Sankt Pauls omvendelse -The Digby Conversion of Saint Paul

Åbningsside for omvendelsen af Saint Paul ( Bodleian Library , MS Digby 133, folio 37r)

Den Digby Konvertering af Saint Paul (eller Den Conuersyon af Seynt Paule ) er en Mellemøsten engelsk mirakel spil i slutningen af femtende århundrede . Det er skrevet med rimelig rim og handler om omdannelsen af apostlen Paulus . Det er en del af en samling af mystiske skuespil, der blev testamenteret til Bodleian Library af Sir Kenelm Digby i 1634.

Teaterstykket

Handlingen er i tre veldefinerede dele, ofte efter middelalderlig praksis, benævnt "stationer". Hver af disse stationer introduceres og afsluttes af "Poeta" ( latin for digter).

Den første station repræsenterer Jerusalem . Efter prologen følger der en dans, hvis retning senere er tilføjet af en senere hånd, tilsyneladende i et forsøg på at gøre stykket mere spændende. Selve stykket begynder med Saul , klædt i rig tøj, og praler af sin magt og af den frygt, som han inspirerer, idet han gør det "lidt i Herodes-stilen". Præsterne Caypha og Anna giver ham breve til at tage til Damaskus , hvor han skal undertrykke kætteri (dvs. tilbedelse af Jesus). Saul samler derefter sine riddere og tjenere, som er enige om at følge ham. Der følger en komisk scene, som ikke er til stede i andre versioner af konversationen , mellem en af Sauls tjenere og en hostler , der klarede en hest, som Saul derefter kører på. Poeta vender tilbage til "mak a conclusyon" af denne første station, og igen er sceneretningen "daunce" skrevet i en senere hånd.

I den næste station, på vej til Damaskus, besøger Gud midt i torden og lynbesøg Saul og irettesætter ham for at forfølge sine tilhængere og beder ham om at komme ind i Damaskus. Når besøget er forbi, finder Saul ud, at han er blind og halt. Gud besøger også Ananias , en indbygger i Damscus, og beder ham om at gå og helbrede Saul, idet han forsikrer ham om, at Saul fra nu af vil komme frem for at forfølge kristendommen. Når Ananias besøger Saul, vises Helligånden over dem, og Saul helbredes og døbes .

I den tredje station er Sauls riddere vendt tilbage til Jerusalem, hvor de fortæller en vred Caypha og Anna om Pauls omvendelse til og forkynnelse om kristendommen. På dette tidspunkt er der indsat tre blade i en anden hånd. De udgør en komisk scene mellem dæmonen Belial (hvis første linje er "den sædvanlige sataniske udråb af mysteriumforfatterne 'Ho ho'") og hans messenger, der hedder Merkur. Igen mener Joseph Quincy Adams , at dette er inkluderet for at gøre stykket mere spændende. Valget af Belial som hoveddæmon ser ud til at være påvirket af Sauls sværgeri "Af gud Bellyall" i hans første scene. Den interpolerede tekst indeholder også materiale, der kunne ses som antisemitisk, og som ikke er spejlet i hovedteksten - Belial hævder, at han er tilbedt "I templerne og synogogerne", og at Caypha og Anna er hans "prelater" og planlægger at forfølge Saul efter sit forslag. Heather Hill-Vásquez fortolker imidlertid Caypha og Anna (i det 16. århundrede version) som stående for katolske biskoper og deres forbindelse til Belial som et protestantisk reformationsangreb på den gamle religion i et teaterstykke, der er en bevilling til en af dens former om formidling, det (processionelle) hellige skuespil .

Det egentlige skuespil genoptages med Saul (stykket inkluderer ikke hans omdøbning som Paul), nu klædt ud som en discipel af Jesus, der leverer til publikum en temmelig lang prædiken om de syv dødbringende synder . Saul føres til Caypha og Anna, der beordrer, at byens porte skal låses, så de snart kan dræbe ham. Imidlertid vises en engel og fortæller Saul, at han ikke vil dø endnu, og at et sted for ham i himlen er sikret. Sauls flugt fra byen i en kurv er beskrevet og ikke iscenesat. Stykket slutter med at Poeta inviterer publikum til at synge salmen Exultet caelum laudibus . Mens Scherb roser den hurtige afslutning og finder sin afhængighed af ord snarere end billeder, der er passende til skuespillets tematiske fokus på tro og bevægelsen fra ikonografi til retorik, finder Coldewey det bare pludselig.

