Ashrama (scene) - Ashrama (stage)
| Del af en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Ashrama er et system af livsfaser, der diskuteres i hinduistiske tekster fra de gamle og middelalderlige epoker. De fire ashramaer er: Brahmacharya (studerende), Grihastha (husmand), Vanaprastha (skovvandrer/ skovboer ) og Sannyasa (afkald).
Det Ashrama -systemet er en facet af Dharma konceptet i hinduismen. Det er også en komponent i de etiske teorier i indisk filosofi, hvor det kombineres med fire ordentlige mål for menneskelivet ( Purusartha ) for opfyldelse, lykke og åndelig frigørelse. Da de fire ashramaer også kan ses som rammerne for en indflydelsesrig livsløbsmodel, er de også en del af en indfødt udviklingspsykologi, der fra dets ældgamle begyndelse og frem til i dag har formet mange menneskers orienteringer og mål, især i Indien.
Ashram system
Under Ashram -systemet blev den menneskelige levetid opdelt i fire perioder. Målet med hver periode var individets opfyldelse og udvikling. Det klassiske system, i Ashrama Upanishad , Vaikhanasa Dharmasutra og det senere Dharmashastra , præsenterer disse som sekventielle stadier af menneskeliv og anbefaler aldre for adgang til hvert trin, mens Ashramas i det originale system, der blev præsenteret i de tidlige Dharmasutras, var fire alternative tilgængelige livsstil, hverken præsenteret som sekventiel eller med aldersanbefalinger.
| Ashram eller scene | Alder (år) | Beskrivelse | Overgangsritualer |
|---|---|---|---|
|
Brahmacharya (studieliv) |
Indtil 25 | Brahmacharya repræsenterede bachelorstuderende i livet. Denne fase fokuserer på uddannelse og omfattede praksis med cølibat . Eleven gik til en Gurukul (gurushuset) og boede typisk sammen med en guru (mentor), erhvervede viden om videnskab, filosofi, skrifter og logik, praktiserede selvdisciplin, arbejdede på at tjene dakshina til at blive betalt for guruen , lære at leve et liv i Dharma (retfærdighed, moral, pligter). | Upanayana ved indgangen. Samavartana ved afkørsel. |
|
Grihastha (husholdningsliv) |
25–48 | Denne fase refererede til den enkeltes ægteskabsliv med pligterne til at vedligeholde en husstand, stifte familie, opdrage sine børn og føre et familiecentreret og et dharmisk socialt liv. Grihastha -stadiet blev betragtet som det vigtigste af alle faser i sociologisk kontekst, da mennesker på dette stadium ikke kun forfulgte et dydigt liv, de producerede mad og rigdom, der understøttede mennesker i andre livsfaser, såvel som afkomene, der fortsatte menneskeheden . Scenen repræsenterede også en, hvor de mest intense fysiske, seksuelle, følelsesmæssige, erhvervsmæssige, sociale og materielle tilknytninger eksisterer i et menneskes liv. | Hindu bryllup ved indrejse. |
|
Vanaprastha (pensionistliv) |
48–72 | Pensioneringstrinnet, hvor en person overgav husstandsansvar til den næste generation, tog en rådgivende rolle og trak sig gradvist tilbage fra verden. Vanaprastha -fasen var en overgangsfase fra en husmands liv med større vægt på Artha og Kama (rigdom, sikkerhed, glæde og ønsker) til en med større vægt på Moksha (åndelig frigørelse). | |
|
Sannyasa (afvist liv) |
72+ (eller når som helst) |
Scenen var præget af afkald på materielle ønsker og fordomme, repræsenteret ved en tilstand af uinteresse og løsrivelse fra det materielle liv, generelt uden nogen meningsfuld ejendom eller hjem (asketisk), og fokuseret på Moksha , fred og simpelt åndeligt liv. Enhver kunne gå ind på denne fase efter at have afsluttet livets Brahmacharya -fase . |
Ashrama og Purushartha
Ashramas -systemet er en facet af det komplekse Dharma -koncept i hinduismen. Det er integreret med begrebet Purushartha eller fire ordentlige livsmål i hinduistisk filosofi, nemlig Dharma (fromhed, moral, pligter), Artha (rigdom, sundhed, livsmidler ), Kama (kærlighed, forhold, følelser) og Moksha (befrielse, frihed, selvrealisering). Hver af livets fire ashramaer er en form for personligt og socialt miljø, hvert trin med etiske retningslinjer, pligter og ansvar, for den enkelte og for samfundet. Hver Ashrama -fase lægger forskellige niveauer af vægt på de fire rigtige livsmål, med forskellige stadier betragtet som trin til opnåelsen af idealet i hinduistisk filosofi, nemlig Moksha .
