over 4500 huse i Europa efter reglen. Over 150 samfund følger det i dag.

Referencer

eksterne links