Overførsel af fortjeneste - Transfer of merit

Undertiden symboliseres overførsel af fortjeneste ved at hælde vand i et kar.

Overførsel af fortjeneste ( sanskrit : pariṇāmanā , pali : pattidāna eller pattānumodanā ) er en standard del af den buddhistiske åndelige disciplin, hvor udøverens religiøse fortjeneste , der skyldes gode gerninger, overføres til afdøde slægtninge, til guddomme eller til alle væsener . Sådan overførsel sker mentalt, og det menes, at modtageren ofte kan modtage denne fortjeneste, hvis de glæder sig over den fortjenstfulde handlinger hos den person, der overfører. I buddhismen betragtes fortjenesteoverførsel som et bedre alternativ end sorg.

Forskere har drøftet, hvordan læren om overførsel af fortjeneste kan forenes med den individuelle karakter af karma i buddhismen . Nogle forskere mener, at ideen stammer fra den tidlige buddhisme , mens andre har mistanke om en senere oprindelse. Det er almindeligt anerkendt, at overførsel af fortjeneste var det buddhistiske svar på præ-buddhistiske brahmaniske skikke ved forfædredyrkelse . I buddhismen blev en sådan tilbedelse lagt etisk vægt. Læren kan også have været påvirket af præ-buddhistiske ideer om magtoverførsel. I Mahāyāna-buddhismen blev overførsel af fortjeneste et væsentligt aspekt af idealet for bodhisattva , den kommende Buddha, der bruger sine fortjenester til at hjælpe alle levende væsener.

Overførsel af fortjeneste praktiseres bredt i alle buddhistiske lande , ved ceremonier, festivaler og daglig praksis. I dag er overførsel af fortjeneste blevet en iboende del af buddhismen og har en vigtig social funktion.

Oversættelser

I den senere Pali- tradition (fra 5. til 7. århundrede e.Kr.) bruges ordet pattidana , hvilket betyder 'at give det erhvervede'. I sanskrittraditionen bruges ordet pariṇāmanā til at overføre fortjeneste, hvilket betyder 'ændring, veksling; modning, modenhed; udvikling; afledning'. Udtrykket 'overførsel af fortjeneste' er blevet almindeligt, selvom mange forskere modsætter sig det. Faktisk gengiver 'overførsel af fortjeneste' ikke noget udtryk fra et klassisk buddhistisk sprog.

Beskrivelse

Fortjeneste ( sanskrit : puṇya , pali : puñña ) er et begreb, der betragtes som grundlæggende for buddhistisk etik . Det er en gavnlig og beskyttende kraft, der akkumuleres som et resultat af gode gerninger, handlinger eller tanker. Fortjeneste er vigtig for buddhistisk praksis: fortjeneste giver gode og behagelige resultater, bestemmer kvaliteten af ​​det næste liv og bidrager til en persons vækst mod oplysning . Bortset fra begrebet fortjeneste er pariṇāmanā i Mahāyāna også forbundet med begrebet ' dyderødder ' ( sanskrit : kuśala-mūla ).

Overførsel af fortjeneste er en udbredt skik i alle buddhistiske lande, Mahāyāna, Vajrayāna og Theravāda , og praktiseres ofte ved ceremonier og festivaler til ære for de døde.

