Vishishtadvaita - Vishishtadvaita

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Sri Ramanujacharya (1017–1137 CE), pioner i Vishishtadvaita Vedanta og den fremmeste Jeeyar i Sri Vaishnava Sampradaya.

Vishishtadvaita ( IAST Viśiṣṭādvaita ; sanskrit : विशिष्टाद्वैत ) er en af de mest populære skoler ved Vedanta -skolen for hinduistisk filosofi . Vedanta betyder bogstaveligt talt slutningen af Vedaerne . VishishtAdvaita (bogstaveligt talt " Advaita med unikhed; kvalifikationer") er en ikke-dualistisk skole ved Vedanta-filosofi. Det er ikke-dualisme af den kvalificerede helhed, hvor Brahman alene ses som den Højeste Virkelighed, men er kendetegnet ved mangfoldighed. Det kan beskrives som kvalificeret monisme eller kvalificeret non-dualisme eller attributiv monisme . Det er en skole med vedanta -filosofi, der tror på al mangfoldighed, der underordner sig en underliggende enhed.

Ramanuja , filosofen fra det 11. og 12. århundrede og den vigtigste forkæmper for Vishishtadvaita -filosofien hævder, at Prasthanatrayi ("De tre kurser"), nemlig Upanishads , Bhagavad Gita og Brahma Sutras skal fortolkes på en måde, der viser denne enhed i mangfoldighed , for enhver anden måde ville krænke deres konsistens. Vedanta Desika definerer Vishishtadvaita ved hjælp af erklæringen, Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam : Brahman , som kvalificeret af de følende og ufrivillige tilstande (eller attributter), er den eneste virkelighed.

Filosoffer

Den Vishishtadvaitiske tanke anses for at have eksisteret i lang tid, og det formodes, at de tidligste værker ikke længere er tilgængelige. Navnene på de tidligste af disse filosoffer er kun kendt gennem Ramanuja 's Vedartha Sangraham . Bodhayana, Dramida, Tanka, Guhadeva, Kapardi og Bharuci de fremtrædende i rækken af filosoffer, der anses for at have udlagt Visishtadvaitic -systemet.

Bodhayana anses for at have skrevet en omfattende vritti (kommentar) om Purva og Uttara Mimamsas . Tanka tilskrives at have skrevet kommentarer til Chandogya Upanishad og Brahma Sutras. Nathamuni i det niende århundrede e.Kr., den forreste Acharya i Vaishnavas , samlede de tamilske prabandhaer , klassificerede dem, foretog redaktionen, satte salmerne til musik og spredte dem overalt. Han siges at have modtaget de guddommelige salmer lige fra Nammalvar , den fremmeste af de tolv Alvars , ved yogisk indsigt i templet ved Alwar Thirunagari, som ligger nær Tirunelveli i Sydindien . Yamunacharya gav afkald på kongedømmet og tilbragte sine sidste dage i Herrens tjeneste i Srirangam og med at lægge grundlaget for Vishishtadvaita -filosofien ved at skrive fire grundlæggende værker om emnet.

Ramanuja er den vigtigste fortaler for Vishishtadvaita filosofi . Selve filosofien anses for at have eksisteret længe før Ramanujas tid. Ramanuja fortsætter langs sine forgængeres tankegang, mens han uddyber den viden, der kommer til udtryk i Upanishads, Brahma Sutras og Bhagavad Gita. Vedanta Desika og Pillai Lokacharya , disciple i traditionen i Ramanuja, havde mindre uenigheder ikke om filosofien , men om nogle aspekter af teologien , hvilket gav anledning til Vadakalai og Thenkalai tankeskoler, som forklaret nedenfor.

Swaminarayan , grundlæggeren af Swaminarayan Sampraday , udbredte en beslægtet filosofi og baserede Swaminarayan Sampraday (originalt navn er Uddhava Sampraday) delvist på disse idealer.

