Gud i hinduismen - God in Hinduism
| Del af en serie om |
| Teisme |
|---|
| Del af en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Begrebet Gud i hinduismen varierer i dets forskellige traditioner. Hinduismen spænder over en bred vifte af overbevisninger såsom henoteisme , monoteisme , polyteisme , panenteisme , panteisme , pandeisme , monisme , agnosticisme , ateisme og ikke -teisme .
Former for teisme fund omtale i Bhagavad Gita . Følelsesmæssig eller kærlig hengivenhed ( bhakti ) til en primær gud, såsom avatarer fra Vishnu ( for eksempel Krishna ), Shiva og Devi opstod i den tidlige middelalderperiode og er nu kendt som Bhakti -bevægelse .
Moderne hinduisme kan kategoriseres i fire hovedtraditioner: Vaishnavisme , Shaivism , Shaktism og Smartism . Vaishnavisme, Shaivisme og Shaktisme tilbeder Vishnu , Shiva og Devi - den guddommelige Moder - som henholdsvis den Højeste, eller betragter alle hinduistiske guder som aspekter af den formløse Supreme Reality eller Brahman . Andre mindre sekter som Ganapatya og Saura fokuserer på Ganesha og Surya som den Højeste.
Hinduer, der følger Advaita Vedanta, anser Ātman inden for ethvert levende væsen for at være det samme som Vishnu eller Shiva eller Devi, eller alternativt identisk med det evige metafysiske Absolutte , kaldet Brahman i hinduismen. Et sådant filosofisk system med Advaita eller ikke-dualisme, som det udviklede sig i Vedanta- skolen i hinduistisk filosofi , især som beskrevet i Upanishaderne og populariseret af Adi Shankara i det 9. århundrede, har haft indflydelse på hinduismen.
Hinduer, der følger Dvaita Vedanta, mener, at det individuelle Selv, kendt som jīvātmans , og det evige metafysiske Absolut kaldet Brahman i hinduismen eksisterer som uafhængige realiteter, og at disse er forskellige. Et sådant filosofisk system af Dvaita eller dualisme, som det udviklede sig i Vedanta -skolen i hinduistisk filosofi , især som det er beskrevet i Vedaerne og populariseret af Madhvacharya i 1200 -tallet, har haft indflydelse på hinduismen. Især indflydelsen fra Madhvas filosofi har været mest fremtrædende og udtalt på Chaitanya -skolen i Bengal Vaishnavism. Madhva siger, at der i begyndelsen kun var én gud, og det var Narayana eller Vishnu og nægtede at acceptere påstande om, at andre hinduistiske guder, såsom Brahma eller Shiva , måske var lige den højeste.
Henoteisme, kathenoteisme og equiteisme
Til hvad er Én
De kalder ham Indra, Mitra, Varuna, Agni,
og han er himmelskvinget Garutman.
Til det, der er One, giver vismænd mange en titel.
- Rigveda 1.164.46
Oversætter: Klaus Klostermaier
Henoteisme var det begreb, der blev brugt af forskere som Max Müller til at beskrive teologi i vedisk religion . Müller bemærkede, at salmerne i Rigveda , hinduismeens ældste skrift, nævner mange guder, men roser dem successivt som "den ene ultimative, øverste Gud", alternativt som "en øverste gudinde", og hævdede derved, at essensen af guddommene var unitary ( ekam ), og guderne var intet andet end pluralistiske manifestationer af det samme begreb om det guddommelige (Gud).
Ideen om, at der kan være og er flere perspektiver for det samme guddommelige eller åndelige princip, gentages i de vediske tekster. For eksempel, bortset fra salme 1.164 med denne lære, hedder det i den mere gamle salme 5.3 i Rigveda :
Du ved din fødsel er Varuna , O Agni . Når du tændes, er du Mitra . I dig, styrkenes søn, er alle guder centreret. Du er Indra for den dødelige, der bringer ofring. Du er araman , når du betragtes som havende de mystiske navne på jomfruer, O Selvbærende.
