Tårnets tavshed - Tower of Silence
| Del af en serie om |
| Zoroastrianisme |
|---|
|
 Religionsportal
|
En dakhma ( persisk : دخمه), også kendt som et tårn af tavshed , er en cirkulær, hævet struktur bygget af zoroastriere til ekskarnation - det vil sige eksponering af menneskelige døde kroppe for elementerne til henfald for at afværge forurening af jorden med ligene. Nøgnefugle , normalt gribbe og andre ådselædere, ville typisk forbruge kødet, og skeletresterne ville have været efterladt i gruben.
Zoroastrian eksponering af de døde er først bekræftet i midten-5. århundrede BCE Historier af Herodot , men brugen af tårnene er først dokumenteret i det tidlige 9. århundrede CE. Den doktrinære begrundelse for eksponering er at undgå kontakt med jorden, vandet eller ilden, som alle tre betragtes som hellige i den zoroastriske religion.
En af de tidligste litterære beskrivelser af en sådan bygning optræder i slutningen af det 9. århundrede Manushchihrs breve , hvor det tekniske udtryk er astodan , "ossuary". En anden teknisk betegnelse, der optræder i teksterne fra zoroastrisk tradition fra det 9./10. århundrede (de såkaldte " Pahlavi-bøger ") er dakhmag , for ethvert sted for de døde.
Begrundelse
Zoroastrisk tradition anser menneskelige kadavere og dyrekroppe (ud over klipning af hår og negle) for at være nasu , urene, dvs. potentielle forurenende stoffer. Helt konkret menes ligdæmonen ( Avestan : nasu. Daeva ) at haste ind i kroppen og forurene alt, hvad den kom i kontakt med, derfor har Vīdēvdād (en kirkelig kode "givet mod dæmonerne") regler for bortskaffelse af de døde som sikkert som muligt. Desuden kræver Vīdēvdād , at grave og også hævede grave skal ødelægges.
For at forhindre forurening af de hellige elementer: Jorden, vandet og ilden (se henholdsvis Zam og Atar ) placeres de dødes kroppe øverst i tårnene og udsættes for solen og for fugle og vilde hunde. Således er " forrådnelse med alle dets samtidige onde ... mest effektivt forhindret."
Historie
Zoroastrisk rituel udsættelse for de døde er først kendt fra skrifterne fra den antikke græske historiker Herodotus (midten af det 5. århundrede fvt), som observerede skikken blandt iranske udlændinge i Lilleasien . I Herodotus 'beretning ( Histories i.140) siges de zoroastriske begravelsesritualer at have været "hemmelige", men blev først udført, efter at kroppen var blevet slæbt rundt af en fugl eller hund. Liget blev derefter balsameret med voks og lagt i en skyttegrav.
Mens opdagelsen af knogler i både det østlige og vestlige Iran fra det 5. og 4. århundrede fvt indikerer, at knogler blev isoleret, kan denne adskillelse ikke ske ved rituel eksponering: gravhøje, hvor ligene var pakket ind i voks, har også været opdaget. Gravene for de achaemenidiske kejsere ved Naqsh-e Rustam og Pasargadae tyder ligeledes på ikke-eksponering, i hvert fald indtil knoglerne kunne opsamles. Ifølge legenden (indarbejdet af Ferdowsi i hans Shahnameh ) er Zoroaster selv begravet i en grav ved Balkh (nutidens Afghanistan ).
Herodotos skriver om persernes kultur og rapporterer om de persiske gravskikke udført af magi , som holdes hemmelige. Han skriver dog, at han ved, at de udsætter liget af handøde for hunde og rovfugle, så dækker de liget i voks, og så begraves det. Den Achaemenidiske skik er registreret for de døde i regionerne Bactria , Sogdia og Hyrcania , men ikke i det vestlige Iran.
Den byzantinske historiker Agathias har beskrevet den zoroastriske begravelse af den sasaniske general Mihr-Mihroe : "Mermeroes ledsagere tog hans lig op og fjernede det til et sted uden for byen og lagde det der, som det var, alene og afdækket i henhold til deres traditionelle skik, som affald til hunde og frygtelig ådsel ".
Tårne er en meget senere opfindelse og blev først dokumenteret i begyndelsen af det 9. århundrede CE. De begravelsesrituelle skikke omkring denne praksis ser ud til at dateres til Sassanid ra (3. – 7. CE). De kendes detaljeret fra supplementet til Shayest ne Shayest , de to Rivayat -samlinger og de to Saddar s.
Arkitektoniske træk
_006.jpg)
De moderne tårne, der er temmelig ensartede i deres konstruktion, har et næsten fladt tag, hvor omkredsen er lidt højere end midten. Taget er opdelt i tre koncentriske ringe: mænds kroppe er arrangeret omkring den ydre ring, kvinder i den anden ring og børn i den inderste ring. Når knoglerne er blevet bleget af solen og vinden, som kan tage op til et år, samles de i en knoglerum i tårnets centrum, hvor de - assisteret af kalk - gradvist opløses, og det resterende materiale - sammen med afstrømning af regnvand-løber gennem flere kul- og sandfiltre, før det til sidst skylles ud på havet. Det rituelle område kan kun indtastes af en særlig klasse pallbærere , kaldet nusessalars , en sammentrækning af nasa.salar , vicevært ( -salar ) af potentielle forurenende stoffer ( nasa- ).
