Hinduisme i Indonesien - Hinduism in Indonesia
|
Del af en serie om hinduisme i Indonesien |
|---|
 |
 Hinduisme portal • Indonesien portal
|
| Hinduisme efter land |
|---|
 |
| Fuld liste |
Hinduisme i Indonesien praktiseres ved folketællingen i 2018 af omkring 1,74% af den samlede befolkning og næsten 87% af befolkningen i Bali . Hinduisme er en af de seks officielle religioner i Indonesien . Hinduismen kom til Indonesien i det 1. århundrede gennem forhandlere, sømænd, lærde og præster. En synkretisk sammensmeltning af allerede eksisterende javanesisk folkeligion, kultur og hinduistiske ideer, der også fra det 6. århundrede også syntetiserede buddhistiske ideer, udviklede sig som den indonesiske version af hinduismen. Disse ideer fortsatte med at udvikle sig under Srivijaya og Majapahit imperierne . Omkring 1400 CE blev disse kongeriger introduceret til islam fra kystbaserede muslimske handlende, og derefter forsvandt hinduismen for det meste fra mange af øerne i Indonesien.
I 2010 vurderede ministeriet for religiøse anliggender i Indonesiens regering, at omkring 10 millioner hinduer boede på indonesiske øer, i modsætning til den indonesiske folketælling i 2010 på over 4 millioner. Indonesien har den fjerde største befolkning af hinduer i verden , efter Indien , Nepal og Bangladesh . Den Parisada Hindu Dharma Indonesien bestred decadal folketælling metode, og anslået 18 millioner hinduer boede i Indonesien i 2005. Selv om den er et mindretal religion, den hinduistiske kultur har påvirket livsstil og dag-til-dag aktiviteter i Indonesien. Uden for Bali identificerer mange tilhængere af traditionelle indfødte religioner sig som hinduer for at få officiel anerkendelse.
Historie
De indfødte i det indonesiske øhav praktiserede indfødt animisme og dynamik , overbevisninger, der er fælles for det austronesiske folk . Indfødte indonesere ærede og ærede forfædres ånder ; de mente også, at nogle ånder kan bebo visse steder som store træer, sten, skove, bjerge eller ethvert helligt sted. Denne usynlige åndelige enhed, der har overnaturlig kraft, identificeres af gamle javanesere, sundanesere og balinesere som " hyang ", der kan betyde enten guddommelig eller forfædre . På moderne indonesisk har "hyang" en tendens til at være forbundet med Gud .
Hinduismens ankomst
Hinduistisk påvirkning nåede den indonesiske øhav allerede i det første århundrede. I fortællinger som "Kidung Harṣa Wijaya" læser man, at "rata bhaṭṭāra Narasingha" angiveligt var en scion i slægten til Hari, og at Hari er et andet ord for "Vishnu". Tidlige oversættere af Kavi -manuskripter misforstod "at være søn af" og antog, at Vishnu faktisk havde menneskelige afkom og så videre. Her må vi imidlertid slutte en tilhørsforhold til en religiøs tankegang, Vaisnavisme . Derfor bestod tidlig hinduisme på Java, Bali og Sumatra af begge hovedskoler i hinduismen. Historiske beviser er således ikke helt uklare omkring diffusionsprocessen af kulturelle og åndelige ideer fra Indien. Java legender henvise til Saka-æra, spores til 78 e.Kr. . Historier fra Mahabharata Epic er blevet sporet på indonesiske øer til det 1. århundrede; hvis versioner afspejler dem, der findes i den sydøstlige indiske halvø (nu Tamil Nadu og det sydlige Andhra Pradesh ). Det javanesiske prosaværk Tantu Pagelaran fra 1300 -tallet , som er en samling af gamle fortællinger, kunst og kunsthåndværk i Indonesien, bruger i vid udstrækning sanskritord , indiske guddomsnavne og religiøse begreber. På samme måde bekræfter gamle Chandis (templer) udgravet på Java og vestlige indonesiske øer samt gamle inskriptioner som f.eks. Canggal -indskrift fra det 8. århundrede, der blev opdaget i Indonesien, en udbredt anvendelse af Shiva lingam -ikonografi, hans ledsaginde gudinde Parvati , Ganesha , Vishnu , Brahma , Arjuna og andre hinduistiske guder omkring midten til slutningen af 1. årtusinde e.Kr. Gamle kinesiske optegnelser om Fa Hien på hans hjemrejse fra Ceylon til Kina i 414 e.Kr. nævner to skoler i hinduismen i Java, mens kinesiske dokumenter fra det 8. århundrede omtaler det hinduistiske rige kong Sanjaya som Holing og kalder det "overordentlig velhavende", og at det levede fredeligt sammen med buddhistiske mennesker og Sailendra -hersker på Kedu Plain på Java -øen.
