Prāyaścitta -Prāyaścitta

Prāyaścitta ( sanskrit : प्रायश्चित्त ) er det sanskritord, der betyder "forsoning, bot, forsoning". I hinduismen er det et dharma- relateret udtryk og refererer til frivilligt at acceptere ens fejl og vildfarelser, tilståelse, omvendelse, midler til bot og forlig for at fortryde eller reducere de karmiske konsekvenser. Det inkluderer forsoning for forsætlige og utilsigtede forseelser. Den gamle hinduistiske litteratur om omvendelse, forsoning og forsoning er omfattende, med de tidligste omtaler fundet i den vediske litteratur . Illustrative midler til at omvende sig for forsætlige og utilsigtede forseelser inkluderer indrømmelse af ens ugjerninger, nedskæringer, faste, pilgrimsvandring og badning i hellig farvande, asketisk livsstil, yajna (ildoffer, homa), bøn, yoga, at give gaver til fattige og trængende og andre .

De tekster, der diskuterer Prāyaścitta, fastslår Robert Lingat, diskuterer hensigten og tanken bag den upassende handling, og betragter bot som passende, når "effekten" skulle afbalanceres, men "årsagen" var uklar.

Historie og betydning

Udtrykket Prāyaścitta og variationer som Prāyaścitti vises i den vediske litteratur. I nogle tilfælde, som f.eks. I Taittiriya Samhita vers 2.1.2.4 og 5.1.9.3, indebærer disse ord simpelthen "tilfældig hændelse eller uheld" og tilhørende følelse af anger, og deres sammenhæng har intet at gøre med "synd". I andre tilfælde, såsom i Taittiriya Samhita 5.3.12.1, vises ordet Prāyaścitti med betydningen af forlig for en synd. Den fejl eller fejl, der er nævnt i de gamle hinduistiske tekster, såsom Brahmana- og Aranyaka- lagene i vediske tekster, samt forskellige sutraer og shastraer, inkluderer dem, der er relateret til rituel procedure, såsom at lade alterbranden slukke eller utilsigtet bryde en madlavning pot eller en bevidst upassende adfærd og enhver række begivenheder, hvor en person føler anger.

En generisk definition af Prāyaścitta i Sruti-teksterne leveres af Shabara i hans kommentar til Mimamsasutra 12.3.16. Han siger, at de er af to typer. En kategori af Prāyaścitta er dem, der korrigerer alt ritualrelateret, der kommer ud af ens forsømmelse eller uagtsomhed, mens de andre soner for "ikke at gøre, hvad man skal" eller "at gøre, hvad man ikke må".

De fleste kilder siger, at ordet Prāyaścitta stammer fra Prāya og citta , som Kane siger henholdsvis betyder "stramhed" og "en beslutning". Imidlertid siger nogle indiske forskere som Hemadri, at Prāya indebærer ødelæggelse, mens citta indebærer "sammenføjning" eller "sammenføjning af, hvad der blev ødelagt", hvilket godtgør det, der var tabt. En tredje afledning for ordet er i Samavidhana Brahmana, hvor det består af pra , ayah og citta , som oversættes til "observationer efter at have vidst, at en bestemt ting er sket". Alligevel binder en fjerde definition det til synd, hvor det hævdes at være sammensat af Prayata og Cita (som i Upacita ), og her betyder det "handlinger der ødelægger synder". En synd ( pāpa ) eller Adharma (ikke dharma) er enhver overtrædelse, forseelse, vildfarelse eller adfærd, der er uforenelig med Dharma . Ordet bruges også i hinduistiske tekster for at henvise til handlinger for at forkynde ens fejl eller synder, såsom hor fra en gift person.

Nogle videnskabelig litteratur stave Prāyaścitta uden diakritisk som Prayascitta eller Prayashchitta.

Anvendelighed

Den hinduistiske litteratur om Prayaschitta er omfattende og findes oftest i den Dharma-relaterede litteratur såvel som Epics og Puranas. De tidligste omtaler findes i Vedaerne, såsom i Brahmana- tekstlaget i Samaveda .

Den Smritis af hinduismen tilbyder ikke en konsistent teori om prāyaścittas. De adskiller sig imellem, hvis, hvornår og hvilke prāyaścittas er gældende, og om de er tilstrækkelige, hvis fejlene og synderne blev gjort forsætligt eller utilsigtet. Desuden siger Patrick Olivelle , de gamle og middelalderlige manuskripter, der vedrører prāyaścittas, der har overlevet, viser tegn på større korruption og interpolationer over deres historie. For eksempel starter kapitel 11 i Manusmriti med påstanden om, at det nu vil diskutere bot (prāyaścittas), men de 43 vers, der følger, har intet at gøre med bot, og Olivelle antyder, at dette er bevis på senere interpoleret erstatning.

