Allama Prabhu - Allama Prabhu
Allama Prabhu | |
|---|---|
| Personlig | |
| Født | Tidligt i det 12. århundrede |
| Døde | 12. eller 13. århundrede |
| Religion | Hinduisme |
| Sekt | Lingayat- Shaivisme af hinduismen |
| Kendt for | Virasaiva / Sharana bevægelse |
| Beskæftigelse | Mystic, Yogi, Siddha, social reformator, filosof, hellig, åndelig leder, digter |
 |
| En del af en serie om |
| Lingayatisme |
|---|
| Hellige |
| Tro og praksis |
| Skrifterne |
| Pilgrimcentre |
| relaterede emner |
| En del af en serie om |
| Shaivisme |
|---|
 |
Allama Prabhu ( Kannada : ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭು ) var en mystiker-helgen og Vachana- digter fra det 12. århundrede (kaldet Vachanakara ) af Kannada-sproget , der spredte den enhedsbevidsthed om Selv og Shiva . Allama Prabhu er en af de berømte digtere og skytshelgen for Lingayata- bevægelsen, der omformede det middelalderlige Karnataka- samfund og den populære Kannada-litteratur. Han er inkluderet i "Lingayathismens treenighed" sammen med Basavanna , grundlæggeren af bevægelsen, og Akka Mahadevi , den mest prominente kvindedigter.
Allama Prabhu brugte poesi, nu en del af Vachana Sahitya- litteraturen, til at kritisere ritualer og sociale konventioner, for at nedbryde sociale barrierer og for at understrege moralske værdier og hengiven tilbedelse af Shiva . Det accepteres, at skønt Basavanna var inspirationen bag Lingayath-bevægelsen og fik den ærefulde "ældre bror" ( anna ) ved "oplevelsens palæ" ( Anubhava Mantapa ), var Allama den virkelige guru, der præsiderede over den.
Ifølge lærde KA Nilakanta Sastri og Joseph T. Shipley omfatter Vachana litteratur pittige stykker af poetisk prosa på let forståeligt, men alligevel overbevisende Kannada-sprog. Den lærde EP Rice karakteriserer Vachana- digte som korte parallelistiske allusive digte, der hver ender med et af de populære lokale navne på guden Shiva og prædiker den almindelige folkemæssige frigørelse fra verdslige fornøjelser og overholdelse af hengivenhed til guden Shiva (Shiva Bhakti).
Biografi
De biografiske detaljer om Allama Prabhu, der historisk kan verificeres, er sparsomme, og meget der er kendt om ham er fra hagiografiske legender. Nogle detaljer om Allamas tidlige liv er tilgængelige i den bemærkede Hoysala- digter Harihara 's skrifter , mens andre beretninger generelt betragtes som legendariske. Allama Prabhu blev født i Shimoga-distriktet i Karnataka, Indien, i det 12. århundrede, til Sujnani og Nirashankara. Han var en samtid af de andre berømte Lingayat-hengivende digtere ( sharanas ), Basavanna og Akka Mahadevi. Ifølge Hariharas biografi om Allama, den tidligste beretning om helgenens liv, var han tempeltrommeslager i det moderne Shivamogga-distrikt , Karnataka-staten, Indien. Han kom fra en familie af tempeludøvere , var selv ekspert i at spille en type tromme kaldet maddale , og hans far var en danselærer.
Allama Prabhu giftede sig med en danser ved navn Kamalathe, men hun døde for tidligt. Den sorgsramte Allama vandrede målløst og ankom til et huletempel, hvor han mødte den hellige Animisayya (eller Animisha, "den åbne øjne"). Helgenen gav ham et linga- ikon, velsignede ham med viden om gud, og Allama blev oplyst og forvandlet til en søgende efter åndelighed. Allamas pennavn, ( ankita eller mudra ), Guheshvara, den gud, der bliver hos alle i hjertehulen (også stavet Guheswara eller Guhesvara , tændt , " hulernes herre"), som han brugte i de fleste af sine digte siges at være en fejring af hans oplevelse i huletemplet.
Allama Prabhu spredte sit budskab med sange og spillede en lyre, mens han vandrede fra sted til sted. De fleste af hans kompositioner var spontane og på sprog, men nogle blev skrevet i Sandhya Bhasha (et kodefyldt sprog med hemmelige doktriner forstået af Yogi Sidhas), en gåderfyldt spørgsmålspækket poesi i den vediske og upanishadiske tradition.