De to store teorier for ankomsten af hinduismen i Indonesien omfatter, at sydindiske søhandlere bragte hinduismen med sig, og for det andet var, at indonesiske kongelige tog imod indiske religioner og kultur, og det var dem, der først vedtog disse åndelige ideer efterfulgt af masserne. Indonesiske øer vedtog både hinduistiske og buddhistiske ideer og fusionerede dem med allerede eksisterende indfødt folkelig religion og animistisk tro. I det 4. århundrede var kongeriget Kutai i Øst Kalimantan , Tarumanagara i Vest -Java og Holing ( Kalingga ) i Central Java , blandt de tidlige hinduistiske stater etableret i regionen. Udgravninger mellem 1950 og 2005, især på Cibuaya og Batujaya -stederne, tyder på, at Tarumanagara ærede guddom Wisnu ( Vishnu ) for hinduismen. Gamle hinduistiske kongeriger Java byggede mange firkantede templer, kaldte floder på øen som Gomati og Ganges og gennemførte store kunstvandings- og infrastrukturprojekter.
Flere bemærkelsesværdige gamle indonesiske hinduistiske kongeriger var Mataram , berømt for opførelsen af et af verdens største hinduistiske tempelkomplekser - Prambanan -templet, efterfulgt af Kediri og Singhasari . Hinduismen sammen med buddhismen spredte sig ud over skærgården. Talrige sastraer og sutraer i hinduismen blev oversat til det javanesiske sprog og udtrykt i kunstform. Rishi Agastya beskrives for eksempel som hovedfiguren i den javanesiske tekst fra det 11. århundrede Agastya parva ; teksten indeholder puranas og en blanding af ideer fra hinduismens skoler Samkhya og Vedanta . De hindu-buddhistiske ideer nåede toppen af deres indflydelse i 1300-tallet. Den sidste og største blandt de hindu-buddhistiske javanesiske imperier, Majapahit , påvirkede den indonesiske øhav .
Hinduisme i kolonitiden
Sunni muslimske forhandlere af Shafi'i fiqh samt sufi muslimske handlende fra Indien, Oman og Yemen bragte islam til Indonesien. Den tidligste kendte omtale af et lille islamisk samfund midt i hinduerne i Indonesien krediteres Marco Polo , omkring 1297 e.Kr., som han omtalte som et nyt samfund af mauriske handlende i Perlak . Fire forskellige og omstridte islamiske sultanater opstod i det nordlige Sumatra ( Aceh ), det sydlige Sumatra, vestlige og centrale Java og i det sydlige Borneo ( Kalimantan ).
Disse sultanater erklærede islam som deres statsreligion og mod hinanden såvel som hinduerne og andre ikke-muslimer. I nogle regioner fortsatte indonesiske mennesker deres gamle overbevisning og vedtog en synkretisk version af islam. I andre tilfælde forlod hinduer og buddhister og koncentrerede sig som lokalsamfund på øer, som de kunne forsvare. Hinduer i det østlige Java flyttede for eksempel til Bali og tilstødende små øer. Mens denne æra med religiøs konflikt og inter-sultanatkrig udspillede sig, og nye magtcentre forsøgte at konsolidere regioner under deres kontrol, ankom europæisk kolonialisme. Den indonesiske øhav blev snart domineret af det hollandske kolonirige . Det hollandske kolonirige hjalp med at forhindre interreligiøs konflikt, og det begyndte langsomt at udgrave, forstå og bevare Indonesiens gamle hindu-buddhistiske kulturelle fundamenter, især på Java og vestlige øer i Indonesien.