De gamle tekster antyder, at der var betydelig debat og uenighed mellem Dharma-lærde om, hvad der er den passende og tilstrækkelige bot eller straf for en given forbrydelse. For eksempel foreslår nogle tekster selvmord som bod eller dødsstraf for forbrydelse ved incest eller voldtægt, men andre tekster betragter dette som uforholdsmæssig straf. Tyveri er en alvorlig synd i disse tekster, men den foreskrevne bøde varierer, idet nogle tekster stiller spørgsmålstegn ved, om mad spist af en okse uden tilladelse fra ejeren af et foder kvalificerer som en synd for ejeren af denne okse. Tilsvarende er der store uenigheder og anerkendelse af kontroverser i teksterne om hvornår og hvilken adfærd der er uhensigtsmæssig, om og hvilken bod der skal følges. Ligeledes varierer bod og soning for seksuel forseelse og utroskab i forskellige dharma-tekster.

Vægten af de hinduistiske tekster er på indre korrektion gennem bot, snarere end pålagt straf. Det er bundet til karma- doktrinen. Prāyaścittas, det vil sige bøn mod selvkorrektion, betragtes som en del af dharma. Den Mahabharata for eksempel hedder Alf Hiltebeitel , hævder, at man ikke kommer i berøring med adharma hvis man lever i rummet ", hvor vedaerne, ofre ( yajna ), bod (prāyaścittas), sandhed ( Satya ), tilbageholdenhed ( damah ), ahimsa og dharma er sammenføjet ".

Ungdomsforbrydelser og synder

Prāyaścitta i hinduistiske tekster varierer alt efter personens alder og kapacitet. Hvis en mindreårig begår en synd som at drikke sura (alkohol), har han ikke brug for at gøre en bot. I stedet, siger Brhadyama smriti, bør den mindreåriges værge som far, ældre bror, familiemedlem eller slægtning udføre bot. Hvis en ungdom under fem år begår en forbrydelse, betragter de fleste gamle hinduistiske tekster det ikke som en forbrydelse, da en alder under 5 anses for ikke at kunne begå en forbrydelse eller synd. Der kræves ingen bot, men nogle tekster hævder, at dette kun gælder for mindre overtrædelser.

De forskellige Smriti-tekster varierer i deres anbefalinger om bøder efter aldre, definitionen af ungdoms synder og forbrydelser og aldersgrænse, synder og forbrydelser fra mænd over en bestemt alder, kvinder, hvem synderen og offeret er, og om personen er den syg og syge. Hensigten bag synden eller forbrydelsen er også en faktor i disse tekster. Bødekravene reduceres eller forhøjes baseret på alder, omstændigheder og hensigt afhængigt af kilden.

Pratyāmnāyas

Pratyāmnāyas opstod i middelalderens æra som en form for bot, der passer til synderens tidsalder, tid og styrke. De blev hævdet at være en slags bod, der renser en mand uden at skade eller forårsage unødig nød for synderen.

Øve sig

Synd og bot

En mand, der løfter sin hånd, skal udføre en hård anstrengelse,
hvis han rammer, skal han udføre den meget anstrengende bod,
og hvis han trækker blod, skal han udføre både anstrengende og luner bot;
Derfor bør en mand hverken løfte hånden eller trække blod.

- Baudhayana Dharmasutra 2.1.17

Den Dharmasastras nævne mange typer af Prāyaścitta eller bod. Disse inkluderer:

Abhiśasta (offentlig tilståelse): en person besøger hjem som tigger, søger tilgivelse, tilstår sin forbrydelse og beder om mad.
Anutāpa (anger): en person afskyr det onde, han gjorde, minder om og gentager for sig selv "Jeg skal ikke gøre det igen".
Prāṇāyāma (vejrtrækning): en person udfører åndedrætsøvelser svarende til yoga .
Tapas : en person udfører nedskæringer som cølibat, iført vådt tøj, indtil de tørrer på hans krop, sover på jorden eller faster.
Homa : et ildoffer ledsaget af kusmanda- mantraer.
Japa : reciterer vediske bønner, enten hørbart, uhørligt eller mentalt.
Dana : at give gaver som ko, hest, jord, smør, sesamfrø og mad væk til de trængende.
Upavāsa eller Vratas : begrænser ens kost, såsom ved at spise kedelig mad eller lille mængde som en selvstændig påmindelse om bod, undertiden med løfter.
Tirtha (pilgrimsrejser): gå til fods til fjerne pilgrimssteder eller at bade i hellige floder.

Upavasa (begrænsning af diæt eller faste) og Vrata (med løfte) er den mest almindelige form for bot, der er ordineret i Dharma-tekster om hinduisme.