- Rigveda 5.3.1-2 , Oversætter: Hermann Oldenberg
Relaterede termer til henoteisme er monolatrisme og kathenoteisme . Sidstnævnte udtryk er en forlængelse af "henoteisme", fra καθ 'ἕνα θεόν ( kath' hena theon ) - "én gud ad gangen". Henoteisme refererer til en pluralistisk teologi, hvor forskellige guder ses at have en ensartet, ækvivalent guddommelig essens. Nogle forskere foretrækker udtrykket monolatri frem for henoteisme, for at diskutere religioner, hvor en enkelt gud er central, men eksistensen eller positionen af andre guder nægtes ikke. Et andet udtryk relateret til henoteisme er "equitheism", der henviser til troen på, at alle guder er lige.
"Hvem ved virkelig?
Hvem vil her forkynde det?
Hvorfra blev det frembragt?
Hvorfra er denne skabelse?
Guderne kom bagefter
med oprettelsen af dette univers.
Hvem ved så, hvorfra det er opstået?"
- Nasadiya Sukta , Rig Veda , 10: 129-6
Panenteisme og ikke-teisme
Den vediske æra konceptualisering af det guddommelige eller det ene, fastslår Jeaneane Fowler, er mere abstrakt end en monoteistisk gud, det er virkeligheden bag og i det fænomenale univers. De vediske salmer behandler det som "ubegrænset, ubeskriveligt, absolut princip", og derfor er den vediske guddommelighed noget af en panenteisme frem for simpel henoteisme.
I sen vedisk tid, omkring starten af den upanishadiske tidsalder ( ca. 800 fvt ), dukker der op teosofiske spekulationer, der udvikler begreber, som forskere på forskellig vis kalder nondualisme eller monisme , samt former for ikke-teisme og panteisme . Et eksempel på spørgsmålstegn ved begrebet Gud udover henoteistiske salmer, der findes deri, er i senere dele af Rigveda , såsom Nasadiya Sukta .
Hinduismen kalder det metafysiske absolutte begreb som Brahman , der inkorporerer den transcendente og immanente virkelighed i det. Forskellige tankeskoler fortolker Brahman som enten personlig , upersonlig eller transpersonlig. Ishwar Chandra Sharma beskriver det som "Absolut virkelighed, ud over alle dualiteter af eksistens og ikke-eksistens, lys og mørke, og om tid, rum og årsag".
Indflydelsesrige gamle og middelalderlige hinduistiske filosoffer, fastslår filosofiprofessor Roy Perrett, underviser deres åndelige ideer med en verden, der er skabt ex nihilo og "effektivt klarer sig helt uden Gud". I hinduistisk filosofi er der mange forskellige skoler. Dens ikke-teistiske traditioner som Samkhya, den tidlige Nyaya, Mimamsa og mange inden for Vedanta, såsom Advaita, ændrer ikke eksistensen af en almægtig, almægtig, alvidende, almægtig Gud (monoteistisk Gud), mens dens teistiske traditioner stiller en personlig Gud tilbage til hinduens valg. De store skoler i hinduistisk filosofi forklarer moral og eksistensens natur gennem karma- og samsara -doktriner, som i andre indiske religioner.
Monoteisme
Monoteisme er troen på en enkelt skabergud og manglen på tro på enhver anden skaber. Hinduisme er ikke en monolitisk tro, og forskellige sekter vil måske eller måske ikke stille eller kræve en sådan tro. Religion betragtes som en personlig tro på hinduismen, og tilhængere kan frit vælge de forskellige fortolkninger inden for karma og samsara . Mange former for hinduisme tror på en monoteistisk gud, såsom krishnaisme , nogle skoler i Vedanta og Arya Samaj .
Madhvacharyas monoteistiske gud
Madhvacharya (1238–1317 CE) udviklede Dvaita -teologien, hvor Vishnu blev præsenteret som en monoteistisk gud, der ligner store verdensreligioner. Hans skrifter fik nogle som George Abraham Grierson til at antyde, at han var påvirket af kristendommen .
