Talende tromme - Talking drum
 | |
| Slaginstrument | |
|---|---|
| Andre navne | Dondo, Odondo, Tamanin, Lunna, Donno, Kalangu, Dan karbi, Igba, Doodo, Tama, Tamma, Gangan |
| Klassifikation | Slagværk |
| Hornbostel – Sachs klassifikation | 211.242.11 (Individuelle dobbeltskindede timeglasformede trommer, en hud brugt til at spille) |
| Udviklede sig | Antikken |
Den talende tromme er en timeglasformet tromme fra Vestafrika , hvis tonehøjde kan reguleres for at efterligne tonen og prosodien i menneskelig tale. Den har to tromlehoveder forbundet med læderspændingssnore, som gør det muligt for spilleren at ændre tromlens tonehøjde ved at klemme snore mellem deres arm og krop.
En dygtig spiller er i stand til at spille hele sætninger. De fleste talende trommer lyder som et menneske, der nynner afhængigt af den måde, de spilles på.
Lignende timeglasformede trommer findes i Asien , men de er ikke vant til at efterligne tale, selvom idakkaen bruges til at efterligne vokalmusik.
Navne i Vestafrika
| Akan -sprog (Fante, Twi, Baoule) | Dondo, Odondo |
| Bambara , Bozo , Dyula | Tamanin |
| Dagbani , Gurunsi , Moore | Lunna, Donno |
| Fulani | Mbaggu, Baggel |
| Hausa | Kalangu, Dan Kar'bi |
| Songhai | Doodo |
| Serer , Wolof , Mandinka | Tama, Tamma |
| Yoruba | Dùndún |
Historie
Timeglasformede talende trommer er nogle af de ældste instrumenter, der bruges af vestafrikanske grioter, og deres historie kan spores tilbage til Bono-folket , Yoruba-folket , Ghana-imperiet og Hausa-folket . De Yoruba af sydvestlige Nigeria og Benin og Dagomba i det nordlige Ghana har begge udviklet en meget avanceret genre af griot musik centreret om den talende tromme. Mange varianter af de talende trommer udviklede sig, hvor de fleste havde den samme konstruktion nævnt ovenfor. Snart dukkede mange ikke-timeglasformer op og fik særlige navne, såsom Dunan, Sangban, Kenkeni, Fontomfrom og Ngoma trommer. Denne konstruktion er begrænset til inden for de moderne grænser i Vestafrika , med undtagelse fra denne regel er det nordlige Cameroun og det vestlige Tchad ; områder, der har delte befolkninger tilhørende grupper, der dominerer i deres grænsende vestafrikanske lande, såsom Kanuri , Djerma , Fulani og Hausa.
Serere mennesker
I senegalesiske og gambiske historie, Tama ( Serer ) var en af de musik-instrumenter, der anvendes i Serer folk 's 'Woong' tradition (den 'dance udført af Serer drenge endnu ikke er omskåret ' eller fremtiden omskåret, også kendt som "Xaat" i Serer sprog ). Tamatrommen har sereriske religiøse konnotationer (som går forud for Ghana -imperiet ). I Xaat -traditionen udgør tamaen det fjerde musikalske trommesensemble . Serer -trommerne, der spilles, omfatter: Perngel, Lamb, Qiin og Tama.
Når hanen galer, vil Xaat hvile og sove indtil omskæringens øjeblik, hvis han er blevet bedømt til at kunne danse til Woong, omgivet af fire tam-tam. Perlen, Lammet, Qiin og Tama.
Fra et historisk perspektiv, den Tama (ligesom Serer junjung ), blev slået af de Griots af Senegambian konger ved særlige lejligheder, såsom under krige (et opkald til våben), når kongerne ønskede at løse deres fag, og på særlige omstændigheder i Serer-land- en opfordring til martyrium, såsom kaoset i Tahompa (et overraskelsesangreb fra det 19. århundrede) og slaget ved Naoudourou , hvor de besejrede serere (af de muslimske marabouts i Senegambia ) begik selvmord frem for at blive erobret af de muslimske styrker eller tvunget til at underkaste sig islam. Selvmord er kun tilladt i Serer -religion, hvis det opfylder Ser -princippet om Jom (se Serer -religion ). Ordet "Jom" betyder "ære" på serersproget .