Nøgleprincipper

Der er tre hovedprincipper for Vishishtadvaita:

Tattva : Kendskabet til de 3 virkelige enheder, nemlig jiva (levende sjæle; den følende); ajiva (den ubekymrede) og Ishvara ( Vishnu-Narayana eller Parahbrahman , det øverste jeg og årsagen til alle manifestationer ogden iboende nådegiver , der er baseret på Karma).
Hita : Midlet til erkendelse, som gennem bhakti (hengivenhed) og prapatti ( selvopgivelse ).
Vivishta : mest eksklusive (ikke lige / forskellige fra hvile)
Purushartha : Målet, der skal nås, som moksha eller befrielse fra trældom.

Epistemologi

Pramanas

Pramana refererer til den korrekte viden, der er opnået ved grundig begrundelse, om ethvert objekt. Pramana (" videnskilder ", sanskrit) udgør en del af en triputi (trio).

Pramatir , emnet ; den vidende af viden
Pramana , årsagen eller midlerne til viden
Prameya , genstand for viden

I Vishishtadvaita Vedanta accepteres kun følgende tre barnevogne som gyldigt vidensmiddel:

Pratyaksa - den viden, der opnås ved hjælp af opfattelse . Opfattelse refererer til viden opnået ved kognition af eksterne objekter baseret på sensorisk opfattelse. I nutidens brug vil dette også omfatte viden opnået ved hjælp af observation gennem videnskabelige instrumenter, da de er en forlængelse af opfattelsen.
Anumana - den viden, der er opnået ved hjælp af slutning . Inferens refererer til viden opnået ved deduktiv ræsonnement og analyse.
Shabda - den viden, der er opnået ved hjælp af shruti . Shruti refererer til viden opnået fra skrifterne - primært Upanishads, Brahma Sutras og Bhagavad Gita.

Regler for epistemologi

Der er tre hierarkieregler, når der er tilsyneladende konflikt mellem de tre måder at erhverve viden på:

Shabda eller Shruti , Pramana indtager den højeste position i spørgsmål, der ikke kan afgøres eller løses ved pratyaksa (opfattelse) eller ved anumana (slutning).
Anumana indtager den næste stilling. Når et problem ikke kan løses alene gennem sensorisk opfattelse, afgøres det baseret på slutning, det vil sige alt efter hvad der er det mere logiske argument.
Når pratyaksa giver en endelig holdning til et bestemt emne, kan en sådan opfattelse ikke ignoreres ved at fortolke Shabda på en måde, der krænker denne opfattelse.

Metafysik

Ontologi

Den ontologi i Vishishtadvaita består af redegørelsen for forholdet mellem Ishvara ( Parabrahman ), de følende væsener ( gældsbevis Brahman ) og insentient universet ( achit-Brahman ). I videste forstand er Ishvara den universelle sjæl i det panorganistiske legeme bestående af universet og levende væsener. De tre ontologiske enheder er beskrevet nedenfor:

Ishvara

Ishvara (betegnet Vishnu (Narayana)) er den øverste kosmiske ånd, der opretholder fuldstændig kontrol over universet og alle de levende væsener, der tilsammen også danner Ishvaras panorganistiske krop. Ishvaras triade sammen med universet og de levende væsener er Brahman, hvilket betyder eksistensens fuldstændighed. Ishvara er Parabrahman udstyret med utallige lovende kvaliteter (Kalyana Gunas). Ishvara er perfekt, alvidende, allestedsnærværende, inkorporel, uafhængig, universets skaber, dens aktive hersker og også dens eventuelle ødelægger. Han er årsagsløs, evig og uforanderlig - og er alligevel den materielle og effektive årsag til universet og levende væsener. Han er både immanent (som hvidhed i mælk) og transcendent (som en urmager uafhængig af et ur). Han er genstand for tilbedelse. Han er grundlaget for moral og giver af frugterne af ens Karma. Han styrer verden med sin Maya - hans guddommelige magt.

Ishvara anses for at have en todelt egenskab: han er indbygger i alle væsener og alle væsener bor i Ishvara.

Antarvyapi

Når man tænker på Ishvara som alle væseners indbygger, omtales han som Paramatman eller alle væseners inderste jeg.

Den, der beboer vand, men alligevel er inden for vand, som vand ikke kender, hvis kropsvand er, og som styrer vand indefra - Han er dit Selv, den indre kontroller, den udødelige.