Madhvacharya blev misforstået og forkert fremstillet af både kristne missionærer og hinduistiske forfattere under kolonialtidens stipendium. Lighederne i én guds forrang, dualisme og sondring mellem menneske og Gud, hengivenhed til Gud, Guds søn som mellemmand, forudbestemmelse, nådens rolle i frelsen samt lighederne i miraklerne i kristendommen og Madhvacharyas Dvaita -tradition fodrede disse historier. Blandt kristne forfattere hævdede GA Grierson kreativt, at Madhvas ideer åbenbart var "lånt fra kristendommen, muligvis bekendtgjort som en rival til den tros centrale lære". Blandt hinduistiske forfattere, ifølge Sarma, oversatte SC Vasu kreativt Madhvacharyas værker for at identificere Madhvacharya med Kristus, frem for at sammenligne deres ideer.
Moderne videnskab udelukker kristendommens indflydelse på Madhvacharya, da der ikke er tegn på, at der nogensinde var en kristen bosættelse, hvor Madhvacharya voksede op og levede, eller at der var en deling eller diskussion af ideer mellem nogen med kendskab til Bibelen og kristne fortællinger , og ham. Desuden anser mange tilhængere lighederne for at være overfladiske og ubetydelige; for eksempel postulerer Madhvacharya tre co-evige grundlæggende virkeligheder, bestående af det Højeste Væsen (Vishnu eller paramathma), individuelt Selv ( jīvātman ) og livløs materie.
Brahman
Mange traditioner inden for hinduismen deler den vediske idé om en metafysisk ultimativ virkelighed og sandhed kaldet Brahman . Ifølge Jan Gonda , Brahman betegnes den "magt iboende i lyd, ord, vers og formler af Vedaerne" i de tidligste vediske tekster. Den tidlige vediske religiøse forståelse af Brahman gennemgik en række abstraktioner i de hinduistiske skrifter, der fulgte de vediske skrifter. Disse skrifter ville afsløre et stort antal indsigter i Brahman's natur som oprindeligt afsløret i Vedaerne. Disse hinduistiske traditioner, der opstod fra eller identificerede sig med de vediske skrifter, og som fastholdt forestillingen om en metafysisk ultimativ virkelighed, ville identificere den ultimative virkelighed som Brahman. Hinduistiske tilhængere af disse traditioner inden for hinduismen respekterer hinduistiske guder og faktisk hele eksistensen som aspekter af Brahman. Guderne i hinduismen anses ikke for at være almægtige, almægtige, alvidende og almægtige, og spiritualitet anses for at søge den ultimative sandhed, der er mulig på en række veje. Ligesom andre indiske religioner, i hinduismen fødes guder, de lever, og de dør i hver kalpa (eon, eksistenscyklus).
I hinduismen betegner Brahman det højeste universelle princip, den ultimative virkelighed i universet . I større skoler inden for hinduistisk filosofi er det den materielle, effektive, formelle og endelige årsag til alt, hvad der eksisterer. Det er den gennemgribende, kønsløse, uendelige, evige sandhed og lyksalighed, der ikke ændrer sig, men alligevel er årsagen til alle ændringer. Brahman som et metafysisk begreb er den eneste bindende enhed bag mangfoldigheden i alt, hvad der findes i universet.
Brahman er et vedisk sanskritord , og det er konceptualiseret i hinduismen, fastslår Paul Deussen som det "kreative princip, der ligger realiseret i hele verden". Brahman er et centralt begreb, der findes i Vedaerne , og det diskuteres indgående i de tidlige Upanishads . Den Vedaerne konceptualisere Brahman som kosmisk princip. I Upanishaderne er det blevet beskrevet på forskellige måder som Sat-cit-ānanda (sandhedsbevidsthed-lyksalighed) og som den uforanderlige, permanente, højeste virkelighed.
Brahman diskuteres i hinduistiske tekster med begrebet Atman (Selv), personlig , upersonlig eller Para Brahman eller i forskellige kombinationer af disse kvaliteter afhængigt af den filosofiske skole. I dualistiske skoler i hinduismen, såsom den teistiske Dvaita Vedanta , er Brahman forskellig fra Atman (Self) i hvert væsen, og deri deler den konceptuelle rammer for Gud i store verdensreligioner. I ikke-dobbelte skoler i hinduismen, såsom monisten Advaita Vedanta , er Brahman identisk med Atman, Brahman er overalt og inde i hvert levende væsen, og der er forbundet åndelig enhed i al eksistens.