Stipendium

Teksten til Omvendelsen af Saint Paul er et af fem teaterstykker (et fragment) bundet sammen i MS Digby 133, som er bevaret i Bodleian Library , efter at det er blevet testamenteret af Sir Kenelm Digby i 1634. Selvom kritikere undertiden skriver om en "Digby-dramatiker" (især når man undersøger konversionen ved siden af Mary Magdalene , det andet overlevende engelske hellige skuespil, der stammer fra Det Nye Testamente ), er stykkerne faktisk uafhængige; skønt skuernes første moderne redaktør, Thomas Sharp, i konverteringen ser "en betydelig lighed i den generelle struktur og komposition til [ The Digby Massacre of the Innocents ]" Stykkerne dateres fra slutningen af det femtende århundrede og har en transkriptionstid fra 1512 den den første side. Udover konversationen og Digby-spillet af Mary Magdalene er der skuespil om massen af de uskyldige og Jesu opstandelse , og en ufuldstændig version af moralspillet Visdom, der hedder Visdom, Hvem er Kristus .

Adams mente, at stykket var skrevet af en forfatter fra East Midlands , der skulle fremføres på stationer i en lille landsby den 25. januar, nemlig Festival of the Conversion of St. Paul. Og mens AM Kinghorn hævder, at stykket blev fremført i en fast lokalitet og var ansvaret, ikke af byens guilder, men for kirken; Glynne Wickham , der henviser til tekstens mange undskyldninger for dens "enkelhed", argumenterede for, at stykket i dens endelige form under alle omstændigheder hørte til "en orden af kunsthåndværkere, der var villige til at rejse og tilpasse deres manuskript og præsentation til det tilbudte miljø af deres sponsorer og værter i bytte for gæstfrihed og et lille gebyr ”og dermed, mens Digby-teaterstygerne måske har oprindelse, ligesom de såkaldte makroafspilninger - The Castle of Perseverance , Mankind and Wisdom -, i eller i nærheden af Bury St. Edmunds i East Anglia var de i stand til at migrere til Chelmsford i det 16. århundrede.

Furnivall kunne kun se lidt i stykket, der pegede på en bestemt dialekt, bortset fra nogle få tilfælde, der tilbøjede ham mere til en Midlands- dialekt end noget andet. En senere redaktør, Coldewey, beskrev dialekten som East Anglian , men vær opmærksom på, at East Midlands grænser op til East Anglia.

Sarah Salih har spekuleret i, at The Book of Margery Kempe , skrevet i East Anglia, kunne have givet inspiration til Digby-omvendelsespilene, det er omvendelsen af Paul og Mary Magdalene .

Interpolationerne til den originale tekst (den marginale "daunce" sceneretning og de tre blade, der indeholder scenen mellem djævlene) ser ud til at komme fra en tidlig gendannelse fra det 16. århundrede af stykket, og var muligvis værket af en mand ved navn Myles Blomfylde (hvis nøjagtige identitet er uklar), hvem kan have spillet rollen som Poeta.

Stykket blev ikke meget beundret af dets redaktører fra det 19. og det tidlige 20. århundrede: Furnivall skrev, at det (og Digby-mysterierne som helhed) pegede på "forfaldet af det gamle religiøse drama i England" og Manly fandt det "uinteressant" og kun af historisk værdi. Adams har sympati med den senere forfatteres forsøg på at introducere stykket mere spænding og går så langt som at udelade næsten udelukkende Sauls lange prædiken om de syv dødbringende scener på grund af at det ikke har nogen "dramatisk værdi". For Chester N. Scoville er det imidlertid netop denne prædiken snarere end Sauls faktiske konvertering, der er kernen i stykket. I denne Scoville er typisk for kritikere fra slutningen af det 20. og 21. århundrede, der har fundet rigdom i stykket og i dets uklare iscenesættelse strategier for fortolkning.

iscenesættelse

"Publikum, der er gjort til at være mere direkte involveret i dette end i måske ethvert andet mellemengelsk skuespil, skal både fysisk og retorisk omkonfigurere sig selv konstant for at engagere sig i scenerne, der er spillet før det."