Hinduisme i moderne tid
Efter at Indonesien blev uafhængig af det hollandske kolonistyre, anerkendte det officielt kun monoteistiske religioner under pres fra politisk islam. Desuden krævede Indonesien, at en person skulle have en religion for at få fuld indonesisk statsborgerskabsret, og officielt anerkendte Indonesien ikke hinduer. Det betragtede hinduer som orang yang belum beragama (mennesker uden religion) og som dem, der skal konverteres. I 1952 erklærede det indonesiske religionsministerium Bali og andre øer med hinduer for at have brug for en systematisk kampagne for proselytisering for at acceptere islam. Den lokale regering i Bali, chokeret over denne officielle nationale politik, erklærede sig selv som et autonomt religiøst område i 1953. Den balinesiske regering kontaktede også Indien og tidligere hollandske kolonitjenestemænd for diplomatisk og menneskerettighedsstøtte. En række studenter- og kulturudvekslingsinitiativer mellem Bali og Indien hjalp med at formulere grundprincipperne bag balinesisk hinduisme ( Catur Veda , Upanishad , Puranas , Itihasa ). Især den politiske selvbestemmelsesbevægelse i Bali i midten af 1950'erne førte til en ikke-voldelig passiv modstandsbevægelse og den fælles andragende fra 1958, der krævede, at den indonesiske regering anerkendte hinduistisk dharma. Denne fælles andragende citerede følgende sanskritmantra fra hinduistiske skrifter,
Om tat sat ekam eva advitiyam
Oversættelse: Om, således er essensen af den alt fremherskende, uendelige, udelte.- Fælles andragende af hinduer i Bali, 14. juni 1958
Andragendets fokus på den "udelte" var at opfylde det forfatningsmæssige krav om, at indonesiske borgere har en monoteistisk tro på én gud. Andragerne identificerede Ida Sanghyang Widhi Wasa som den udelte. På det balinesiske sprog har dette udtryk to betydninger: Den guddommelige hersker over universet og den guddommelige absolutte kosmiske lov. Denne kreative sætning opfyldte det monoteistiske krav fra det indonesiske religionsministerium i tidligere forstand, mens sidstnævnte betydning for dens betydning bevarede de centrale ideer om dharma i gamle scripts fra hinduismen. I 1959 støttede den indonesiske præsident Sukarno andragendet, og en sektion for hindu-balinesiske anliggender blev officielt lanceret inden for religionsministeriet.
Indonesisk politik og religiøse anliggender gik igennem uroligheder fra 1959 til 1962, hvor Sukarno opløste Konstituante og svækkede virkningen af kommunistisk bevægelse i Indonesien sammen med politisk islam. Ikke desto mindre var officielt at identificere deres religion som hinduisme ikke en lovlig mulighed for indoneserne indtil 1962, da den blev den femte statsanerkendte religion. Denne anerkendelse blev oprindeligt søgt af balinesiske religiøse organisationer og givet for Balis skyld, hvor størstedelen var hinduer. Mellem 1966 og 1980 erklærede et stort antal indonesere sammen med balinesiske hinduer i det vestlige Java samt dele af Sydsulawesi , Nordsumatra, Central- og Sydkalimantan officielt sig selv for at være hinduer. De organiserede sig politisk for at presse og bevare deres rettigheder. Den største af disse organisationer, Parisada Hindu Dharma Bali, ændrede navn til Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) i 1986, hvilket afspejler efterfølgende bestræbelser på at definere hinduismen som en national snarere end blot en balinesisk bekymring.
Mens hinduer i Bali med deres store flertal udviklede og praktiserede frit deres religion, led de på andre øer i Indonesien diskrimination og forfølgelse af lokale embedsmænd, da disse hinduer blev betragtet som dem, der havde forladt islam, majoritetsreligionen. Imidlertid støttede Indonesiens centralregering hinduerne. I 1960'erne var hinduismen en paraply, der også blev brugt af indonesere, hvis tro var buddhisme og konfucianisme, men da ingen af disse to officielt blev anerkendt. Desuden arbejdede hinduistiske politiske aktivister i Indonesien for at beskytte mennesker i disse trosretninger under rettigheder, de havde opnået i det indonesiske religionsministerium.
For at få officiel accept og deres rettigheder i et muslimsk domineret land blev hinduismen i Indonesien politisk tvunget til at tilpasse sig. I øjeblikket Hindu Dharma er en af de fem officielt anerkendte monoteistiske religioner i Indonesien.