Overførsel af fortjeneste til en anden person, som regel afdøde slægtninge, sker simpelthen ved et mentalt ønske. På trods af ordet overførsel , den fordel, at giveren er på ingen måde faldt i en sådan handling. Den traditionelle metafor er et lys, der bruges til at tænde et andet lys, hvoraf lyset ikke formindskes undervejs. Den overførte fortjeneste kan dog ikke altid modtages. Ifølge tidlige buddhistiske tekster , hvis døde slægtninge genfødes et sted, der er for højt eller for lavt, som en deva (guddom), som menneske, som et dyr eller i helvede , kan de ikke modtage fortjenesten. De kan kun modtage fortjenesten, hvis de er født som pretas , dvs. ånder eller spøgelser. De skal også være i stand til at sympatisere med den fortjenstfulde handling. Overførsel af fortjeneste er således forbundet med tanken om glæde. Hvis de pårørende ikke modtager fortjenesten, vil selve handlingen med at overføre fortjeneste dog stadig være fortjenstfuld for giveren selv. Dette forklarer en del af definitionen af pariṇāmanā ('bringe til modenhed'): når en giver giver fortjeneste, opnår han den også på den måde. Den anden person, der glæder sig over ens fortjenstfulde gerninger, får på den måde også fortjeneste, hvis han godkender den udførte fortjeneste. Således er glæde over andres fortjenester, bortset fra at være en af ti fortjenstfulde handlinger, der er nævnt i buddhistiske tekster , også en forudsætning for, at fortjenesteoverførslen finder sted. Fordi det menes, at fortjeneste rent faktisk kan overføres, betragtes overførsel af fortjeneste til afdøde kære som et bedre alternativ end sorg. Da der i det næste liv ikke er sådan noget at tjene til livets ophold gennem en eller anden besættelse, er fortjeneste det, der opretholder levende væsener i efterlivet. Materielle ting kan ikke overføres direkte til væsener i den næste verden, men den fortjeneste, der er opnået ved at give en donation til klostersamfundet (Saṅgha), kan overføres. På denne måde vises et bestemt doneret objekt i den næste verden for modtageren der, skønt dette er gennem styrken af intentionen om at give, ikke gennem den fysiske handling at tilbyde i sig selv.

Det traditionelle eksempel på overførsel af fortjeneste i kommentarerne til Pali Tipiṭaka er kong Bimbisāra , som Buddha opfordrer til at dele sine fortjenester med sine tidligere slægtninge, genfødt som pretas . I historien, under et besøg af Buddha i Bimbisāras palads, spørger Bimbisāra om noget støj udefra. Buddha forklarer, at det er støj fra pretas , der i et tidligere liv var kongens slægtninge. Støjen var de pretas, der græd af sult. Buddha fortsætter, at den eneste måde, kongen kunne hjælpe sine tidligere slægtninge på, var at overføre fortjenesten fra de gaver, han havde givet Saṅgha til pretas . Det ses, at pretas modtager de objekter, der gives til munkene: Bimbisāra giver mad og klud til Saṅgha, og fortjenesten af ​​gaverne gør det muligt for pretas at modtage de givne genstande også.

Formål

Formålet med fortjenesteoverførsel er forskellige. Nogle Mahāyāna-traditioner mener, at det kan hjælpe afdøde slægtninge med at nå det rene land , et himmelsk paradis i buddhistisk kosmologi fra det rene land . I mange buddhistiske lande er overførsel af fortjeneste forbundet med forestillingen om en mellemstat mellem død og genfødsel, hvor det vandrende væsens fremtidige skæbne stadig er usikker. Fortjenesten, der overføres til den afdøde, hjælper dem med at krydse sikkert til næste genfødsel . Eller hvis ånden allerede er genfødt, men i en uønsket genfødsel , vil de overførte fordele hjælpe med at forkorte den tid, som ånden skal bruge der. På en lignende note kan hengivne, når de udfører en ceremoni for at drive en ånd, der har haft en hengiven, invitere en munk til en ceremoni for at overføre fortjeneste til ånden. Et andet mål med at overføre fortjeneste, bortset fra at hjælpe den afdøde, er at dedikere det til devaerne , det tidlige ortodokse synspunkt om, at de ikke kan modtage fortjeneste uanset. Det menes, at de ikke er i stand til at udføre gode gerninger selv, og deres gunst kan opnås på denne måde. Ofte er overførsel til guddomme fokuseret på guddomme, der betragtes som beskyttere af buddhismen. Desuden overføres fortjeneste undertiden til forældre som en form for hengivenhed eller hemmeligholdelse . Mange buddhister overfører fortjeneste for at løse et hævnbånd, der kan eksistere mellem mennesker, da det menes, at andres hævnfuldhed kan skabe skade i ens liv. På grund af denne grund afholdes der ofte en særlig mindehøjtidelighed ( Mizuko kuyō ) efter en abort for at tilegne fortjeneste til det afdøde barns ånd. Endelig er det også en almindelig praksis at overføre fortjenester til alle sansende væsener , dog mere almindeligt i Mahāyāna-buddhismen end i Theravāda.