Den, der beboer solen, men alligevel er inden for solen, som solen ikke kender, hvis krop solen er, og som styrer solen indefra - Han er dit Selv, den Indre Controller, den Udødelige - Brihadaranyaka Upanishad 3.7.4- 14

Bahuvyapi

Når Ishvara betragtes som altomfattende og residens for alle væsener, det vil sige, at alle væsener bor i Ishvara, omtales han som paramapurusha. De levende væsener og det ufrivillige univers, der er en del af Ishvaras panorganistiske legeme, er indkapslet af Ishvara.

Sarvam khalvidam Brahma Chandogya Upanishad

Isavasyam idam sarvam Isha Upanishad

Chit

Chit er en verden af levende væsener eller enheder, der besidder bevidsthed. Det ligner Purusha of Samkhya -systemet. De levende væsener kaldes Jīvās, og de er indehavere af individuel bevidsthed betegnet med "jeg". Chit's omfang refererer til alle væsener med en "jeg" -bevidsthed, eller mere specifikt selvbevidsthed. Derfor betegnes alle enheder, der er bevidste om deres egen individuelle eksistens, chit . Dette kaldes Dharmi-jnana eller substantiv bevidsthed . De levende væsener besidder også forskellige niveauer af Dharma-bhuta-jnana eller attributiv bevidsthed

Jivaerne besidder tre forskellige former for eksistens:

Nityas , eller de evigt frie Jivas, der aldrig var i Samsara
Muktas eller Jivas, der engang var i Samsara, men er gratis
Baddhaer eller Jivas, der stadig er i Samsara pavan

Achit

Achit er en verden af insentient-entiteter som angivet med stof eller mere specifikt det ubevidste univers. Det ligner Prakriti of Samkhya -systemet.

Brahman

Der er en subtil forskel mellem Ishvara og Brahman. Ishvara er den materielle del af Brahman, mens jivas og jagat er dens tilstande (også sekundære attributter), og kalyanagunas (lovende attributter) er de primære attributter. De sekundære attributter manifesteres i effekttilstanden, når verden differentieres med navn og form. Kalyanagunaerne er evigt manifesterede.

Brahman er beskrivelsen af Ishvara, når den forstås i fuldhed - dvs. en samtidig vision af Ishvara med alle hans tilstande og egenskaber.

Forholdet mellem Brahman og Jivas, Jagat, udtrykkes af Rāmānujā på mange måder. Han kalder dette forhold som et af:

sharIra/sharIrI (शरीर/शरीरी) ( krop/indbygger );
prakAra/prakArI ( attribut eller mode/stof );
‌Shesha/sheshi ( ejet/ejer );
amsha/amshI ( del/hel );
AdhAradeya/sambandha ( supporter/understøttet );
niyamya/niyanta ( kontrolleret/controller );
rashksya/rakshaka ( indløst/forløser );

Disse relationer kan opleves at holde Brahman som far, søn, mor, søster, kone, mand, ven, kæreste og herre. Derfor er Brahman et personligt væsen.

Hvad betyder Nirguna Brahman?

Ramanuja argumenterer stærkt imod at forstå Brahman som en uden attributter. Brahman er Nirguna i den forstand, at urene kvaliteter ikke rører det. Han angiver tre gyldige grunde til at fremsætte et sådant krav:

Shruti/Shabda Pramana: Alle shrutier og shabdaer, der betegner Brahman, angiver altid enten egenskaber, der er iboende for Brahman eller ikke iboende for Brahman. Shrutis søger kun at nægte Brahman fra at besidde urene og defekte kvaliteter, der påvirker væsenernes verden. Der er beviser i shrutis til denne henseende. Shrutis udråber Brahman til at være uden for de tri-gunas, der observeres. Brahman besidder imidlertid et uendeligt antal transcendentale attributter, hvis bevis er givet i vakhyas som "satyam jnanam anantam Brahma" ( Taittiriya Upanishad ).

Pratyaksha Pramana: Ramanuja siger, at "en indholdsløs erkendelse er umulig". Og al erkendelse må nødvendigvis indebære kendskab til Brahman gennem Brahmans egenskaber.

Anumana Pramana: Ramanuja siger, at "Nirgunatva" i sig selv bliver en attribut for Brahman på grund af det unikke ved, at ingen anden enhed er Nirguna. Ramanuja havde et forenklet forhold mellem bramha og sjæl. Ifølge ham selvom sjæl er en integreret del af bramha, har den uafhængig eksistens.

