Artha -Artha
| Del af en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Artha ( / ɑːr t ə , - Ø ə / ; sanskrit : अर्थ ) er en af de fire mål for menneskers liv i indisk filosofi. Ordet artha oversættes bogstaveligt som "betydning, sans, mål, formål eller essens" afhængigt af konteksten. Artha er også et bredere begreb i hinduismenes skrifter. Som et begreb har det flere betydninger, som alle indebærer "livsformer", aktiviteter og ressourcer, der gør det muligt for en at være i en tilstand, man ønsker at være i.
Artha gælder både en person og en regering. I en persons kontekst inkluderer artha rigdom, karriere, aktivitet for at leve, økonomisk sikkerhed og økonomisk velstand. Den korrekte forfølgelse af artha betragtes som et vigtigt mål for menneskelivet i hinduismen. På regeringsniveau inkluderer artha sociale, juridiske, økonomiske og verdslige anliggender. Korrekt Arthashastra betragtes som et vigtigt og nødvendigt mål for regeringen.
I hinduistiske traditioner er Artha forbundet med de tre andre aspekter og mål for menneskeliv: Dharma (dydigt, ordentligt, moralsk liv), Kama (nydelse, sensualitet, følelsesmæssig opfyldelse) og Moksha (befrielse, frigivelse, selvaktualisering). Tilsammen kaldes disse fire indbyrdes ikke-eksklusive livsmål for Puruṣārtha .
Definition og mening
Artha som begreb indeholder flere betydninger. Det er svært at fange betydningen af artha eller beslægtede udtryk for dharma , kama og moksha , hver i et enkelt engelsk ord.
John Lochtefeld beskriver artha som livets midler og inkluderer materiel velstand. Karl Potter forklarer det som en holdning og evne, der sætter en i stand til at leve, forblive i live, trives som et frit menneske. Det omfatter økonomisk velstand, sikkerhed og sundhed for dig selv og dem, du føler dig ansvarlig for. Artha inkluderer alt i ens miljø, der gør det muligt for en at leve. Det er hverken en slutstat eller et endeløst mål om formålsløst at samle penge, hævder Karl Potter, snarere er det en holdning og et nødvendigt krav til menneskeliv. John Koller har et andet synspunkt end Karl Potters fortolkning. John Koller antyder, at artha ikke er en holdning, snarere er det en af nødvendighederne i menneskeliv. En central forudsætning for hinduistisk filosofi, hævder Koller, er, at enhver person skal leve et glædeligt og behageligt liv, at et sådant tilfredsstillende liv kræver, at enhver persons behov og ønsker anerkendes og opfyldes, at behov kun kan opfyldes gennem aktivitet og når tilstrækkelige midler til disse aktiviteter er tilgængelige. Artha beskrives derfor bedst som udøvelse af aktiviteter og midler, der er nødvendige for et glædeligt og behageligt liv.
Daya Krishna hævder, at artha , såvel som begrebet Puruṣārthas, er en myte. De forskellige skoler og gamle sanskrittekster giver ingen konsensusmening, bemærker Krishna, snarere præsenterer de en debat, en mangfoldighed af synspunkter om, hvad artha og Puruṣārtha betyder. Uoverensstemmelser og modstridende vers er endda til stede i det samme script, såsom Manusmriti. Nogle gamle indiske tekster antyder, at artha er instrumenter, der muliggør tilfredshed med ønsker; nogle inkluderer rigdom, nogle inkluderer magt, og nogle som f.eks. bhaktiskolerne indeholder instrumenter til at elske Gud. Noget af dette, foreslår Krishna, afspejler forskelle i menneskelige behov. Måske formodninger Krishna, artha er bare en delmængde af kama og karma .
Vatsyayana i Kama Sutra definerer artha som erhvervelse af kunst, jord, kvæg, rigdom, udstyr og venner. Han forklarer, artha er også beskyttelse af det, der allerede er erhvervet, og stigningen af det, der er beskyttet.
Gavin Flood forklarer artha som "verdslig succes" uden at krænke dharma (moralsk ansvar), kama (kærlighed) og ens rejse mod moksha (åndelig frigørelse). Flood præciserer, at artha i gammel hinduistisk litteratur samt purushartha bedre forstås som et mål for mennesket (ikke et menneske). Med andre ord er det et af de fire formål med menneskeliv. Menneskers overlevelse og blomstrende kræver artha - det vil sige økonomisk aktivitet, rigdom og dens skabelse, verdslig succes, overskud, politisk succes og alt, hvad der er nødvendigt for menneskelig eksistens.
Historie
Ordet Artha forekommer i de ældste kendte skrifter i Indien. Imidlertid betegner udtrykket 'formål', mål eller 'mål' for noget, ofte som formål med rituelle ofre. Over tid udvikler artha sig til et bredere begreb i den upanishadiske æra. Det er først inkluderet som en del af Trivarga -konceptet (tre kategorier af menneskeliv - dharma, artha og kama), som med tiden udvidede sig til begrebet Caturvarga (fire kategorier, herunder moksha). Caturvarga kaldes også Puruṣārtha.