Pilgrimsrejser

Pilgrimsrejser (tīrthayātrā) til en tīrtha , eller et helligt sted, er en type prāyaścitta. Pilgrimsrejser er ikke fremtrædende i Dharmasastras som Manusmriti og Yajnavalkya Smriti , men de er grundlagt i den episke Mahabharata og Puranas . De fleste Puranas inkluderer store sektioner på Tirtha Mahatmya sammen med turistguider, især Padma Purana, Skanda Purana, Vayu Purana, Kurma Purana, Bhagavata Purana, Narada Purana og Bhavishya Purana.

Vishnu Dharmasastra hævder, at den type synd, der kan ekspieres gennem pilgrimsrejser, omtales som anupātakas (lille synd) i modsætning til mahapātakas (større synd), der kræver andre bot. Ifølge Kane hævdede mange tekster, at "tirtha-yatra (rejse til et helligt sted) var en populær måde til forløsning af synder i tilfælde af alle klasser af mænd og kvinder. Teksterne hævder, at manden skulle tage sin kone med sig , når man går videre til pilgrimsrejse. Nogle smṛtis gør dog også opmærksom på det faktum, at det at gøre en pligt som husholder er vigtigere end at tage på pilgrimsrejser, og det er kun i særlige tilfælde eller når man først har betalt sine tre gæld (til sine forældre , hans lærer og vedaerne) at han skulle ty til pilgrimsrejser.

Tirtha: Hellig pilgrimsrejse

Tirtha er af tre slags,
Jangam Tirtha er et sted, der er bevægeligt,
  af en sadhu , en rishi , en guru ,
Sthawar Tirtha er til et sted, der er fast,
  som Benaras, Hardwar, Mount Kailash, hellige floder,
Manas Tirtha er til et sted med sind,
  sandhed, velgørenhed, tålmodighed, medfølelse, blød tale, sjæl.

- Skanda Purana

Den korrekte procedure for en pilgrimsrejse drøftes inden for smṛtis med spørgsmål som om man skal klippe håret inden en pilgrimsrejse opstår, eller om der kræves en hurtig ved tīrtha. Rejsemåden diskuteres også bredt om, hvorvidt man kan høste nogen fordel ved at rejse i en transport. Det mest accepterede synspunkt ser ud til at være, at den største nedskæring (prāyaścitta) kommer fra at rejse til fods, og at brugen af en transport kun er acceptabel, hvis pilgrimsfærden ellers er umulig. Raghunandas Prāyaścitta-tattva hævder, at den, der søger bod, skal opgive 16 ting, når han når Ganges-floden, herunder opførsel som at rose en anden tirtha, slå nogen, seksuel dalliance, acceptere gaver og give ens brugte tøj som gaver til andre.

Vratas

Begrebet vratas går tilbage til vedgveda , og det refererer til selvpålagte begrænsninger på mad og adfærd, undertiden med et løfte. En Vrata kan motiveres af mange faktorer, hvoraf den ene kan være forfaldende (prāyaścitta). En Vrata kan også være frivilligt løfte, der ikke er bot, eller en del af praksis fra en brahmacharya (studerende) eller grihastha (husholdere), som de føler sig obligatoriske før eller under visse spirituelle eller religiøse praksis. Utsavas, eller religiøse festivaler, deler nogle elementer med vratas. De kan indeholde elementer, der ofte er vanskelige at skelne fra praksis med vratas.

Vratas diskuteres som et middel til prāyaścitta i Dharmasastra-tekster. Mange prāyaścitta vratas i disse tekster antyder, at det inkluderer fodring af "brahminer, blinde, fattige og hjælpeløse" såvel som andre velgørenhedshandlinger. En Vrata kan dog bestå af mange forskellige aktiviteter. Andre eksempler på Vrata-aktivitet inkluderer faste, brændende røgelsespinde, bønner før en guddom, meditation og sådanne aktiviteter. Śmrtis går i detaljer med emnet vratas og diskuterer selv detaljerne vedrørende hvilken type blomster der skal bruges til tilbedelse.

Mænd og kvinder, siger Dharmashastras og Puranas, kan forkynde deres synder ved brug af vratas. For prāyaścitta, den Vratas er den anden mest diskuterede metode i Purana'erne efter Tirtha.

Śāntis

Śāntis er ritualer, som en person forpligter sig til at komme overens med eller skabe fred med frygt, tvivl, undskyldninger eller varsler. Disse inkluderer angst hos en vordende mor, lyde eller seværdigheder eller drømme, som en person anser for uheldige og andre. Nogle tekster, såsom Kaushikasutra, siger, at nogle Shanti-ritualer også er en form for prāyaścitta. Atharvaveda har sektioner om sådanne ritualer og ritualer.