Hverken antikke eller middelalderlige tekster i Indien siger, at nogen af de tre første ashramaer udelukkende må hellige sig et bestemt livsmål ( Purushartha ). Den fjerde fase af Sannyasa er anderledes, og den overvældende konsensus i gamle og middelalderlige tekster er, at livets Sannyasa -fase helt og holdent skal afsættes til Moksha hjulpet af Dharma .
Dharma holdes primær for alle faser. Moksha er det ultimative ædle mål, der anbefales til alle, at søges på ethvert stadie af livet. På de to andre er teksterne uklare. Med undtagelse af Kamasutra giver de fleste tekster ingen anbefalinger om den relative præference for Artha eller Kama, som en person skal understrege i hvilket livsfase. Kamasutra siger,
En mands levetid er hundrede år. Ved at dele den tid skulle han passe på livets tre mål på en sådan måde, at de støtter, snarere end hindrer hinanden. I sin ungdom skulle han tage sig af rentable mål ( artha ) som læring, i sin bedste alder for glæde ( kama ) og i sin alderdom for dharma og moksha .
- Kamasutra 1.2.1 - 1.2.4, oversat af Patrick Olivelle
Alternativt klassificeringssystem for livsfaser
| Udviklingsstadier i livet |
Periode | Ashrama (stadier af pligtopfyldende liv) |
Purushartha ( redning af liv) |
Beskrivelse | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Saisava | 0–2 år | Ingen moralske koder i denne periode | |||||
| Balya | 3–12 år | Brahmacharya | Dharma | Vidyarambha , Læring af alfabet , regning, grunduddannelse | |||
| Kaumara (13–19) |
Kaishora | 13–15 år | Brahmacharya | Dharma og Moksha | |||
| Tarunya | 16–19 år | Brahmacharya | Dharma og Moksha | ||||
| Yauvana (20–59) |
Yauvana-I (Tarunayauvana) |
20–29 år | Brahmacharya eller Grihastha | Dharma, Artha og Moksha | |||
| Yauvana-II (Praudhayauvana) |
30–59 år | Grihastha | Dharma, Artha og Kama og Moksha | ||||
| Vardhakya (60+) |
Vardhakya (periode-I) |
60–79 år | Vanaprastha | Dharma og Moksha | |||
| Vardhakya (periode-II) |
80+ år | Sanyasa | Dharma og Moksha | ||||
Se også
Noter
Referencer
- Chakkarath, Pradeep (2005). Hvad kan vestlig psykologi lære af indfødte psykologier? Lektioner fra hinduistisk psykologi. I W. Friedlmeier, P. Chakkarath og B. Schwarz (red.), Kultur og menneskelig udvikling: Betydningen af tværkulturel forskning for samfundsvidenskaberne (s. 31–51). New York: Psychology Press.
- Chakkarath, Pradeep (2013). Indiske tanker om psykologisk menneskelig udvikling. I G. Misra (red.), Psychology and Psychoanalysis in India (s. 167–190). New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers.
- Kriyananda, Swami (1998), The Hindu Way of Awakening , Crystal Clarity Publishers, ISBN 1-56589-745-5
- Rama, Swami (1985), flerårig psykologi i Bhagavad Gita , Himalayan Institute Press, ISBN 0-89389-090-1
Yderligere læsning
- Patrick Olivelle (1993), The ramśrama System: The History and Hermeneutics of a Religious Institution, Oxford University Press, OCLC 466428084
- Alain Daniélou (1993), Dyd, succes, fornøjelse og frigørelse, ISBN 978-0892812189
eksterne links
- Fire ashrama af yoga
- Pravritti-Nivritti Social handling, indadvendt fordybelse og ashramaer
- De fire ashrammer - ISKCON