Eksistenssteori

De tre ontologiske enheder dvs. Ishvara, Chit og Achit er grundlæggende reelle. Det fastholder læren om Satkaryavada mod Asatkaryavada .

Kort,

Satkaryavada er præeksistens af virkningen i årsagen. Det fastholder, at karya (effekt) er sat eller ægte. Det er til stede i karana (årsag) i en potentiel form, selv før dens manifestation.
Asatkaryavada eksisterer ikke af virkningen i årsagen. Det fastholder, at karya (effekt) er asat eller uvirkeligt, indtil det bliver til. Hver effekt er altså en ny begyndelse og er ikke født af årsag.

Mere specifikt er virkningen en ændring af, hvad der findes i årsagen og involverer ikke nye enheder, der opstår. Dette kaldes som parinamavada eller udvikling af virkningen fra årsagen. Denne doktrin er fælles for Samkhya -systemet og Vishishtadvaita -systemet. Samkhya-systemet overholder Prakriti-Parinama vada, hvorimod Vishishtadvaita er en modificeret form for Brahma-Parinama vada.

Kārya og kārana

Den Karana ( årsag ) og Karya ( effekt ) i Vishishtadvaita er forskellig fra andre systemer af indisk filosofi . Brahman er både kārana ( årsag ) og kārya ( effekt ). Brahman som årsag bliver ikke universet som virkningen.

Brahman er tildelt to kāranatvas ( måder at være årsagen ):

Nimitta kāranatva - At være den effektive/ instrumentelle årsag . For eksempel får en guldsmed tildelt Nimitta kāranatva, da han fungerer som smykkeskaberen og dermed bliver smykkens instrumentelle årsag .
Upādāna kāranatva - At være den materielle årsag . For eksempel tildeles guldet Upādāna kāranatva, da det fungerer som smykkematerialet og dermed bliver smykkets materielle årsag .

Ifølge Vishishtadvaita eksisterer universet og følelser altid. De starter imidlertid fra en subtil tilstand og gennemgår transformation. Den subtile tilstand kaldes en kausal tilstand, mens den transformerede tilstand kaldes effekttilstanden. Årsagstilstanden er, når Brahman internt ikke kan skelnes ved navn og form.

Det kan siges, at Vishishtadvaita følger Brahma-Prakara-Parinama Vada . Det vil sige, at det er Brahmans tilstande (Jivas og Jagath), der er under udvikling. Årsag og virkning refererer kun til den panorganistiske kropstransformation. Brahman som det universelle jeg er uforanderligt og evigt.

Brahman, der har de subtile (sūkshma) chit- og achit -enheder som sin Saareeram/Prakaaram (krop/tilstand) før manifestation, er den samme Brahman, der har de udvidede (stūla) chit- og achit -enheder som Saareeram/Prakaaram (krop/tilstand) efter manifestation.

Det væsentlige træk er, at den underliggende enhed er den samme, ændringerne er i beskrivelsen af den pågældende enhed.

For fx var Jack en baby. Jack var et lille barn. Jack var en midaldrende person. Jack var en gammel mand. Jack er død

Kroppen af en enkelt personlighed ved navn Jack beskrives som konstant forandring. Jack bliver ikke "James" på grund af ændringen.

Etik

Sjæle og stof er kun Guds legeme. Skabelse er en virkelig handling fra Gud. Det er intelligensens udvidelse. Materiale er grundlæggende reelt og undergår reel åbenbaring. Sjælen er en højere tilstand end materie, fordi den er bevidst. Det er også evigt reelt og evigt distinkt. Endelig frigivelse, der kommer af Herrens nåde , efter kroppens død er en fællesskab med Gud. Denne filosofi tror på frigørelse gennem ens Karmas (handlinger) i overensstemmelse med Vedaerne, Varna ( kaste eller klasse) systemet og de fire Ashramas (livets faser), sammen med intens hengivenhed til Vishnu. Individuelle sjæle bevarer deres separate identiteter, selv efter moksha. De lever i fællesskab med Gud, enten ved at tjene ham eller meditere over ham. Filosofien for denne skole er SriVaishnavism, en gren af Vaishnavisme .