Upanishaderne indeholder flere mahā-vākyas eller "Great Sayings" om begrebet Brahman:
| Tekst | Upanishad | Oversættelse | Reference |
|---|---|---|---|
|
Ham ब्रह्म अस्मि aham brahmāsmi |
Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 | "Jeg er Brahman" | |
|
Y् आत्मा ब्रह्म ayam ātmā brahma |
Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5 | "Jeget er Brahman" | |
|
सर्वं खल्विदं ब्रह्म sarvam khalvidam brahma |
Chandogya Upanishad 3.14.1 | "Alt dette er Brahman" | |
|
Ek ाद्वितीयम् ekam evadvitiyam |
Chandogya Upanishad 6.2.1 | "Det [Brahman] er en, uden et sekund" | |
|
तत्त्वमसि tat tvam asi |
Chandogya Upanishad 6.8.7 ff. | "Du er det" ("Du er Brahman") | |
|
प्रज्ञानं ब्रह्म prajnānam brahma |
Aitareya Upanishad 3.3.7 | "Viden er Brahman" |
Saguna og nirguna
Mens hinduisme-underskoler som Advaita Vedanta understreger Brahman og Atmans fuldstændige ækvivalens , forklarer de også Brahman som saguna Brahman- Brahman med attributter og nirguna Brahman- Brahman uden attributter. Den nirguna Brahman er Brahman, som den virkelig er, men det Saguna Brahman er postuleret som et middel til at realisere nirguna Brahman , men Hinduisme skoler erklærer Saguna Brahman at være i sidste ende illusorisk. Begrebet saguna Brahman , som i form af avatarer , betragtes i disse hinduismer som en nyttig symbolik, vej og redskab for dem, der stadig er på deres åndelige rejse, men konceptet kastes endelig til side af fuldt oplyst.
Den Bhakti bevægelse hinduismen bygget sin teosofien omkring to begreber Brahman- Nirguna og Saguna . Nirguna Brahman var begrebet den ultimative virkelighed som formløs, uden attributter eller kvalitet. Saguna Brahman blev derimod forestillet og udviklet som med form, egenskaber og kvalitet. De to havde paralleller i henholdsvis de gamle panteistiske umanifest- og teistiske manifesttraditioner og kan spores til Arjuna-Krishna-dialogen i Bhagavad Gita . Det er den samme Brahman, men set fra to perspektiver: det ene fra Nirguni- vidensfokus og det andet fra Saguni- kærlighedsfokus, forenet som Krishna i Gita. Nirguna Bhakta poesi var Jnana-shrayi , eller havde rødder i viden. Saguna bhaktas poesi var Prema-shrayi eller med rødder i kærlighed. I Bhakti er vægten gensidig kærlighed og hengivenhed, hvor den hengivne elsker Gud, og Gud elsker den hengivne.
Nirguna og Saguna Brahman-begreberne i Bhakti-bevægelsen har været forvirrende for forskere, især Nirguni- traditionen, fordi den tilbyder, siger David Lorenzen, " hjertefølt hengivenhed til en Gud uden attributter, uden engang en definerbar personlighed". I betragtning af "bjergene i Nirguni bhaktilitteraturen ", tilføjer Lorenzen, har bhakti for Nirguna Brahman været en del af virkeligheden i den hinduistiske tradition sammen med bhaktien for Saguna Brahman . Disse var to alternative måder at forestille sig Gud under bhakti -bevægelsen.
Ishvara
Yogasutraerne i Patanjali bruger udtrykket Ishvara i 11 vers: I.23 til I.29, II.1, II.2, II.32 og II.45. Lige siden Sutraens frigivelse har hinduistiske forskere diskuteret og kommenteret hvem eller hvad der er Isvara ? Disse kommentarer spænder fra at definere Isvara fra en "personlig gud" til "særligt jeg" til "alt, hvad der har åndelig betydning for individet". Whater forklarer, at selvom Patanjalis korte vers kan tolkes både som teistisk eller ikke-teistisk, fungerer Patanjalis begreb om Isvara i Yoga-filosofi som en "transformativ katalysator eller guide til at hjælpe yoginen på vejen til åndelig frigørelse".