Folkeligioner og animister med en dyb bekymring for bevarelsen af deres traditionelle forfaderreligioner erklærede deres religion for at være hinduisme, betragtet som en mere fleksibel mulighed end islam eller kristendom, på de ydre øer. I begyndelsen af halvfjerdserne var Toraja -folket i Sulawesi de første til at realisere denne mulighed ved at søge ly for deres oprindelige forfaderreligion under den brede paraply af 'hinduisme', efterfulgt af Karo Batak fra Sumatra i 1977. I det centrale og sydlige Kalimantan, en stor hinduistisk bevægelse er vokset blandt den lokale indfødte Dayak -befolkning, hvilket førte til en masseerklæring om 'hinduisme' på denne ø i 1980. Dette var imidlertid forskelligt fra det javanesiske tilfælde, idet konverteringer fulgte en klar etnisk opdeling. Indfødte Dayak blev konfronteret med en for det meste befolkning af statsstøttede (og overvejende madurese) migranter og embedsmænd og var dybt vrede over fordrivelsen af deres land og dets naturressourcer.
Sammenlignet med deres kolleger blandt javanesiske hinduer var mange Dayak -ledere også dybere bekymrede over balinesiske bestræbelser på at standardisere hinduistisk ritualpraksis nationalt; frygter et fald i deres egne unikke ' hinduistiske Kaharingan ' -traditioner og fornyet ydre dominans. Derimod var de fleste javanesere langsomme til at overveje hinduisme på det tidspunkt, manglede en tydelig organisation langs etniske linjer og frygtede gengældelse fra lokalt magtfulde islamiske organisationer som Nahdatul Ulama (NU).
Flere indfødte stammefolk med overbevisninger som sundanesisk Sunda Wiwitan , Torajan Aluk To Dolo og Batak Malim med deres egen unikke synkretiske tro har erklæret sig selv som hinduer for at overholde indonesisk lov, samtidig med at deres forskellige traditioner bevares med forskelle fra mainstream Indonesisk hinduisme domineret af balineserne. Disse faktorer og politisk aktivitet har ført til en vis genopblomstring af hinduismen uden for dens balinesiske højborg.
I februar 2020 udsendte præsident Joko Widodo en præsidentforordning, der forhøjede status som Hindu Dharma State Institute i Denpasar, Bali til landets første hinduistiske statsuniversitet, ved navn I Gusti Bagus Sugriwa State Hindu University. Denne institution for hinduistisk højere studier startede som et statsakademi for lærere i hinduistisk religion i 1993, før de blev omdannet til Hindu Religion State College i 1999 og derefter til Hindu Dharma State Institute i 2004.
Generel overbevisning og praksis
Den generelle overbevisning og praksis i Agama Hindu Dharma er en blanding af gamle traditioner og nutidige pres, der er placeret af indonesiske love, der kun tillader monoteistisk tro under den nationale ideologi panca sila . Traditionelt havde hinduismen i Indonesien et panteon af guder, og denne tradition for tro fortsætter i praksis; endvidere gav hinduismen i Indonesien hinduer frihed og fleksibilitet med hensyn til hvornår, hvordan og hvor man skulle bede. Den officielle indonesiske regering anser imidlertid og reklamerer for indonesisk hinduisme som en monoteistisk religion med visse officielt anerkendte overbevisninger, der er i overensstemmelse med dens nationale ideologi. Indonesiske skolebøger beskriver hinduismen som et højeste væsen, hinduer tilbyder tre daglige obligatoriske bønner , og hinduismen har visse fælles overbevisninger, der delvis er parallelle med islams. Forskere bestrider, om denne indonesiske regering anerkendte og tildelte overbevisninger afspejler hinduernes traditionelle overbevisning og praksis i Indonesien, før Indonesien blev uafhængig af hollandsk kolonistyre.
Nogle af disse officielt anerkendte hinduistiske overbevisninger omfatter:
- En tro på et højeste væsen kaldet 'Ida Sanghyang Widi Wasa', 'Sang Hyang Tunggal' eller ' Sang Hyang Acintya '. Gud den Almægtige i Torajanese -kulturen i Central Sulawesi er kendt som "Puang Matua" i Aluk To Dolo -tro.
- En tro på, at alle guderne er manifestationer af dette øverste væsen. Denne tro er den samme som Smartismens tro , som også fastslår, at de forskellige former for Gud, Vishnu , Siva er forskellige aspekter af det samme øverste væsen. Lord Shiva tilbedes også i andre former, såsom "Batara Guru" og "Maharaja Dewa" ( Mahadeva ) er tæt identificeret med Solen i lokale former for hinduisme eller Kebatinan , og endda i muslimens genie .