Fortolkning af Mahāvākyas

1. sarvam khalv idam brahma fra Chandogya Upanishad 3.14.1

Oversat bogstaveligt betyder dette Alt dette er Brahman . Ontologien i Vishishtadvaita -systemet består af:

en. Ishvara er Para-brahman med uendelige superlative kvaliteter, hvis indholdsmæssige natur bibringer tilværelserne eksistensen

b. Jivas er chit-brahman eller levende væsener (som besidder bevidsthed). De er Brahman's måder, der viser bevidsthed.

c. Jagat er achit-brahman eller materie/univers (som er ubevidste). De er Brahmans måde, som ikke er ved bevidsthed.

Brahman er den sammensatte helhed af triaden, der består af Ishvara sammen med hans tilstande, dvs. Jivas og Jagat.

2. ayam ātmā brahma fra Mandukya Upanishad 1.2

Oversat bogstaveligt betyder dette, at jeget er Brahman . Fra den tidligere erklæring følger det, at jeget på grund af alt er Brahman ikke er anderledes end Brahman.

3. Tat tvam asi fra Chandogya Upanishad 6.8.7

Oversat bogstaveligt betyder det Du er det

det her refererer til Brahman, og du refererer til jiva

Rāmānujā vælger at indtage den universelle identitets position. Han fortolker denne passage til at betyde eksistensen af alle attributter i et fælles underliggende substrat. Dette kaldes samānādhikaranya . Således siger Rāmānujā, formålet med passagen er at vise enhed for alle væsener i en fælles base. Ishvara ( Parabrahman ), der er den kosmiske ånd for det panorganistiske legeme, der består af universet og sansende væsener, er samtidig også det inderste selv (Atmān) for hvert enkelt sansende væsen (Jīvā). Alle kroppe, det kosmiske og individet, er holdt i et adjektivforhold (aprthak-siddhi) i den ene Isvara.

Tat Tvam Asi erklærer Isvaras enhed.

Når flere enheder peger på et enkelt objekt, etableres forholdet som et stof og dets egenskaber.

For eksempel i en erklæring:

Jack er en høj og intelligent dreng

Beskrivelserne højhed , intelligens og drengelighed refererer alle til en fælles underliggende Jack

På samme måde, når upanishaderne erklærer, at Brahman er Universet, Purusha, Selv, Prana, Vayu og så videre, er enhederne attributter eller tilstande for Brahman.

Hvis udsagnet tat tvam asi menes, da kun jeget er brahman , vil sarvam khalv idam brahma ikke give mening.

Forståelse af Neti-Neti

Dette er et upanishadisk begreb, der bruges under forsøget på at kende Brahman. Formålet med denne øvelse forstås på mange forskellige måder og påvirker også forståelsen af Brahman. I den overordnede forstand accepteres denne sætning for at henvise til Brahmans ubeskrivelige natur, der ligger ud over alle rationaliseringer.

Taittiriya Upanishad 2-9-1 passage "yato vacho nivartanthe .." (ord rekyl, sindet kan ikke fatte ...) osv., Angiver det samme koncept angående Brahman. Visishtadvaita -fortolkningen er, at disse passager ikke angiver et sort hul, men ufuldstændigheden af enhver erklæring eller tanke eller koncept vedrørende Brahman. Brahman er disse og mere. Denne fortolkning er i overensstemmelse med "sarvam kalvidam brahma". Antaryami Brahmanam fra Brihadaranyaka Upanishad passage "yasya prithvi sariram yasya atma sariram" fortolkes også for at vise, at Brahman ikke er et nulpunkt - "nirvisesha chinmatra" (en enhed, der ikke har andet end eksistens)

Den typiske fortolkning af Neti-Neti er ikke dette, ikke dette eller hverken dette eller det . Det er en sætning, der er beregnet til at formidle Brahmans uforklarlighed i ord og det meningsløse at forsøge at tilnærme Brahman med konceptuelle modeller. I VisishtAdvaita er udtrykket taget i betydningen ikke bare dette, ikke bare dette eller ikke bare dette, ikke bare det . Det betyder, at Brahman ikke kan begrænses til en specifik eller et par specifikke beskrivelser. Derfor forstås Brahman at have uendelige kvaliteter, og hver af disse kvaliteter er uendelige i omfang.