Allama døde i Kadalivana nær Srishila (Andhra Pradesh), og legenden siger, at han "blev en med lingaen ".
Digte
Allama Prabhus poetiske stil er blevet beskrevet som mystisk og kryptisk, rig på paradokser og inversioner ( bedagu- mode), stærkt mod enhver form for symbolik, okkulte kræfter ( siddhis ) og deres erhvervelse, tempeldyrkelse, konventionelle systemer og ritualistisk praksis og endda kritisk af andre Veerashaiva-hengivne og digtere. Imidlertid er alle hans digte ikke-sekteriske, og nogle af dem bruger endda ligefrem sprog. Omkring 1.300 salmer tilskrives ham.
Ifølge Kannada-lærde Shiva Prakash er Allamas digte mere beslægtede med Koans (gåder) i den japanske Zen-tradition og har den virkning at vække sanserne ud af selvtilfredshed. Kritiker Joseph Shipley kategoriserer simpelthen Allamas digte som en "perfekt Jnani " ("helgen"). Nogle af Allamas digte vides at sætte spørgsmålstegn ved og undersøge den absolutte afvisning af det timelige af Veerashaiva-hengivne - selv Basavanna blev ikke skånet. Et digt af hans narr af Akka Mahadevi for at have dækket hendes nøgenhed med lokker, mens han samtidig flagrer det til verden i en handling af afvisning af fornøjelser. Den lærde Basavaraju samlede 1321 eksisterende digte af Allama Prabhu i sit arbejde Allamana Vachana Chandrike (1960). Disse digte vides at dække en hel række, fra hengivenhed til endelig forening med Gud.
Digtene giver lidt information om Allamas tidlige liv og verdslige oplevelser før oplysning. Med ordene fra den lærde Ramanujan, til en helgen som Allama, "har sommerfuglen ingen hukommelse om larven". Hans visdom afspejles i hans digte - kun en lille del deraf hører til hengivne aspekt ( bhakta , digte 64–112). Mere end halvdelen af digtene dvæler ved den senere fase ( sthala ) i en helgenes liv, de fleste handler om forening med gud og om realisering ( aikya , digte 606–1321). Hans digte bruger udtrykket "hulernes herre" eller "Guheswara" for at henvise til Shiva, og denne praksis siger, at Subramanian er fordi Allama Prabhu modtog sin oplysning i et huletempel.
Jeg så duften flygte, da bien kom,
hvilket vidunder!
Jeg så intellektet flygte, da hjertet kom.
Jeg så templet flygte, da Gud kom.- Allama Prabhu, Shiva Prakash 1997 , s. 179–180
Den tigerhovedede hjorte, den hjortehovedede tiger,
sluttede sig i taljen.
Se, en anden kom for at tygge tæt ved
Når bagagerummet uden hoved græsser tørre blade,
forsvinder alt, O Guheswara.- Allama Prabhu i Bedagu-tilstand , Shiva Prakash 1997 , s. 180
Hvis bjerget føles koldt, hvad dækker de det med?
Hvis markerne er nøgne, hvad klæder de dem så på?
Hvis den hengivne er ordlyd, hvad skal de så sammenligne ham med?
O! Hulernes herre!- Allama Prabhu, Subramanian 2005 , s. 219
Se her, benene er to hjul;
kroppen er en vogn, fuld af ting
Fem mænd kører vognen,
og en mand er ikke som en anden.
Medmindre du kører på det med fuld viden om dets måder,
vil akslen bryde,
Caves Lord!- Allama Prabhu, Ramanujan 1973 , s. 149 harvnb-fejl: flere mål (2 ×): CITEREFRamanujan1973 ( hjælp )
Verdensbillede
Virasaiva og vachanakaras
Allama var viet til tilbedelse af Shiva. Han brugte sine vachanas til at sprede lingayaisme, som er monoteistisk og ikke-dualistisk, og har et stærkt egalitært budskab. Dens filosofi og praksis præsenteres i Panchacaras , fem adfærdskodekser og Shatsthala , seks faser eller skridt mod enhed med Shiva. For vacanakaras (Vachana-digtere) var "førstehånds 'at se' vigtigere for deres poesi end teologiske formuleringer." Ikke desto mindre giver Shatsthala-systemet en fortællende struktur til vachanas, der viser et fremskridt mod foreningen med Shiva. Senere antologier, med den bemærkelsesværdige undtagelse af Shoonya Sampadane , fulgte denne ordning i deres arrangement af vachanas.