Yoruba mennesker
Ayangalu
Ayangalu menes at have været den første Yoruba -trommeslager. Efter hans død blev han guddommeliggjort , og så nu tælles han blandt rækken af Orishas . Det menes af tilhængere af Yoruba -religionen, at han er protektorens ånd for alle trommeslagere, og at han i skikkelse af en muse inspirerer trommeslagerne til at spille godt. Ordet " Ayan " betyder trommeslager på Yoruba -sproget . Det er derfor, nogle Yoruba -efternavne indeholder præfikset Ayan , såsom Ayanbisi, Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande osv. Dette præfiks markerer dets bærere som arvelige vogtere af Ayangalus mysterier.
I det 20. århundrede blev den talende tromme en del af populærmusikken i Vestafrika. Det bruges til at spille Mbalax -musik fra Senegal og i Fuji og Jùjú -musik i Nigeria (hvor det er kendt som en dùndún, ikke at forveksle med Mandé -folks dundun -basstromme). Den talende tromme bruges også til ceremonielle funktioner og begivenheder som bryllupper, begravelsesceremonier, private funktioner og vigtigst af alt bruges den ofte af afrikanske bands som en del af deres musikinstrumenter.
Hvordan de "taler"
Trommens tonehøjde varieres for at efterligne talemønstre i talen. Dette gøres ved at variere spændingen på tromlehovedet: de modstående tromlehoveder er forbundet med en fælles spændingsledning . Tromlens talje holdes mellem spillerens arm og ribben, så tromlehovedet strammes, når det presses, hvilket giver en højere tone, end når den er i sin afslappede tilstand; tonehøjden kan ændres i løbet af et enkelt slag, hvilket giver en skæv tone. Tromlen kan således fange tonehøjde, lydstyrke og rytme i menneskelig tale, dog ikke kvaliteterne hos vokaler eller konsonanter.
Brugen af talende trommer som kommunikationsform blev bemærket af europæere i første halvdel af 1700 -tallet. Detaljerede meddelelser kunne sendes hurtigere fra den ene landsby til den næste, end en person, der kørte på en hest, kunne bære. I 1800 -tallet indså Roger T. Clarke, en missionær, at "signalerne repræsenterer tonerne i stavelserne i konventionelle sætninger af traditionel og stærkt poetisk karakter." Ligesom kinesisk er mange afrikanske sprog tonale ; det vil sige, at tonehøjden er vigtig for at bestemme betydningen af et bestemt ord. Yoruba-sproget er for eksempel for det meste defineret af tri-tonic skalaen, der kun består af tonic sol-fa noterne, do, re, mi, forskellige bøjninger, som derefter bruges til at formidle forskellige budskaber, det samme princip gælder også til hvordan trommen taler i al Yorubas musik og kultur. Serersproget og dets relative senegambiske sprog er imidlertid ikke tonale, i modsætning til næsten alle andre Niger-Congo-sprog.
Problemet var, hvordan man kommunikerer komplekse meddelelser uden brug af vokaler eller konsonanter, men blot ved hjælp af tone. En engelsk emigrant til Afrika, John F. Carrington , forklarede i sin bog fra 1949 The Talking Drums of Africa , hvordan afrikanske trommeslagere var i stand til at kommunikere komplekse budskaber over store afstande. Ved hjælp af lave toner kaldet mandlige og højere kvindelige toner kommunikerer trommeslageren gennem sætninger og pauser, som kan rejse opad i 4-5 miles. Processen kan tage otte gange længere tid end at kommunikere en normal sætning, men var effektiv til at fortælle nabobyerne om mulige angreb eller ceremonier. Han fandt ud af, at til hvert kort ord, der blev slået på trommerne, blev der tilføjet en ekstra sætning, som ville være overflødig i tale, men gav kontekst til kernetromlesignalet.