Patanjali definerer Isvara (sanskrit: ईश्वर) i vers 24 i bog 1 som "et særligt jeg (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )",
Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Yoga Sutras I.24
Denne sutra Yoga filosofi hinduismen tilføjer karakteristika Isvara som den særlige Self der er upåvirket (अपरामृष्ट, aparamrsta ) af ens forhindringer / strabadser (क्लेश, klesha ), ens forhold skabt af fortiden eller ens nuværende handlinger (कर्म, karma ), ens livsfrugter (विपाक, vipâka ) og ens psykologiske dispositioner/intentioner (आशय, ashaya).
Blandt forskellige Bhakti -stier , der praktiserer sekter i hinduismen, som er bygget på hinduismens yogaskole , kan Isvara også betyde en bestemt guddom som Krishna , Rama , Shiva , Lakshmi , Parvati og andre.
Svayam Bhagavan
Svayam Bhagavan , et sanskrit teologisk udtryk, er begrebet absolut repræsentation af den monoteistiske gud som Bhagavan selv inden for hinduismen . Den teologiske fortolkning af svayam bhagavān adskiller sig med hver tradition og oversat fra sanskritsproget , udtrykket litterær betyder " Bhagavan selv" eller "direkte Bhagavan ." Tidligere kommentatorer som Madhvacharya oversatte udtrykket Svayam Bhagavan som "ham der har bhagavatta "; hvilket betyder "ham, der har den egenskab at besidde alle gode kvaliteter". Udtrykket bruges sjældent til at referere til andre former for Krishna og Vishnu inden for rammerne af visse religiøse tekster, såsom Bhagavata Purana , og også inden for andre sekter i Vaishnavisme.
Den teologiske fortolkning af Svayam Bhagavān adskiller sig med hver tradition, og den bogstavelige oversættelse af udtrykket er blevet forstået på flere forskellige måder. Oversat fra sanskrit betyder betegnelsen litteratur " Bhagavan selv" eller "direkte Bhagavan ". Andre har oversat det ganske enkelt som " Herren selv".
Gaudiya Vaishnava -traditionen oversætter det ofte inden for sit perspektiv som den oprindelige Herre eller den originale guddommelige personlighed , men betragter også udtrykkene som Supreme Personality of Godhead og Supreme God som en ækvivalent til udtrykket Svayam Bhagavan , og kan også vælge at anvende disse vilkår på Vishnu, Narayana og mange af deres tilhørende avatarer . Det skal dog bemærkes, at selv om det er normalt at tale om Vishnu som avatarernes kilde, er dette kun et af navnene på gud Vaishnavisme , som også er kendt som Narayana , Vasudeva og Krishna og bag hvert af disse navne der er en guddommelig figur med tilskrevet overlegenhed i Vaishnavisme .
Krishnaisme
Inden for hinduismen tilbydes Krishna fra forskellige perspektiver. Krishnaisme er en tradition relateret til Vaishnavisme, hvor Krishna betragtes som Svayam Bhagavan , hvilket betyder 'Herren selv', og denne titel bruges udelukkende til at betegne Krishna som den Højeste Herre. Krishnava -traditioner i hinduismen anser ham for at være kilden til alle avatarer og kilden til Vishnu selv eller for at være den samme som Narayana . Som sådan betragtes han derfor som Svayam Bhagavan .
I Gaudiya Vaishnava Krishna-centreret teologi bruges titlen Svayam Bhagavan udelukkende til at betegne Krishna . Krishna er anerkendt for at være Svayam Bhagavan i troen på Gaudiya Vaishnavism og Dvaita sub-skole for hinduistisk filosofi, Vallabha Sampradaya , i Nimbarka Sampradaya , hvor Krishna accepteres at være kilden til alle andre avatarer og kilden til Vishnu selv . Gaudiya Vaishnavas og tilhængere af Vallabha Sampradaya Nimbarka Sampradaya , brug Gopala Tapani Upanishad og Bhagavata Purana for at understøtte deres opfattelse af, at Krishna faktisk er Svayam Bhagavan . Denne tro blev opsummeret af forfatteren Jiva Goswami fra 1500-tallet i nogle af hans værker, såsom Krishna-sandarbha .