Formålet med menneskelig eksistens

Formålet eller målet med menneskelig eksistens kaldes purushartha . Ifølge Vedaerne er der fire mål, nemlig artha (rigdom), kama (nydelse), dharma (retfærdighed) og moksha (permanent frihed fra verdslig trældom). Ifølge denne filosofi er de tre første mål ikke et mål i sig selv, men skal forfølges med idealet om at opnå moksha.

Moksha

Moksha betyder frigørelse eller frigørelse fra samsara , genfødselscyklussen.

Bhakti som middel til at opnå moksha

Bhakti er det eneste befrielsesmiddel i Vishishtadvaita. Gennem Bhakti (hengivenhed) stiger en Jiva op til Vaikuntha , hvor den fortsat glæder sig over hans tjeneste i en krop, der er sat-cit-ananda . Karma Yoga og Jnana Yoga er delprocesser for Bhakti, total overgivelse, da den hengivne erhverver viden om, at Herren er det indre jeg. En hengiven erkender sin egen tilstand som afhængig af og støttet af og ledet af Herren, som er mesteren. Den ene er at leve et liv som et instrument for Herren og tilbyde al sin tanke, ord og gerning til Herrens fødder. Den ene er at se Herren i alt og alt i ham. Dette er enheden i mangfoldighed opnået gennem hengivenhed. Sri Ramanuja accepterer imidlertid Saranagati, total overgivelse ved Herrens lotusfødder alene som det eneste middel til moksha. Heri defineres moksha som frigørelse fra samsara og at tage til Vaikuntha for at tjene Narayana ( Balaji ) i et åndeligt legeme. Dette er et kendetegn ved denne filosofiskole, da både Adishankaras advaita og Anandatirthas dvaita accepterer bhakthi for to forskellige begreber moksha. Swami Ramanuja har støttet denne udtalelse med forskellige citater direkte fra vedaerne og forskellige hændelser, der fremhæver sharangathi som midler til at opnå personligt ophold i Vaikunthas rige. At observere total overgivelse ved Herrens fødder garanterer moksha ved afslutningen af denne fødsel, og i tiden mellem sharanagathi og død skal den overgivne sjæl bruge sin tid på at udføre de flotte former for hengivenhed. Så bhakthi er ikke en moksha sadhana, men for anubhava og at nå Vaikuntha, i Vishishtadvaita Sampradaya

Thenkalai og Vadakalai tankeskoler

Sri vaishnava-traditionen har to store undertraditioner i tamilsk ord kaldet Vadakalai (northen) og Thenkalai (sydlig). Den Vadakalai sekt Sri Vaishnavism tilslutte sig Vedanta Desikan og Ramanujacharya. Vedanta Desikan er en af de fremmeste lærde og filosoffer i middelalderens Indien, der har skrevet mere end hundrede værker på sanskrit og tamil , Prakrit og Manipravala . Han siges at være født som en inkarnation af den guddommelige klokke fra Lord Venkateshwara fra Tirupati og også af Ramanujacharya i måneden Purattasi under stjernen Thiruvonam (Sravana) i år 1268 CE. Alle hans værker er kendetegnet ved hans alsidighed, uafviselige ræsonnementer, logik, undersøgelse, dyb åndelig indsigt, etisk inderlighed og fremragende udtryk for hengiven følelser i dejlig stil. Hans Paduka-sahasram og Rahasyatrayasaram er nogle klassiske eksempler. Han var en stor lærer, logiker, eksponent, debattør, digter, filosof, tænker og forsvarer for Vaishnavisms tro. " Kavitaarkika Simham" (løve blandt digtere og debattører), "Sarvatantra Svatantrar" (alvidende og almægtig), "Vedaantaachaarya" (mester og forstander for Vedanta) er nogle af de titler, der tilskrives ham.