Eksempel
Meddelelsen "Kom hjem igen" kan trommeslagerne måske oversætte til: "Få dine fødder til at komme tilbage, som de gik, få dine ben til at komme tilbage, som de gik, plant dine fødder og dine ben herunder i landsbyen, der tilhører os".
Enkeltord ville blive oversat til sætninger. For eksempel vil "måne" blive spillet som "Månen ser mod jorden" og "krig" som "krig, der får opmærksomhed til baghold".
De ekstra sætninger giver en kontekst, hvor man kan give mening om det grundlæggende budskab eller trommeslag. Disse sætninger kunne ikke randomiseres, da eleverne lærte at spille tromlen, de lærte den særlige sætning, der faldt sammen med hvert ord. Alene denne grund gjorde det meget svært at lære at tale i trommesprog, og ikke mange var villige til at tage sig tid til det. De ekstra trommeslag reducerer meningens uklarhed. Ironisk nok, da Vesten forstod tromlens mekanisme, var de allerede begyndt at blive brugt sjældnere i Afrika. Også ord mistede ofte deres betydning. I et interview med Carrington forklarede han, at når ord, der ikke bruges ofte, glemmes de sætninger, der svarer til dem. Da trommeslagerne fik takten til den unge pige, troede trommeslagerne, at den spillede sætning faktisk var den for fiskenet.
Som understreget af Finnegan, var beskederne, der blev sendt via trommer, ikke begrænset til utilitaristiske budskaber med en marginalt litterær smag. Trommesprog kunne også bruges til specifikt litterære former, til ordsprog, panegyrics, historiske digte, dirges og i nogle kulturer praktisk talt enhver form for poesi. De ritualiserede former og tromlenavne udgjorde en form for mundtlig litteratur. Blandt nogle folk som Ashanti eller Yoruba var trommesprog og litteratur meget højt udviklet. I disse kulturer havde trommeslag en tendens til at være en specialiseret og ofte arvelig aktivitet, og eksperttrommeslagere med beherskelse af det accepterede ordforråd i trommesprog og litteratur blev ofte knyttet til en konges domstol.
Talende trommelvariation
Dimensioner
Der findes forskellige størrelser timeglas -talende tromler, hvor tromlens dimensioner er forskellige mellem etniske grupper, men alle følger den samme skabelon.
Den Tama af Serer, wolof og Mandinka befolkninger er karakteriseret ved sine mindre dimensioner, som har en samlet tromle længde typisk på 13 centimeter (5 tommer) med en 7 centimeter (2,75 inch) tromle hoved diameter . Dette giver en meget højere tonehøjde end andre talende trommer af samme konstruktion.
Yoruba og Dagomba folkene på den anden side har nogle af de største dimensioner for trommer i deres Lunna og Dùndún ensembler, med en længde typisk for 23-38 centimeter (9-15 inches) og en tromle hoved diameter på mellem 10-18 centimeter (4-7 tommer). I Yoruba talende-tromme-ensembler bruges dette sammen med mindre talende trommer, der ligner Tama , kaldet Gangan på yoruba-sprog .
Spillestile
Spillestile er tæt forbundet med trommens konstruktion og tonale kvaliteter i hvert sprog. Der er en klar forskel i spillestile mellem områder med overvejende Fulani- og Mande -talende befolkninger og traditionelt ikke -Mande -områder længere mod øst.
Den dominerende spillestil i områder længere vest som Senegal , Gambia , vestlige Mali og Guinea er kendetegnet ved hurtige ruller og korte lydudbrud mellem pinden, der holder hånden og den medfølgende frie hånd, og korrelerer med de forskellige tonehøjde-accenter og ikke-tonale sprog hørt i dette område. Dette er en stil, der typisk høres i den populære Mbalax -genre i Senegal.