Den Mimamsa skole af hinduismen forklarede Artha, dharma og kama ved kontrasterende Puruṣārtha og Kratvartha. Puruṣārtha er et menneskeligt formål med en yajna , mens Kratvartha er offerformålet med en yajna . De anerkendte og forklarede, at alle menneskelige handlinger har to virkninger: For det første påvirker hver handling sig selv uanset de involverede aktører; for det andet har hver handling menneskelige betydninger, håb og ønsker og påvirker hver aktør på en personlig måde. Jaimini forklarede i 3. århundrede fvt., At denne menneskelige betydning ikke kan adskilles fra det menneskelige mål. Den phala (frugt, resultat) af et offer er implicit i Artha (mening, formål) af offer. Mimamsa -skolen argumenterede derefter for, at mennesket er beregnet til handlinger, der kræves af vediske påbud (apauruseya), og sådan underordning af mennesket til ritualer gør det muligt for mennesket at nå himlen. Andre hinduisme -skoler, såsom Yoga- og Vedanta -skoler, var uenige med Mimamsa -skolen. De argumenterede for, at ritualer og ofre er midler, ikke mål. Deres vægt flyttede fra ritualer til indsats og viden, fra himlen til moksha, fra frihed efter døden til frihed i dette liv, fra mennesket som en tandhjul i det kosmiske hjul til mennesket som et mål i sig selv. For eksempel reciterer Aitareya Aranyaka :
Han kender i morgen, han kender verden, og hvad der ikke er verden.
Ved det dødelige ønsker han det udødelige, idet han er denne begavet.
Mennesket er havet, han er frem for alt verden.
Uanset hvad han når, ønsker han at gå ud over det.- Aitareya Aranyaka, II.1.3
Derefter kom en blomstring af den shastraiske litteratur om Artha og andre mål for mennesker: dharma i Dharmashastras , arta i Arthashastras , kama i Kamashastras (Kamasutra er en del af kompendiet). Forskellige skoler i hinduismen tilbyder forskellige perspektiver på artha, ligesom dharma, karma og moksha. Mest historisk litteratur i det antikke Indien fra omkring det 5. århundrede fvt og efter, indfletter alle fire mål for mennesker. Mange Upanishads samt de to indiske epos - Ramayana og Mahabharata - diskuterer og bruger ordene dharma, artha, kama og moksha som en del af deres respektive temaer. Selv subhasitas, gnomisk og didaktisk indisk litteratur fra 1. og 2. årtusinde inkorporerer artha og andre tre mål med menneskeliv.
Relativ forrang mellem Artha, Kama og Dharma
Oldtidens indiske litteratur understreger, at dharma er vigtigst. Hvis dharma ignoreres, fører artha og kama - henholdsvis fortjeneste og glæde - til socialt kaos. Den Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra og Yåjnavalkya smrti , som eksempler, alt tyder på, at dharma kommer først og er vigtigere end Artha og kama.
Vatsyayana , forfatteren til Kamasutra , anerkender den relative værdi af tre mål som følger: artha er vigtigere og bør gå forud for kama, mens dharma er vigtigere og bør gå forud for både kama og artha. Kautiliya's Arthashastra hævder imidlertid, at artha er grundlaget for de to andre. Uden velstand og sikkerhed i samfundet eller på individuelt niveau bliver både moralsk liv og sensualitet svært. Fattigdom frembringer ondskab og had, mens velstand frembringer dyder og kærlighed, foreslog Kautiliya. Kautilya tilføjer, at alle tre er indbyrdes forbundne, og man bør ikke ophøre med at nyde livet, heller ikke dydig adfærd eller stræbe efter rigdomskabelse. Overdreven jagt på ethvert aspekt af livet med fuldstændig afvisning af to andre skader alle tre, herunder det overdrevent forfulgte.
Nogle gamle indiske litteratur bemærker, at den relative forrang for artha, kama og dharma er naturligt forskellig for forskellige mennesker og forskellige aldersgrupper. Hos en baby eller et barn har uddannelse og kama forrang; i ungdommen har kama og artha forrang; mens dharma i alderdommen har forrang.
Eposerne som Mahabharata debatterer den relative forrang for dharma, artha, kama og moksha gennem de forskellige karakterer i bog 12, fredens bog . Rishi Vidura siger, at dharma skal have den højeste forrang. Arjuna hævder uden profit og velstand (artha), menneskers evne til dharma og kama falder fra hinanden. Bhima hævder glæde og sex (kama) kommer først, for uden disse er der ingen dharma, artha eller moksha. Yudhishthira hævder, at dharma altid skal lede en, herunder i spørgsmål om artha og kama, men indrømmer derefter at balancere dharma, artha og kama er ofte forvirrende og svært. I en anden bog foreslår Mahabharata, at moral, overskud og glæde - dharma, artha og kama - alle tre skal gå sammen for lykke:
Moral praktiseres godt af det gode. Moral påvirkes imidlertid altid af to ting: Profitens ønske underholdt af dem, der begærer det, og ønsket om Pleasure elsket af dem, der er gift med det. Den, der uden at påvirke moral og fortjeneste, eller moral og fornøjelse, eller fornøjelse og overskud, følger alle tre - moral, fortjeneste og fornøjelse - lykkes altid i at opnå stor lykke.
- Den Mahabharata , Bog 9,60
Moderne relevans
Gavin Flood foreslår de begreber, der er indlejret i purushartha, som inkluderer artha, afspejler en dyb forståelse og indsigt i menneskets natur og om konflikter, som uundgåeligt står over for alle mennesker. Det er et forsøg på at anerkende og opmuntre en til at forstå mangfoldighed, men alligevel søge sammenhæng mellem mennesker, frem for at benægte et eller flere aspekter af menneskeliv eller tvinge en bestemt forskrift og kodeks på mennesker.
Donald Davis antyder, at artha , kama og dharma er generelt anvendelige menneskelige formål, der rækker ud over hinduistiske undersøgelser. De er et indisk perspektiv på menneskelivets natur, et perspektiv delt i Jain og buddhistisk litteratur.