- Chester N. Scoville, hellige og publikum i mellemengelsk bibelsk drama

" Poeta : Ærlige frendes, beseechyng yyc af lycener / At forfølge vores processer ... / ... / ... med yowr-fordel, begynne owr proces"

- linjer 8–9, 14

" Poeta : Fynalt, af denne stacon gør vi således en konklusion, / Besecchyng thys audyens til at folge og succede / Med alle dine delygenser denne generelle processyon"

- linjer 155-7

Teaterets tidligste redaktører var alle enige om, at den originale produktion ville have været af processionel art, med en vogn, der rejste mellem tre forskellige stationer for at fremføre de tre scener i stykket, og publikum fulgte, snarere som de ville udføre Stations of the Cross . Behovet for at rumme en hest må have betydet, at vognen ville være temmelig stor, og med en øvre historie for at Helligånden skulle komme ovenover, og hvorfra tordenbolde kunne kastes. Linjer i Sauls prædiken - "dette halvt [forsamling], som her syttyth eller stonde" - førte lærde til at antage, at et stillads kan være blevet rejst til denne og måske andre stationer.

Først i 1970'erne udfordrede Glynne Wickham, først i et essay og derefter i sin udgave af stykket, denne opfattelse og argumenterede for, at de tre stationer havde taget formen enten af mobile "pageanter" eller faste "palæer", der var samlet på et enkeltvirkende område eller "platea". Som William Tydeman påpeger, hænger meget på, hvordan man fortolker "processyon" i linje 157 - som henvisning til en fysisk procession eller til processionen af sceneaktionen. Da denne linje er en del af et afsnit markeret "si placet" (dvs. valgfrit) i teksten, mener Wickham det næppe sandsynligvis har været en retning for publikum, og at den burde fortolkes sammen med "proces" i linje 9 og 14, som betegner et argument, og ikke fysisk bevægelse. I sin udgave af 1993 indtager Coldewey en revisionistisk holdning, idet han troede, at stykket var processionelt og klart ikke overbevist af Wickhams argument.

Victor I. Scherb, der tager processionssceneringen som læst, bygger derfra en fortolkning, der ser stykket som et teatralsk triptik, der bruger rammeapparater, der tjener til at trække publikums fokus på den centrale scene, den af Saulus konvertering. Denne station er indrammet rumligt ikke kun af processionen, men også med hensyn til "høj" og "lav" takket være scener, der involverer Gud, djævler og ostlere. Faktisk tages ostleren med ideer over sin station, der bliver kastet i møde, betragtet som en afspejling af Sauls egen stolthed, som han bliver kastet ned på vejen til Damaskus. Formålet med disse enheder er at give publikum - forvandlet takket være mængden af direkte adresse i stykket, til en menighed - en spirituel model for at vende sig fra verdenslivet.

Forestillinger

For produktionen i 1982 ved Winchester Cathedral blev sceneretningen "daunce" fortolket som et middel til at bevæge publikum på tværs af stationer.

Digby Conversion of St. Paul blev også udført i 1994 af Poculi Ludique Societas i Toronto.

I november 2000 udførte The Marlowe Project, et produktionsselskab, der var viet tidligt teater, The Conversion of Saint Paul i Church for All Nations i New York City. Teksten blev moderniseret og let tilpasset af instruktør Jeff Dailey, der også skrev om problemerne med udførelsen af stykket i sin artikel, "Saint Paul's Horse and Related Problems" i 2001-udgaven af Research Opportunity in Renaissance Drama.

Se også

Apostlenes handlinger er den primære kilde til stykket
Conversio Beati Pauli Apostoli er et liturgisk drama om omvendelsen af Paul
Paul en dramatisering af det 21. århundrede af historien af Howard Brenton

Editions

Ancient Mysteries from Digby Manuskripter redigeret af Thomas Sharp, trykt til Abbotsford Club af Edinburgh Printing Company, 1835

Gamle mysterier fra Digby-manuskripter på Internetarkivet

The Digby Mysteries redigeret af FJ Furnivall , New Shakspere Society / N. Trübner & Co., 1882

Digby Mysteries på Internetarkivet

Prøver af det pre-shaksperiske drama, bind. 1 redigeret af John Matthews Manly, Ginn and Company, Boston, 1897

Eksempler på det pre-shaksperiske drama på internetarkivet

De sene middelalderlige religiøse afspilninger af Bodleian MSS Digby 133 og E. Museo 160 redigeret af Donald C. Baker, John L. Murphy og Louis B. Hall, udgivet til Early English Text Society af Oxford University Press , 1982
The Digby Plays: Facsimiles of the Plays in Bodleian MSS Digby 133 og E. Museo 160 redigeret af Donald C. Baker og John L. Murphy, Leeds, 1976

Languages

In other projects