Overførsel af fordærv eller ondskab, det modsatte af overførsel af fortjeneste, har ringe eller ingen rolle i buddhismen. Det sker undertiden i hinduismen, hvor det er forbundet med ideen om forurening .

Historisk analyse

Forholdet til karma

Oprindeligt i den vestlige undersøgelse af buddhismen mente nogle lærde, at overførsel af fortjeneste var unik for Mahāyāna-buddhismen, og at den først blev udviklet i en sen periode efter den historiske Buddha . For eksempel daterede indolog Heinz Bechert  [ de ] den buddhistiske lære om fortjeneste af fortjeneste i sin fuldt udviklede form til perioden mellem det femte og det syvende århundrede e.Kr. Forskere hævdede, at det var uoverensstemmende med den tidlige buddhistiske forståelse af karma , og bemærkede i Kathāvatthu- teksten, at ideen delvist tilbagevises af Theravādins.

Teologen Tommi Lehtonen citerer historikeren Wolfgang Schumann  [ de ] , at "Mahayana undervisning i overførsel af fortjeneste pauser den strenge kausalitet af Hinayānic lov Karman (P. Kamma ), hvorefter alle, der ønsker bedre genfødsel kan nå det alene ved sin egen indsats ". Eller som Buddholog D. Seyfort Ruegg bemærker,

En idé, der har stillet en række tornede spørgsmål og begrebsmæssige vanskeligheder for den buddhistiske tanke og historien om Mahāyāna er den, der ofte omtales som 'overførsel af fortjeneste' ( puṇyapariṇāmanā ). ... Alligevel synes en sådan dedikation prima facie at stride mod det karmiske princip om frugt eller gengældelse af gerninger ( karmavipāka ). Generelt accepteret i buddhismen, både Mahāyānist og ikke-Mahāyānist, bestemmer dette princip, at en karmisk frugt eller et resultat ( karmaphala ) 'høstes', dvs. opleves udelukkende af personen - eller mere præcist af den bevidste serie ( saṃtāna ) - som har så frøet til fremtidig karmisk frugt, når man bevidst ( cetayitva ) udfører en handling ( karman ).

Forskere har antydet, at praksis med overførsel kan have udviklet sig på grund af indflydelse fra Mahāyāna-buddhismen, hvor væsener, der sigter mod at blive en Buddha ( bodhisattva ), kan dele fortjeneste med hengivne og derved redde dem. Ruegg hævder også, at den relaterede idé om at modtage ( Pali : patti , sanskrit : prāpti ) fortjener gennem glæde, udtrykt gennem udtryk som pattānumodanā og pattidana , kan have udviklet sig på grund af Mahāyāna indflydelse.

Andre forskere har hævdet, at læren om overførsel af fortjeneste kan findes tidligt i Theravāda-traditionen, og at læren er sanktioneret ved tidlige tekster. For eksempel placerede indolog Richard Gombrich sin oprindelse omkring det fjerde århundrede fvt. Buddhist Studies-lærer Gregory Schopen siger, at ideen om fortjenesteoverførsel er en del af alle epigrafiske fund, der er relateret til en buddhistisk tro på karma, selv den tidligste, i det tredje århundrede fvt. Så er der også forskere, der foreslår, at selvom begrebet overførsel af fortjeneste ikke eksisterede som sådan i den tidlige buddhisme, dannede tidlige doktriner et grundlag for det, idet begrebet overførsel af fortjeneste var en "iboende konsekvens" (Bechert) af disse tidlige læresætninger. Gombrich teoretiserer, at den tidlige buddhisme fokuserede på individuel karma og ansvar, og at undervisningen om overførsel af fortjeneste gav en "flugt" til denne strenge doktrin om individuelt ansvar. Han hævder endvidere, at udtrykket anumodana , senere buddhisme brugt til glæde som en måde at modtage fortjeneste på, i de tidligste Pali-tekster betød 'at takke' og blev brugt, når den afdøde takkede for overført fortjeneste. Senere kommentatorer nyfortolket udtrykket til at betyde 'glæde', at passe ind med buddhistisk ortodoksi. De forklarede, at den afdøde opnåede fortjeneste ved blot at glæde sig over de fordele, deres slægtninge gav dem. På denne måde var der ingen reel overførsel af fortjeneste, men den afdøde tjente fortjeneste af sig selv efter ortodokse lære om individuel karma. Dette er stadig forklaringen fra klostre og andre bemærkelsesværdige i lande som Burma og Sri Lanka, når de bliver spurgt om den tilsyneladende modsætning mellem individuel gengældelse af karma og overførsel af fortjeneste.