Selvom Allama Prabhu og Vacanas er blevet kvalificeret som bhakti-digtere, bemærker DR Nagaraj, at Allama Prabhu ikke var en bhakti-digter. Nagaraj forklarer, at Allamas "insistering på uigennemsigtige og mystiske metaforformer er i skarp kontrast til den følelsesmæssigt gennemsigtige model af bhakti."
Sociale bekymringer
Allama Prabhu brugte poesi, nu en del af Vachana Sahitya- litteraturen, til at kritisere ritualer og sociale konventioner, for at nedbryde sociale barrierer og for at understrege moralske værdier og hengiven tilbedelse af Shiva . Vacanakaras, som Allama var en fremtrædende talsmand for, afviste både de 'store' traditioner vedisk religion og de 'små' lokale traditioner og satte spørgsmålstegn ved og latterliggjorde "klassiske trossystemer, sociale skikke og overtro, billedtilbedelse, kastesystemet, det vediske ritual af yajna såvel som lokale ofre af lam og geder. "
I det femtende århundrede konsoliderede Virashaiva-præster Virashaiva-historien, idet de understreger de teologiske og metafysiske aspekter og ignorerer de socio-politiske aspekter. Den Shoonya Sampadane er et resultat af denne konsolidering, som er "et langt spring fra de socio-politisk pre-besættelser af bevægelsen tolvte århundrede."
Filosofi og religiøsitet
Allama Prabhu forplantede selv- og Shivas enhedsbevidsthed ved hjælp af poesi til at udtrykke denne enhed. Vachanakaras betragtede sprog som et begrænset middel til at udtrykke "den unitive oplevelse af sandheden." Alligevel ses vachanas som et udtryk for det guddommelige, når det med Allamas ord,
Alt sprog er essensen af hinsides det, man kender sig selv. Alt sprog er uvidenhed, hvis man ikke er opmærksom på sig selv.
Allamas poesi og spiritualitet er "intenst personlig og eksperimentel", og vachanas generelt "bærer [...] et meget komplekst forhold til andre skoler", hvilket gør det meget vanskeligt at spore og etablere nøjagtige påvirkninger og uafhængige udviklinger. Ikke desto mindre beskrives Allamas filosofi som monisme og også som ikke-dualisme ("advaita"). Han understregede behovet for at perfektionere vanskelige bedrifter i Yoga og understregede at overvinde grænserne mellem relativ og absolut viden mellem hengiven og guru (lærer). Han brugte sin poesi til at undervise andre og udtrykte en spiritualitet, der er Nirguna (uden attributter, kvaliteter), men bruger alligevel Saguna- hengivenhed for at metaforisk udtrykke det, der er uudtrykkeligt:
Uden dualiteten - sind og ren knogle.
For ham, der har fusioneret sit eget Selv med Herren, er
alle handlinger handlinger af linga alene.
Med sindet givet hvile fra dets sædvanlige slid.
For ham, der har fusioneret sit eget Selv med Herren, bliver
alle tanker om opnåelse hans viden ødelagt.
Selv ind i sig selv efter at have sluttet sig med stort åg,
for ham er der ingen dobbelt, ingen enhed brækkede,
o hulernes herre!- Allama Prabhu, oversat af R Blake Michael
Skrifter om Allama Prabhu
Allama Prabhu var hovedpersonen i nogle vigtige skrifter på Kannada-sproget. Den Vijayanagara digter, Chamarasa, skrev Prabhulingalile (1430) i retten i kong Deva Raya II , hvilket giver en redegørelse for liv og lære af Allama Prabhu. I dette arbejde betragtes Allama som en inkarnation af den hinduiske gud Ganapati , og Parvati , guden Shivas gemalinde, tager form af prinsessen af Banavasi for at teste sin løsrivelse fra den materielle verden. Så populært var værket, at kongen lod det oversætte til tamilsk og telugu- sprog. Senere blev der oversat til sanskrit og marathi .