- En tro på Trimurti , bestående af:
- En tro på alle de andre hinduistiske guder og gudinder ( Hyang , Dewata og Batara-Batari).
De hellige tekster, der findes i Agama Hindu Dharma, er Vedaerne og Upanishaderne . De er grundlaget for indisk og balinesisk hinduisme. Andre kilder til religiøs information omfatter Universal Hindu Puranas og Itihasa (hovedsageligt Ramayana og Mahabharata ). Eposerne Mahabharata og Ramayana blev vedvarende traditioner blandt indonesiske troende, udtrykt i skyggedukker ( wayang ) og danseforestillinger. Som i Indien genkender indonesisk hinduisme fire spiritualitetsstier og kalder det Catur Marga . Disse er bhakti mārga (vej til hengivenhed til guder), jnana mārga (videnens vej), karma mārga (værkernes vej) og raja mārga (meditationens vej). Bhakti marga har den største følge på Bali. På samme måde, som hinduer i Indien, mener balinesiske hinduer , at der er fire ordentlige mål for menneskeliv, der kalder det Catur Purusartha - dharma (forfølgelse af moralsk og etisk levevis), artha (jagt på rigdom og kreativ aktivitet), kama (jagt på glæde og kærlighed) og moksha (jagten på selvkendelse og frigørelse).
Former for hinduisme
Balinesisk hinduisme
Balinesisk hinduisme er en sammenlægning af indiske religioner og oprindelige animistiske skikke, der eksisterede i indonesisk øhav før islams ankomst og senere hollandsk kolonialisme. Det integrerer mange af hinduismens kernetro med kunst og ritualer fra balinesiske mennesker. I nutiden kaldes hinduisme på Bali officielt af det indonesiske ministerium for religion som Agama Hindu Dharma , men traditionelt blev religionen kaldt af mange navne som Tirta, Trimurti, Hindu, Agama Tirta, Siwa, Buda og Siwa-Buda. Betegnelserne Tirta og Trimurti stammer fra henholdsvis indisk hinduisme, svarende til henholdsvis Tirtha (pilgrimsfærd til spiritualitet nær hellig vand) og Trimurti (Brahma, Vishnu og Shiva). Som i Indien voksede hinduismen på Bali med fleksibilitet og byder på en mangfoldig livsstil. Den indeholder mange af de indiske åndelige ideer, værner om legender og myter om indiske puranas og hinduistiske epos samt udtrykker dens traditioner gennem unikke sæt festivaler og skikke forbundet med et utal af hyangs - de lokale og forfædres ånder samt former af dyreofre, der ikke er almindelige i Indien.
Balinesisk hinduistisk tempel
Det balinesiske tempel kaldes Pura . Disse templer er designet på en firkantet hinduistisk tempelplan , som et sted for tilbedelse i det fri inden for lukkede vægge, forbundet med en række indviklede porte for at nå dets forbindelser. Hvert af disse templer har et mere eller mindre fast medlemskab; hver balineser tilhører et tempel i kraft af afstamning, bopæl eller tilhørsforhold. Nogle hustempler er forbundet med familiehusets forbindelse (også kaldet banjar på Bali), andre er forbundet med rismarker og endnu andre med vigtige geografiske steder. I det landlige højland i Bali er banua (eller wanwa , skovdomæne) templer i hver desa (landsby) almindelige. Øen Bali har over 20.000 templer, eller omkring et tempel for hver 100 til 200 mennesker. Templer er dedikeret til lokale ånder såvel som til guder fundet i Indien; for eksempel Saraswati, Ganesha, Wisnu, Siwa, Parvati, Arjuna og andre. Templets design sammensmeltede på samme måde arkitektoniske principper i hinduistiske templer i Indien og regionale ideer.