Overførsel af beføjelser

Tanken om, at en bestemt magt kan overføres fra en person til en anden, var kendt inden buddhismen. I hinduistiske tekster som Mahābhārata beskrives det, at devaer kan overføre visse kræfter ( tejas ). En lignende tro eksisterede med hensyn til den energi, der opnås ved at udføre nedskæringer ( tapas ). I Upanishaderne kan der findes visse ceremonier, hvor en persons handlinger mystisk overføres til en anden. I Manu 's Laws kan der findes mange eksempler på gode eller onde gerninger fra en person, der overføres til en anden person, hvad enten det er med vilje eller ej. Ifølge Buddhist Studies-lærde MMJ Marasinghe er begrebet overførsel af fortjeneste i den tidlige buddhisme imidlertid forskellig fra præ-buddhistiske ideer i flere henseender: fortjeneste doneres ikke i bogstavelige, målbare dele; fortjenstfulde handlinger i forhold til Saṅgha understreges; devaer deltager ikke i det; og det er ofte en medfølende handling over for levende væsener i den næste verden, der er i lidelse. Desuden hævder antropolog Charles F. Keyes , at overførsel af fortjeneste i buddhismen adskiller sig fra hinduismen, idet der ikke udveksles noget faktisk stof i ritualerne, men overførslen er blot abstrakt.

Forfædre tilbedelse

Bortset fra disse magtoverførsler findes en anden oprindelse i brahmanisk forfædredyrkelse . Den Petavatthu tekst var den buddhistiske svar på en sådan tilbedelse. I denne tekst er overførsel af fortjeneste til afdøde slægtninge beskrevet detaljeret. Ordet peta , bogstaveligt talt 'gået ud', bruges i den tidlige buddhisme til at henvise til ens døde slægtninge i forbindelse med fortjenesteoverførsel. Det er Pali-ækvivalent med sanskrit preta (sulten spøgelse), men også sanskrit pitṛ (far, forfader). I perioden forud for buddhismens opståen blev det antaget, at når nogen døde, måtte han forvandles fra en vandrende preta til tilstanden af pitṛs lykksalige verden . Dette blev gjort gennem de komplekse śrāddha- ceremonier, som ville sikre afdødes skæbne som en pitṛ .

I den tidlige buddhisme blev forfædrenes tilbedelse imidlertid afbrudt, da man troede, at de døde ikke ville nå himmelsk lyksalighed gennem ritualer eller tilbedelse, men kun gennem karma. Praksis med overførsel af fortjeneste udviklede sig på basis af de etiske og psykologiske principper for karma og fortjeneste og ved at forbinde disse principper med følelsen af ​​ansvar over for forældrene i forbindelse med forfædrenes tilbedelse. Hvad angår ærbødighed for døde forfædre, erstattede buddhister dette med ærbødelsen af ​​Saṅgha. I mange buddhistiske lande har Saṅgha derfor overtaget rollen som en mellemmand mellem de hengivne, der tilegner fortjeneste, og deres afdøde slægtninge. I denne sammenhæng betragtes Saṅgha som et " fortjenstfelt ": en værdig modtager, der hjælper hengivne med at samle de fordele, der kræves til overførsel. I sin rolle i begravelsesritualer erstattede den buddhistiske munk brahminpræsten som modtager af gaver. Gennem munkens rolle som et fortjenstfelt var lægfolk i stand til at overholde buddhismens høje standarder og dets mål om at give afkald på verden.

Mahāyāna buddhisme

Læren om overførsel af fortjeneste hjalp til med at forme buddhismens forhold til lokale guddomme: hengiven overfører fortjeneste til guddommen i bytte for gudens beskyttelse. Læren havde således en enorm rolle og en enorm indflydelse på det omfang, hvori buddhismen var i stand til at passe ind i nye kulturer og deres respektive guddomme. I perioden forud for Mahāyāna-buddhismen var overførsel af fortjeneste allerede vokset til at være en vigtig praksis.