I andre sub-traditioner i Vaishnavisme er Krishna en af mange aspekter og avatarer for Vishnu (Rama er en anden, for eksempel), anerkendt og forstået ud fra et eklektisk udvalg af perspektiver og synspunkter. Vaishnavisme er en af de tidligste enestående gudfokuserede traditioner, der henter sin arv fra Vedaerne .
Når tilhængere af Vishnu-centrerede sampradayas i Vaishnavisme beskriver Krishna som " Svayam Bhagavan " refererer det til deres tro på, at Krishna er blandt de højeste og fyldigste af alle avatarer og anses for at være " paripurna Avatara ", komplet i alle henseender og det samme som originalen. Ifølge dem beskrives Krishna i Bhagavata Purana som Purnavatara (eller fuldstændig manifestation) af Bhagavan, mens andre inkarnationer kaldes partielle.
I Sri Vaishnavism , er Krishna ses som en af de mange avatar s af Narayana eller Vishnu. De Sri Vaishnavism sub-tradition ærer gudinde Lakshmi med gud Vishnu som ligestillede, og spor det rødder sine rødder til de gamle Vedas og Pancaratra tekster på sanskrit.
Se også
Noter
Referencer
Bibliografi
- Brannigan, Michael (2009), Striking a Balance: A Primer in Traditional Asian Values, Rowman & Littlefield , ISBN 978-0739138465
- Elkman, SM; Gosvami, J. (1986). Jiva Gosvamins Tattvasandarbha: En undersøgelse af den filosofiske og sekteriske udvikling af Gaudiya Vaisnava -bevægelsen . Motilal Banarsidass Pub.
- Flood, GD (2006). Det tantriske legeme: hinduistisk religions hemmelige tradition . IB Tauris. ISBN 978-1-84511-012-3.
- Fowler, Jeaneane D. (2002), Reality Perspectives: An Introduction to the Philosophy of Hinduism , Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723936
- Indich, William (2000), Bevidsthed i Advaita Vedanta , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812512
- Matchett, Freda (2000), Krsna, Lord eller Avatara? forholdet mellem Krsna og Visnu: i forbindelse med Avatara -myten som præsenteret af Harivamsa, Visnupurana og Bhagavatapurana , Surrey: Routledge, ISBN 978-0-7007-1281-6
- Olivelle, Patrick (1992). Samnyasa Upanisads . Oxford University Press. ISBN 978-0195070453.
- Potter, Karl H. (2008), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta Up to Śaṃkara and His Pupils , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Raju, PT (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism , Infobase, ISBN 9780816075645
- Sharma, BN Krishnamurti (1962). Filosofi i Śrī Madhvācārya . Motilal Banarsidass (genoptryk i 2014). ISBN 978-8120800687.
- Sharma, BN Krishnamurti (2000). En historie om Dvaita School of Vedānta og dens litteratur, 3. udgave . Motilal Banarsidass (genoptryk i 2008). ISBN 978-8120815759.
- Sarma, Deepak (2000). "Er Jesus en hindu? SC Vasu og flere forkert repræsentationer fra Madhva" . Journal of Hindu-Christian Studies . 13 . doi : 10.7825/2164-6279.1228 .
- Delmonico, N. (2004). Historien om indik monoteisme og moderne Chaitanya Vaishnavism . Hare Krishna -bevægelsen: Den postcharismatiske skæbne for en religiøs transplantation . ISBN 978-0-231-12256-6. Hentet 12. april 2008 .
- Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta fra Jiva Gosvamis Catursutri tika . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
eksterne links
- The Idea of God in Hinduism , AS Woodburne (1925), Journal of Religion
- GRETIL-tekst: Den translittererede sanskrittekst for hele værket -Bhagavata Purana (uni-goettingen.de)
- Srimad Bhagavatam-herligheder, emner, dating, overensstemmelse med Vedanta-sutra