Fra det østlige Mali , Burkina Faso og Ghana , mod Niger , vestlige Tchad og Nigeria (med undtagelse af områder med Fulani og Mande -talende flertal) er den talende trommes spillestil centreret om at producere lange og vedvarende toner ved at ramme tromlehoved med den stavholdende hånd og den tilhørende frie hånd, der bruges til at dæmpe og ændre toner umiddelbart efter at være blevet ramt. Dette giver en gummiagtig klingende tekstur til sit spil, som efterligner de tunge og komplekse toner, der bruges på sprog fra dette område (se Niger -Congo tonesprogskema ). Denne karakteristiske stil kan tydeligt høres i populærmusikken i dette område, især i dem, hvor den talende tromme er hovedinstrumentet, såsom Fuji -musik fra Yoruba i Nigeria .
Brug i populærmusik
King Crimson brugte den talende tromme på sit album Larks 'Tongues in Aspic , til nummeret "The Talking Drum".
Tom Waits brugte den talende tromme på sin sang "Trouble's Braids", et nummer fra albummet Swordfishtrombones .
Erykah Badu brugte den talende tromme på sin sang "My People", fra albummet New Amerykah Part One (4. verdenskrig) .
Sikiru Adepoju er en mester i den talende tromme fra Nigeria, der har samarbejdet med kunstnere fra Grateful Dead til Stevie Wonder og Carlos Santana .
Naná Vasconcelos , percussion -mester , begyndte at spille den talende tromme i begyndelsen af 1980'erne og har brugt den lige siden.
Mick Fleetwood fra Fleetwood Mac har brugt den talende tromme på nummeret "World Turning" på bandets samme album fra 1975 og i koncertopførelser af sangen.
David Byrnes amerikanske Utopia Broadway musical og HBO koncertfilm indeholder en tama -afspiller på flere sange under showet.
I populærkulturen
I spilserien Patapon er spilleren en gud, der kommunikerer med sine følgere ved hjælp af fire Talking Drums. Hver har sin egen unikke lyd: 'Pata', 'Pon', 'Don' og 'Chaka'.
I tv -serien Dead Like Me diskuteres den talende tromme som et middel til at fejre de dødes liv.
De kan også høres i filmen The Nun's Story fra 1959 med Audrey Hepburn i hovedrollen , da hun ankommer til det, der dengang var Belgisk Congo.
Bill Kreutzmann , en trommeslager for Grateful Dead , spillede lejlighedsvis en talende tromme ved bandets live shows under "trommer" segmentet af deres shows i det andet sæt.
Den talende tromme spiller en fremtrædende rolle i partituret fra 2018 -filmen Black Panther . Partituret, komponeret af Ludwig Göransson , bruger talende trommer i kernen af et ledemotiv forbundet med filmens hovedperson, T'Challa (spillet af Chadwick Boseman ).
Tromlenavne
I nogle etniske grupper fik hver enkelt et tromlenavn . Eksempler blandt Bulu i Cameroun er "Selvom du klæder dig fint, er kærligheden det eneste" eller "Den gigantiske trærotte har intet barn, husrotten har intet barn". Talende trommespillere sendte beskeder ved at tromme modtagerens navn efterfulgt af afsenderens navn og meddelelsen.
Se også
- Tromme (kommunikation)
- Fløjtende sprog , tonetranspositioner af talte sprog.
Noter
Referencer
- (på fransk) Gravrand, Henry , "La civilisation seereer - Pangool , bind. 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, 1990, s. 40, 48–49, ISBN 2723610551 .
- (på fransk) Gravrand, Henry, "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur traditionelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain", i Ethiopiques , numéro 31, révue socialiste de culture négro- africaine , 3e trimestre 1982 [1 ] (hentet 7. maj 2012)
- (på engelsk) Joof, Alhaji Alieu Ebrima Cham , "Senegambia, vores arvs land" (1995)
- (på fransk) Sarr, Alioune , " Histoire du Sine-Saloum " (Sénégal), Introduction, bibliographie et notes af Charles Becker, Bulletin de l ' Institut fondamental d'Afrique noire , Tome 46, Serie B, nr. 3–4 , 1986–1987, s. 42.
- " Tromletelegrafi ". TID , 21. september 1942. Onlineversion tilgås 7. november 2006.