I senere århundreder, i mange skoler i Mahāyāna-buddhismen, blev det antaget, at himmelske Buddhaer eller bodhisattvaer kunne overføre fortjeneste til hengivne for at hjælpe med at lindre deres lidelse. Sidstnævnte kunne derefter dele denne fortjeneste med andre. Da en bodhisattva overførte sine meritter, faldt hans meritter ikke i processen, fordi overførsel af fortjeneste blev betragtet som en fortjeneste i sig selv. Dette blev kaldt det uudtømmelige lager af fortjeneste . Ideen om at bodhisattva overfører fortjeneste har ført til adskillige buddhistiske traditioner med fokus på hengivenhed. Ifølge Gombrich er det her hele idéen om bodhisattva er baseret på, og ifølge buddhistiske studier forsker Luis Gómez er det udtryk for de buddhistiske idealer om medfølelse og tomhed . I kinesisk buddhisme, påvirket af ren jordbuddhisme , blev det almindeligt at overføre fortjeneste og hjælpe den afdøde med at nå det rene land .

Imidlertid udviklede nogle skoler i Mahāyāna-buddhismen andre fortolkninger af overførsel af fortjeneste. Den japanske religiøse leder Nichiren (1222–1282) mente overførsel af fortjeneste var ineffektiv, fordi han hævdede, at kun i denne " Age of Dharma Decline " ville de hengivnes tro og disciplin hjælpe dem med at blive reddet fra lidelse og en dårlig genfødsel. I praksis anerkendte imidlertid Nichiren-buddhismen stadig fortjenesteoverførsel, dog ikke gennem præsterne som mellemmand. På en lignende note udfører nogle japanske skoler for ren landbuddhisme, såsom Jōdo Shinshū- skolen, ikke overførsel af meritter af doktrinære grunde, selvom der forekommer nogle undtagelser.

Roll i praksis

I østasiatisk buddhisme blev læren om fortjenesteoverførsel gennem tilbud til Saṅgha bredt kendt gennem historien om Mulian redder sin mor .

Forfatter Sree Padma Holt og lærde Anthony Barber bemærker, at fortjenesteoverførsel var veletableret og en meget integreret del af buddhistisk praksis i Andhra- regionen i det sydlige Indien. Derudover er indskrifter på adskillige steder i Sydasien bevis for, at overførsel af fortjeneste blev udøvet bredt i de første par århundreder CE. I Theravāda-buddhismen er det blevet sædvanligt, at donorer deler fortjeneste under en anumodanā , det vil sige en undervisning, som modtagermunkene giver donorerne til at glæde sig over deres fortjeneste. Der er også en skik at overføre fortjenester med bestemte intervaller, efter at en slægtning er død, begyndende med den første periode på normalt syv dage, en anden gang efter halvtreds og hundrede dage og derefter derefter hvert år. Sådanne fortjenstoverførselsritualer med mellemrum kan afholdes i det lokale tempel eller derhjemme. I nogle buddhistiske lande er visse dage blevet betragtet som særligt egnede til overførsel af fortjeneste, for eksempel på Wan Sart ( Thai : วัน สาร ท ) i Thailand. Derudover findes der en skik i Thailand og Laos til at tilegne fortjeneste til forældre ved at ordinere som munke eller nybegyndere . Undertiden symboliseres overførsel af fortjeneste ved at hælde vand i et kar. I østasiatisk buddhisme blev læren om fortjenesteoverførsel gennem tilbud til Saṅgha bredt kendt gennem historien om Mulian redder sin mor . Den årlige festival, der henviser til denne historie, fejres bredt i Østasien, og den vigtigste praksis under festivalen er overførsel af fortjeneste til afdøde slægtninge.