I aktuelle tider
I Iran
I den iranske zoroastriske tradition blev tårnene bygget oven på bakker eller lave bjerge på ørkensteder fjernt fra befolkningscentre. I begyndelsen af det tyvende århundrede indstillede de iranske zoroastriere gradvist deres brug og begyndte at begunstige begravelse eller kremering .
Beslutningen om at ændre systemet blev fremskyndet af tre overvejelser: det første problem opstod med oprettelsen af Dar ul-Funun medicinske skole. Da islam anser unødvendig dissektion af lig som en form for lemlæstelse og dermed forbyder det, var der ingen lig til undersøgelse tilgængelig via officielle kanaler. Tårnene blev gentagne gange brudt ind, til stor forskrækkelse for det zoroastriske samfund. For det andet, mens tårnene var blevet bygget væk fra befolkningscentre, førte byernes vækst til, at tårnene nu var inden for bygrænser. Endelig fandt mange af zoroastrierne systemet forældet. Efter lange forhandlinger mellem anjuman- samfundene Yazd , Kerman og Teheran opnåede sidstnævnte et flertal og etablerede en kirkegård cirka 10 km fra Teheran ved Ghassr-e Firouzeh (Firouzehs palads). Gravene blev beklædt med sten og pudset med cement for at forhindre direkte kontakt med jorden. I Yazd og Kerman, foruden kirkegårde, fortsatte ortodokse zoroastriere med at opretholde et tårn indtil 1970'erne, da rituel eksponering var forbudt ved lov.
I Indien
Efter den hurtige ekspansion af de indiske byer er squatbygningerne i dag i eller i nærheden af befolkningscentre, men adskilt fra storbyens travlhed med haver eller skove. I Parsi zoroastrisk tradition anses udsættelse for de døde også for at være en persons sidste velgørende handling, der giver fuglene det, der ellers ville blive ødelagt.
I slutningen af det 20. århundrede og begyndelsen af det 21. århundrede faldt gribbestanden på det indiske subkontinent (se indisk gribekrise ) med over 97% fra 2008, primært på grund af diclofenacforgiftning af fuglene efter indførelsen af dette lægemiddel til husdyr i 1990'erne , indtil den indiske regering blev forbudt for kvæg i 2006. De få overlevende fugle er ofte ude af stand til fuldt ud at indtage ligene. I 2001 var Parsi -samfund i Indien ved at evaluere opdræt af gribbe i fangenskab og brugen af "solkoncentratorer" (som i det væsentlige er store spejle) for at fremskynde nedbrydning. Nogle har været tvunget til at ty til begravelse, da solfangerne kun arbejder i klart vejr. Gribbe bruges til at bortskaffe et legeme på få minutter, og ingen anden metode har vist sig fuldstændig effektiv.
Retten til at bruge Towers of Silence er et meget omdiskuteret emne blandt Parsi-samfundet (se Parsi for detaljer). Faciliteterne administreres normalt af anjumanerne , de overvejende konservative lokale zoroastriske foreninger (normalt med fem præster i en bestyrelse på ni medlemmer). I overensstemmelse med indiske vedtægter har disse foreninger hjemmelig myndighed over tillidsejendomme og har ret til at indrømme eller begrænse indrejse og brug med det resultat, at foreningerne ofte forbyder brug af afkom af et "blandet ægteskab", det vil sige, hvor den ene forælder er en Parsi, og den anden er ikke.
Tårnene forbliver i brug som hellige steder for Parsi-samfundet, selvom ikke-medlemmer ikke må komme ind i dem. I Mumbai vises besøgende en model af et tårn. Organiserede ture kan tages med til stedet.
Tårnets kunst og arkitektoniske træk:
- Tårnene er ensartede i deres konstruktion.
- Tårnets tag er lavere i midten end det ydre og er opdelt i tre koncentriske cirkler.
- De døde lig er placeret på stenbede på taget af tårnet, og der er en central knoglerum, hvor ligene falder ned, efter at de er spist af gribbe.
- Kroppene opløses naturligt assisteret med kalk, og de resterende skylles af med regnvand i flere filtre af kul og sand og når endelig havet.
Se også
Referencer
Yderligere læsning
- Vendidad Fargard 5, Renhed Love , som oversat af James Darmesteter .
-
Uddrag fra
- Wadia, Azmi (2002), "Evolution of the Towers of Silence and their Betydning", i Godrej, Pheroza J .; Mistree, Firoza Punthakey (red.), A Zoroastrian Tapestry , New York: Mapin
- Kotwal, Firoze M .; Mistree, Khojeste P. (2002), "Protecting the Physical World", i Godrej, Pheroza J .; Mistree, Firoza Punthakey (red.), A Zoroastrian Tapestry , New York: Mapin, s. 337–365
- Lucarelli, Fosco "Towers of Silence: Zoroastrian Architectures for the Ritual of Death" , "Socks-Studio", 9. feb 2012
- Harris, Gardiner "Giv nyt liv til gribbe for at genoprette et menneskeligt ritual om død" , "The New York Times", 29. nov 2012
-
Dunning, Brian (14. august 2012). "Skeptoid #323: 8 uhyggelige steder, og hvorfor de er sådan" . Skeptoid .
1. Zoroastriske tårn af tavshed