Med den hensigt at genindsætte ånden fra det 12. århundrede blev Sunyasampadane ("Achievement of nothingness" eller "The mystical zero"), en berømt antologi af Vachana- digte og Veerashaiva-filosofi samlet under Vijayanagara-æraen. Det blev samlet i fire versioner startende med antologen Shivaganaprasadi Mahadevaiah i c. 1400. Andre versioner af Halage Arya (1500), Siddhalingayati (1560) og Siddaveerannodaya (1570) betragtes som forbedringer. Med Allama som sin centrale figur giver disse antologier en levende redegørelse for hans interaktion i form af dialoger med nutidige helgener og hengivne. Arbejdets kvalitet betragtes som meget høj. Et af hans værker blev oversat til tamil af Karpanai Kalangiyam Sivaprakasa Swamigal som "Prabhu Linga Leelai".
Bemærkninger
Referencer
Kilder
Udskriver kilder
-
Dasgupta, Sanghamitra; Mohanta, Dilip Kumar (juli 1998), Indian Philosophical Quarterly , 25 (3): 349–366 Mangler eller er tom
|title=( hjælp ) - Gombrich, RF (1990), "Gendannelse af Buddhas budskab", i Ruegg, David Seyfort; Schmithausen, Lambert (red.), Tidligste buddhisme: Madhyamaka , BRILL
- Ishawaran, K. (1992), Apropos Basava: Lingayat Religion and Culture in South Asia , Westview Press, ISBN 978-0813383897
- King, Richard (2002), orientalisme og religion: postkolonial teori, Indien og "Det mystiske øst" , Routledge
- Michael, R. Blake (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects: A Typological Analysis of Ritual and Associated Patterns in the Śūnyasaṃpādane , Motilal Banarsidass Publ.
- Muller-Ortega, Paul E. (2010), Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir , Suny press
- Nagaraj, DR (2003) [2003]. "Kritiske spændinger i historien om Kannada litterær kultur". I Sheldon I. Pollock (red.). Litterære kulturer i historien: rekonstruktioner fra Sydasien . Berkeley og London: University of California Press. ISBN 0-520-22821-9 .
- NN (2010), I Keep Vigil of Rudra: The Vachanas , Penguin UK
- Ramanujan, AK (1973), Apropos Siva , Penguin Classics, ISBN 0-14-044270-7
- Rice, EP (1982) [1921]. Kannada litteratur . New Delhi: Asiatiske uddannelsestjenester. ISBN 81-206-0063-0 .
- Sadarangani, Neeti M (2004). Bhakti Poesi i middelalderens Indien . Sarup & Sons. ISBN 81-7625-436-3 .
- Saravanan, V. Hari (2014), Gods, Heroes and their Story Tellers: Immateriel kulturarv i Sydindien , Notion Press
- Shipley, Joseph T. (2007) [2007]. Encyclopedia of Literature - Vol I . LÆSE BØGER. ISBN 978-1-4067-0135-7 .
- Sastri, Nilakanta KA (1955). En historie fra Sydindien fra forhistorisk tid til Vijayanagars fald . New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press (offentliggjort 2002). ISBN 0-19-560686-8 .
- Shiva Prakash, HS (1997). "Kannada". I Ayyappapanicker (red.). Middelalderlig indisk litteratur: en antologi . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0 .
- Subramanian, VK (2005). Sacred Songs of India- Vol VI . Abhinav-publikationer. ISBN 81-7017-419-8 .
- Various (1987) [1987]. Encyclopaedia of Indian Literature - bind 1 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1803-8 .
Web-kilder
Yderligere læsning
- Ramanujan, AK (1973), Apropos Siva , Penguin Classics, ISBN 0-14-044270-7
- Shivaprakash, HS (2010), I Keep Vigil of Rudra , London: Penguin Classics, ISBN 9788184752830
- Michael, R. Blake (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects: A Typological Analysis of Ritual and Associated Patterns in the Śūnyasaṃpādane , Motilal Banarsidass Publ.
- Puranik, Basavaraj (1999), Anupamacharita Allamaprabhudeva , Basava Samithi
eksterne links
- Introduktion til Vacanas: Nogle digte af Allama Prabhu og andre Virasaiva-hellige , MD Shirley
- Lingayats as a Sect , William McCormack (1963), The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 93, nr. 1, side 59–71
- Arbejd som tilbedelse i Vīraśaiva Tradition , R Blake Michael (1982), Journal of the American Academy of Religion, bind. 50, nr. 4, side 605-619