Fortjenesteoverførsel har udviklet sig til at blive et standardelement i den grundlæggende liturgi i alle hovedskoler i buddhismen. Mahāyāna og Vajrayāna buddhister overfører fortjeneste som en del af ' Syvdelt tilbedelse' ( sanskrit : saptāṇgapūjā eller sanskrit : Saptavidhā Anuttarapūjā ), og der er næsten ingen ceremoni uden nogen form for fortjenesteoverførsel. I nogle Theravāda-lande, for eksempel Sri Lanka, foretages fortjenesteoverførsel i slutningen af ​​en forkyndelse. I et feltundersøgelse fra 2002 til 2003 blandt cambodjere blev hengivne spurgt, hvorfor de sponsorerede en bestemt ceremoni. Et af de hyppigste svar var "at dedikere fortjeneste til mine forfædre". Et sidste eksempel er rollen som stūpas (strukturer med relikvier): det er blevet foreslået, at stūpas blev bygget delvist på grund af fortjenesteoverføringsformål.

Overførsel af fortjenester er blevet så vigtig i buddhismen, at det er blevet en vigtig måde for buddhismen at opretholde sig selv på. I Japan kaldes nogle templer endda ekodera , hvilket betyder et tempel for fortjenesteoverførsel, og skikken er udbredt, skønt det normalt ledes af gifte præster snarere end den celibate Saṅgha som i den tidlige buddhisme.

I den tidlige buddhisme blev det set som et tegn på god karakter, hvis nogen overførte fortjeneste til de døde. I dag giver doktrinen om overførsel af fortjeneste samfund mulighed for at engagere sig i meritteringsaktiviteter som en gruppe og derved fremme slægtskabssolidaritet og muliggøre socialt engagement.

Se også

• Bodhisattva løfter
• Treasury of Merit (kristendom)

