Vibhu - Vibhu
| Del af en serie om | |
| Hinduistisk filosofi | |
|---|---|
 | |
| Ortodokse | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Vibhu ( sanskrit : विभु) betyder-'mægtig', 'magtfuld', 'eminent', 'suveræn', 'i stand til', 'stand til', 'selvdæmpet', 'fast' eller 'selvkontrolleret'; i Nyaya filosofi betyder det-'evigt', 'eksisterer overalt', 'altgennemtrængende', 'gennemsyrer alle materielle ting'. Dette ord refererer også til manas eller sind. Dette ord har sin rod i udtrykket bhū (भू), hvilket betyder - 'blive', 'opstå', 'komme til eksistens'; således betyder vibhu - 'udvid', 'blive manifest', 'vises', 'gennemsyrer'.
Vedisk betydning
Fra Atharvaveda erfares det, at Sudhanvan Angirasa havde tre sønner, Ribhu, Vibhu og Vaja, samlet kendt som Ribhus, der var intelligente vismænd. De bar videnens lysende kraft til denne verden, som viden gennemsyrede verden som nektar. Ribhu eller Ribhukshan var dygtige til at håndtere viden; Vibhu eller Vibhawa var dygtig til at gennemtrænge og diffundere, og Vaja håndterede legemliggjort plenitude med lignende dygtighed; alle tre boede i solområdet og anses for at være solens stråler. De er de tre ledere af ritualer og besidder af overdådighed og de tre guder i flere rigvediske salmer.
Et mantra fra Rig Veda lyder som følger:-
- एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान् कृणवै मनीषा |
- अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि चयवमिन्द्र इदीश एषाम् || ( Rig Veda I.165.10)
I Rig Veda betyder ordet vibhu - 'altgennemtrængende samlet enhed, der gennemsyrer eller strækker sig gennem en rumlig udstrækning', som det er i det ovennævnte mantra, hvor sætningen - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः betyder - "Selvom jeg er men én, lad min magt være omfattende. "Selvom ordene, vibhu og prabhu , forekommer i Rig Veda, men disse ord har en fast psykologisk betydning - vibhu betyder - 'at komme til eksistens for at gennemtrænge det hele væsen som ānanda og prabhu betyder - 'at blive til som et specifikt objekt eller en særlig oplevelse inden for ens bevidstheds område'. En vismand fra Rig Veda (II.xxiv.11) hævder, at:-
- विभु प्रभु प्रथमं मेहनावतो बृहस्पतेः सुविदत्राणि राध्या |
- इमा सातानि वेन्यस्य वाजिनो येन जना उभ्यें भुञ्जते विशः ||
Brihaspati , lysets himmelens herre og rta 's vogter , er til stede i alle ting og væsener ( vibhu ) det samme som Brahman i Vedanta .
Filosofisk betydning
I Kaushitaki Upanishad , mens man beskriver Brahman -verdenen, nævnes Brahman -salen kaldet Vibhu (eller bygget af Vibhu her betyder - 'egoisme'), der ankommer til hvilken hall, Brahmans herlighed når den, der søger befrielse, hvor den, der søger, mener, at han er Brahman, og tænkning således nærmer sig tronen Vikakshanā ('opfattelse'), med andre ord, at den, der søger, er blevet frigjorte oplevelser Brahman, sin egen sande natur. Gaudapada i sin kārikā på Mandukya Upanishad med angivelse af:-
- निवृत्तेः सर्वदुःखानामीशानः प्रभुरव्ययः |
- अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभु स्मृतः ||
beskriver den fjerde tilstand ( turiya ) som ordainer ( iśana ), som den øverste herre ( prabhu ), som den ikke-dobbelte ( advaita ) og den altgennemtrængende ( vibhu ) gud ( devata ) for alle væsener. Her betyder ordet avyaya det , der ikke kan ændres; og turiya er vibhu, fordi den gennemsyrer alle de tre stater.
Ifølge alle seks ortodokse vediske darśanas som omfatter hinduistiske filosofi , med undtagelse af Ramanuja ’s 'teori om atomare dimensionsløse sjæl', den Atman er vibhu (allestedsnærværende"). Tilhængerne af jainismen , der mener, at ātmān antager størrelsen, der svarer til størrelsen af den krop, den indtager, mener også, at den i den endelige frigørelsestilstand forbliver uforanderlig, men de afviser den hinduistiske teori om vibhu, som for dem ikke forklarer hvis sjælen er den samme på alle tidspunkter overalt hvorfor for er der oplevelsen individuelle jeg. Vedāntister hævder, at for atmanen kan være uforanderlig i frigørelsestilstanden, må den enten betragtes som anu ('minut') eller som vibhu ('gennemgående'). Den påstand af Yoga skole , at jivatman og Paramatman er begge blot bevidstheder og begge er altgennemtrængende ( vibhu ), og at moksha blot ophør af smerte også modbevist - एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Brahma Sutras II.i.3) .
Advaita Vedanta hviler på den forudsætning, at kun underlaget ( Brahman ) er virkeligt, den fænomenale verden med alle dens egenskaber og relationer er uvirkelig og skyldes maya . Stoffet er i sin rene subtile tilstand konstituerende årsag til ting, og i dets rationelle tilstand er det underlaget for kvaliteter, handlinger osv. Og findes i ni former - jord ( prithivi ), vand ( jala ), ild ( agni ), luft ( vayu ), rum ( akasha ) ('hvilke fem udgør den fysiske verden'), retning ( disha ) ('uden hvilken ingen bevægelse ikke er mulig'), tid ( kaal ) ('underlaget og årsagsfaktoren af alt psyko-fysisk produkt og verdslig adfærd '), sind ( manas ) og selv ( ātmān ); de fire første og sind er paramanus ('uendelig') og resten er vibhu ('allestedsnærværende'), enkle og uendelige. Vindhyāvāsī, der opgiver læren om de tre psykiske organer, forbinder processerne i vidensfakultetet ( buddhi ) og jeg-bevidstheden med det tænkende organ ( manah ), som tre var den store alle- gennemtrængende vibhu . Vyasa holdt også forstand ( citta ) for at være altgennemtrængende ( vibhu ). Shankara forklarer, at "selvet (Brahman), der i sagens natur altgennemtrængende ( vibhu ) antager formen og kvaliteter af buddhi når tilsyneladende bevæger sig i den onde cirkel af empiriske eksistens." Brahman, som er allestedsnærværende ( sarvagata ), er uden egenskaber; Brahman med attributter er Ishvara , som er vibhu, der besidder mahāmāyā , og som gennem sine mangfoldige kræfter skaber al denne mangfoldighed oplevet gennem sanserne.