Anger

De hinduistiske Dharma-tekster som Manusmriti hævder Anutapa eller omvendelse for at være en vigtig form for prāyaścitta. Anerkendelse af en uretfærdig handling betragtes som et skridt mod indre reformation og starten på en udrensning af virkningerne af umoral. Teksterne anbefaler anger og anger, der skal ledsages af nedskæringer og refleksion, samt undersøgelse for at få jnana (viden) til forløsning og vende tilbage til et dharmisk liv. Udtrykket Anutapa (bogstaveligt talt "efterfølgende varme") er relateret til Paścatāpa (bogstaveligt talt sorg, beklagelse).

Procedurer for bot

Laugākṣigṛha foreskriver procedurerne for alle bøder, mens andre, ligesom andankha og Madanapārijāta, også giver udførlige regler om, hvordan man gennemgår procedurer for prayascittas. ”Nogle særlige procedurer, som en synder skal gennemgå, inkluderer: parring af negle, barbering af hovedet, badning med ler, kogødning , og hellig vand, drikker klaret smør og afgiver en erklæring om at udføre den bot, der er angivet ved forsamlingen af de lærde mandlige brahminer , alt dagen før han begynder sin bod. Den næste dag skal han bade, udføre Śrãddha og Homa, og give gaver til brahminerne og fodre dem. Også i løbet af prāyaścitta skal synderen overholde visse regler om mad og andre forhold. Dette inkluderer, at synderen afholder sig fra at tage mad hjemme hos en anden, fra samleje, fra at tale på et forkert tidspunkt og fra alt, hvad der kan få ham til at føle styrke eller seksuel lidenskab. Det er almindeligt, at når man gennemgår en bot, begynder synderen med et mantra der oversætter "O! Ild, vrata herre! Jeg skal udføre en vrata. "På samme måde når man er færdig med sin bod, reciterer han et mantra, der oversætter:" O! Ild, vratas herre: Jeg har udført vrataen, jeg havde styrken til at gøre det, må det være gunstigt for mig! "Der er også særlige dyder, der skal praktiseres, når man gør bod, såsom ærlighed. Disse kaldes yamas.

Der findes to slags Prāyaścitta: en, der udføres åbent, prakāś, og en, der udføres i hemmelighed, rahasya. Mange smṛtis fastsætter regler for udførelse af hemmelige prāyaścittas. Én grund til, at en mand ville udføre en hemmelig prāyaścitta, er fordi ingen andre end ham selv kender til den synd, han har begået. Der findes en generel regel om, at hemmelige bøder er beregnet til dem, der har helliget de vediske brande, som er disciplinerede, gamle eller lærde, og at de åbne bøder er beregnet til andre mennesker. Det siges endda, at kvinder og śūdras kan udføre hemmelige bøder, fordi de også kan give gaver og prāṇāyāmas .

Mens nogle smṛtis foreskriver indførelse af en bot umiddelbart efter behov, placerer andre andre tidspunkter (dvs. Prāyaścittattatva siger, at en bod ikke bør begynde den 8. eller 14. tiende i måneden). Hvis man er i sorg, kan han også vente med at udføre bot, indtil sorgperioden er afsluttet.

Overlapp med Vyavahāra

Prāyaścitta er en af tre sektioner, der traditionelt komponerer Dharmashastras , de to andre er ācāra og vyavahāra .

Vyavahāra er teknisk set processen, proceduren og administrationen af retfærdighed. Hvis de blev dømt, blev nogle synder og forbrydelser specificeret for at invitere bot, mens andre straffes ( danda ). Forsætligt mord blev for eksempel specificeret til at straffe døden. Denne straf tælles både i juridisk forstand og som en del af prāyaścitta sektionen. Denne kombination af bod med juridisk procedure ser ud til at gøre prāyaścitta mere effektiv, da bot, der ender med døden, kan resultere i fuld forligelse fra forsætlige synder. Nogle tekster indfører en tidsskala, hvor prāyaścitta øges jo længere kriminalitet eller synd bliver ukorrigeret.

Referencer

Bibliografi

Kane, P. V. (1953). Dharmaśāstra historie: gammel og middelalderlig religiøs og civilret i Indien . 4 .
Kane, P. V. (1958). Dharmaśāstra historie: gammel og middelalderlig religiøs og civilret i Indien . 5, del 1.
Kane, P. V. (1962). Dharmaśāstra historie: gammel og middelalderlig religiøs og civilret i Indien . 5, del 2.
Robert Lingat (1973). Indiens klassiske lov . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: Lovkoderne i det antikke Indien . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-283882-7.
Patrick Olivelle (2005). Manus lovkodeks . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517146-4.
Patrick Olivelle (2006). Mellem imperierne: Samfund i Indien 300 fvt til 400 fvt . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977507-1.
Ludo Rocher (2008). Gavin Flood (red.). Blackwell Companion to Hinduism . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-99868-7.

Languages

In other projects