Pillai Lokacharya, der bogstaveligt talt betyder "Lærer for hele verden", er et af de førende lys på Sri Vaishnava Vedanta -filosofien. Hans værk Sri Vachana Bhusanam er en klassiker og giver essensen af Upanishads. Den Tenkalai sekt af Sri Vaishnavism ser op til ham, bortset fra Swami Ramanuja og Swami Manavala Mamuni. Han var en senior samtid af Vedanta Desika. Han siges at være født som en amsa ("essens") i Kanchi Devaraja (Varadaraja) Perumal for at dokumentere og forevige Ramanujas budskab i Aippaci -måneden under stjernen Thiruvonam (Sravana) i år 1205 CE. Han siges at have levet i 106 år, i løbet af denne tid hjalp han også med at beskytte idolet Ranganatha ved Srirangam mod muslimske angribere. Pillai Lokacharya bekræftede det grundlæggende i Sri Vaishnava -systemet i sine 18 monumentale værker populært kendt som Ashtadasa Rahasyangal ("de atten hemmeligheder") også kaldet Rahasya granthas ("doktriner, der forklarer de indre betydninger"), hvoraf Sri Vachana Bhushanam og Mumukshuppadi er de mest berømte. Manavala Mamuni udvidede og populariserede Lokacharyas lære argumenter på tamilsk.

Traditioner efter Vishishtadvaita

Sri Vaishnava Sampradaya i det sydlige Indien.
Sri Ramanandi Sekt i Nordindien, den har den største klosterorden i hele Indien.
Dāmodariya Vaiśņava sampraday of Assam.
Swaminarayan sampraday i Gujarat

Visishtadvaita og Sri Vaishnavism

Den absolutte højeste virkelighed kaldet Brahman er en transcendent personlighed. Han er Narayana, også kendt som Lord Vishnu.

En mand, der har diskrimination for sin vognmand og holder styr på sindet, når vejens ende; og det er Vishnus øverste position. - 1.3.9 Katha Upanishad

Ud over sanserne er objekterne; ud over objekterne er sindet; ud over sindet, intellektet; ud over intellektet, den store Atman; ud over Great Atman, Unmanifest; ud over det Umanifest, Purusha. Ud over Purusha er der intet: dette er slutningen, det overordnede mål. - 1.3.10,11 Katha Upanishad

Med hensyn til teologi fremsætter Ramanujacharya den opfattelse, at både den højeste gudinde Lakshmi og den øverste gud Narayana tilsammen udgør Brahman - det absolutte. Sri Lakshmi er den kvindelige personificering af Brahman og Narayana er den mandlige personificering af Brahman, men de er begge uadskillelige, co-evige, co-absolutte og er altid i det væsentlige en. Med henvisning til disse to aspekter af Brahman omtales den Højeste således i Sri Vaishnava Sampradaya som Sriman Narayana.

Den mest markante forskel mellem Srivaishnavas og andre Vaishnava -grupper ligger i deres fortolkning af Vedaer. Mens andre Vaishnava -grupper fortolker vediske guder som Indra, Savitar, Bhaga, Rudra osv. For at være de samme som deres puranske kolleger, anser Srivaishnavas at disse er forskellige navne/roller/former for Lord Narayan med henvisning til solide grunde og hævder derfor, at hele Veda er dedikeret til Vishnu -tilbedelse alene. Srivaishnavas har ombygget Pancharatra homas som Sudarshana homa osv. For at inkludere vediske suktas som Rudram i dem og dermed give dem et vedisk syn.

Se også

Turiya

Referencer

eksterne links

Siddhanta Sangraha, engelsk oversættelse fra 1700 -tallet
Viśiṣṭādvaita sjælslære ifølge Rāmānuja og Veṅkaṭanātha , Surendranath Dasgupta, 1940
Biografier om Ramanuja og Vedanta Desika
Ramanuja og VisishtAdvaita
mere information
Advaita og VisishtAdvaita
mere information
http://www.vaishnava.com/shrivaishnavaintro.htm
http://www.hinduweb.org/home/dharma_and_philosophy/vvh/vvh.htm
http://www.hinduweb.org/home/dharma_and_philosophy/vvh/raghavan.html
Introduktion til Sri Vaishnava filosofi
srivaishnavam.com-God hjemmeside om generel information
www.anudinam.org Sri Vaishnava Nyheds- og læringsportal
www.antaryami.net Sri Vaishnava News Network
Nathamuni-Alavandar.org Dedikeret til Shriman Nathamungal og Shri Alavandar

Languages

In other projects