Bemærkninger

Citater

Referencer

• Appleton, Naomi (2014), Narrating karma and rebirth: Buddhist and Jain multi-life stories , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
• Bechert, Heinz (1992), "Buddha-felt og overførsel af fortjeneste i en Theravāda-kilde", Indo-Iranian Journal (bind 35, udgaver 2-3, juli 1992, s. 95-108)
• Brekke, T. (1998), "Modsigelse og fortjeneste ved at give i indiske religioner", Numen , 45 (3): 287–320, doi : 10.1163 / 1568527981562131 , JSTOR  3270424
• Egge, James (2013), Religious Giving and the Invention of Karma in Theravada Buddhism , Hoboken: Taylor and Francis , ISBN 978-1-136-85915-1
• Falk, Monica Lindberg (april 2010), "Recovery and Buddhist Practices in the Aftermath of the Tsunami in Southern Thailand", Journal , 40 (2): 96-103, doi : 10.1016 / j.religion.2009.12.002 , S2CID  145468071
• Gombrich, Richard (1971), " ' Merit Transference' in Sinhalese Buddhism: A Case Study of the Interaction between Doctrine and Practice", History of Religions , 11 (2): 203–219, doi : 10.1086 / 462651 , JSTOR  1061922
• Gombrich, Richard F. (2006), Theravāda Buddhism: A Social History From Ancient Benares to Modern Colombo (PDF) (2. udgave), New York: Routledge , ISBN 978-0-203-08864-7, arkiveret fra originalen (PDF) den 5. marts 2016
• Gombrich, Richard (2009), Hvad Buddha tænkte (1. udgave), London: Equinox Publishing, ISBN 978-1-84553-612-1
• Gómez, Luis O. (2000), "Buddhism as a Religion of Hope: Observations on the 'Logic' of a Doctrine and its Foundational Myth", The Eastern Buddhist , 32 (1): 1–21, JSTOR  44362241
• Gómez, Luis O. (2002), Bliss Land: Paradise of the Buddha of Measeless Light (Sanskrit and Chinese version of the Sukhāvatīvyūha sutras) (1. [indisk] red.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 9788120818132
• Gutschow, Kim (2004), At være en buddhistisk nonne: kampen for oplysning i Himalaya (online red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, ISBN 0-674-01287-9
• Hardacre, Helen (2014), Lay Buddhism in Contemporary Japan: Reiyukai Kyodan , Princeton University Press , ISBN 978-1-4008-5537-7
• Harvey, Peter (2000), En introduktion til buddhistisk etik: Fundamenter, værdier og problemer , New York: Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
• Harvey, Peter (2012), En introduktion til buddhismen: Undervisninger, historie og praksis (2. udgave), Cambridge University Press , ISBN 978-1-139-85126-8
• Holt, John C. (1981), "Assistering the Dead by Venerating the Living: Merit Transfer in the Early Buddhist Tradition", Numen , 28 (1): 1-28, doi : 10.2307 / 3269794 , JSTOR  3269794
• Keyes, Charles F. (1977), "Millennialism, Theravada Buddhism, and Thai Society", The Journal of Asian Studies , 36 (2): 283–302, doi : 10.2307 / 2053724 , JSTOR  2053724
• Keyes, Charles F .; Daniel, E. Valentine, red. (1983). Karma: An Anthropological Enquiry (2. udgave). Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-04429-6.
  • Keyes, Charles F. (1983a). "Introduktion" iCS1 maint: efterskrift ( link ) Keyes & Daniel (1983)
  • Keyes, Charles F. (1983b). "Fortjenesteoverførsel i den kammiske teori om populær Theravāda-buddhisme". s. 261-286 inCS1 maint: efterskrift ( link ) Keyes & Daniel (1983)
• Keyes, Charles F. (1987), "Fra død til fødsel: rituel proces og buddhistiske betydninger i det nordlige Thailand", Folk (29): 181–206
• Lamotte, Etienne (1988), History of Indian Buddhism: from the origin to the Saka era (PDF) , oversat af Webb-Boin, Sara; Dantinne, Jean, Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, ISBN 90-6831-100-X
• Malalasekera, GP (1967), " ' Fortjenstoverførsel' i ceylonisk buddhisme" , Filosofi øst og vest , 17 (1/4): 85–90, doi : 10.2307 / 1397047 , JSTOR  1397047 , arkiveret fra originalen den 28. marts 2015
• Marasinghe, MMJ (2003), "Puñña", i Malalasekera, GP ; Weeraratne, WG (red.), Encyclopaedia of Buddhism , 7 , Sri Lanka: Ceylons regering
• McDermott, James P. (1975), "The Kathāvatthu Kamma Debates", Journal of the American Oriental Society , 95 (3): 424–433, doi : 10.2307 / 599354 , JSTOR  599354
• Nyanatiloka (1980), "Patti-dāna" , buddhistisk ordbog: manual for buddhistiske udtryk og doktriner (4. rev. Udgave), Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society , s. 265, ISBN 9552400198, hentet 19. september 2016
• Padma; Barber (2009), buddhisme i Krishna River Valley of Andhra , State University of New York Press
• Pye, Michael; Strong, John S. (1987). "Fortjeneste" (PDF) . I Lindsay, Jones (red.). Encyklopædi for religion . 9 (2. udgave). Detroit: Thomson Gale. ISBN 0-02-865742-X. Arkiveret fra originalen (PDF) den 2. marts 2017.
• Schopen, Gregory (1997), Bones, Stones, and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, and Texts of Monastic Buddhism in India (PDF) , Univ. af Hawai'i Press, ISBN 0-8248-1748-6, arkiveret (PDF) fra originalen den 5. juni 2018
• Skilling, Peter (2005), "Tilbedelse og hengivenhed: Buddhistisk hengivenhed i Østasien", i Jones, Lindsay (red.), Encyclopedia of Religion , 14 (2. udgave), Detroit: Thomson Gale, ISBN 0-02-865983-X
• Tanabe, George J. Jr. (2004), "Merit and merit-making", i Buswell, Robert E. (red.), Encyclopedia of Buddhism , 2 , New York: Macmillan Reference USA, Thomson Gale, ISBN 0-02-865720-9
• Thomas, Edward J. (1953), Historien om buddhistisk tanke , Routledge og Kegan Paul
• Wayman, Alex (1997), Untying the Knots in Buddhism: Selected Essays , Motilal Banarsidass , ISBN 9788120813212
• Williams, Paul (2008), Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (PDF) (2. udgave), Taylor & Francis , ISBN 978-0-203-42847-4, arkiveret (PDF) fra originalen den 5. juni 2018. e-bibliotek

eksterne links

• Om praksis for overførsel af fortjeneste af Sharon Salzberg , Beliefnet , arkiveret fra originalen den 5. juni 2018