Hvert individ har en familieguddom, kaldet Kula dewa, der bor i templet kaldet familietemplet, som den enkelte og hans familie nedladende. Balinesisk hindu følger en 210-dages kalender (baseret på risafgrøde og månens cyklusser), og hvert tempel fejrer sit jubilæum en gang hver 210 dage (kalenderen er kendt som Pawukon-kalender ). Unikke ritualer og festivaler for balinesiske hinduer , der ikke findes i Indien, inkluderer dem, der er relateret til en elskedes død, efterfulgt af kremationer, hanekampe, tandfældninger, Nyepi og Galungan. Hvert tempeljubilæum samt festivaler og familiebegivenheder som bryllup inkluderer blomster, tilbud, tårnhøje bambus med dekoration i slutningen og et optog. Disse fejres af samfundet med bønner og fest. De fleste festivaler har et tempel som mødested, og de er ofte lejligheder til bønner, fejring af kunst og fællesskab. Nogle traditioner involverer derimod animistiske ritualer som caru ( dyrblodsoffer ) som Tabuh Rah (dødelig hanekamp) eller aflivning af et dyr for at berolige buta kala (jordens ånder) - dyreofrene udføres dog uden for lokaler i et tempel.
Balinesisk hinduistisk kunst
Dans, musik, farverige ceremonielle kjoler og andre kunstarter er et bemærkelsesværdigt træk ved religiøst udtryk blandt balinesiske hinduer. Som i Indien fejrer disse udtryk forskellige mudra for at udtrykke ideer, ynde, indretning og kultur. Dansedrama er almindeligt. Der kommer forskellige historier til udtryk. For eksempel involverer man en kamp mellem de mytiske karakterer Rangda heksen (repræsenterer adharma, noget som lidelse) og Barong den beskyttende ånd repræsenteret med en løvemaske (repræsenterer dharma ), hvor kunstnere falder i trance, de gode forsøg på at erobre ondt, danserne udtrykker ideen om, at godt og ondt eksisterer inden for hvert individ, og at erobring af ondskab indebærer at skubbe ondskab ud af sig selv. Balinesiske malerier er kendt for deres meget kraftfulde, men alligevel raffinerede, indviklede kunst, der ligner barok folkekunst med tropiske temaer. Dansedramaet ender regelmæssigt uafgjort, ingen af siderne vinder, fordi det primære formål er at genoprette balancen og erkende, at kampen mellem dharma og adharma (godt og ondt) er inden for hver person og en uendelig. Barong , eller dharma , er et stort symbolsk og rituelt paradigme, der findes i forskellige festligheder, danse, kunst og templer.
Ritualer i livscyklussen er også vigtige lejligheder for religiøst udtryk og kunstnerisk fremvisning. Ceremonier i puberteten, ægteskabet og især kremering ved døden giver balinesere mulighed for at kommunikere deres ideer om fællesskab, status og efterlivet.
- Balinesisk hinduistisk samfund
Forskere bestrider graden og arten af social lagdeling i middelalderens og nutidens balinesiske hinduistiske samfund. Den sociale struktur bestod af catur wangsa (fire varnas) - brahmana (præster), satriya eller "Deva" (krigere), waisya (købmænd) og sudra (landmænd, håndværkere, almindelige). Der er ingen historisk eller nutidig kulturel optegnelse over urørlige i det balinesiske hinduistiske samfund. Wangsa - kaldet kaster af nogle konti, klasser efter andre konti - var funktionelle, ikke hierarkiske eller adskilt i det hinduistiske samfund i Bali eller Java. Ydermere var der social mobilitet - folk kunne ændre deres erhverv og kaste, hvis de ville. Blandt det indre højland i Bali har desa (landsbyer) ikke haft nogen wangsa, en persons sociale status og erhverv har været omskiftelige, og ægteskaber er ikke endogame. Historiske inskriptioner tyder på, at balinesiske hinduistiske konger og landsbyhøvdinger er kommet fra alle dele af samfundet - præster, krigere, købmænd og håndværkere.
Javanesisk hinduisme
Både Java og Sumatra var genstand for betydelig kulturel indflydelse fra det indiske subkontinent . De tidligste vidnesbyrd om hinduistisk påvirkning i Java findes i Tarumanagara -indskrifter fra det 4. århundrede spredt rundt i moderne Jakarta og Bogor . I det sjette og syvende århundrede opstod mange maritime kongeriger i Sumatra og Java, der kontrollerede farvandet i Malaccastrædet og blomstrede med den stigende søhandel mellem Kina og Indien og videre. I løbet af denne tid besøgte forskere fra Indien og Kina disse kongeriger for at oversætte litterære og religiøse tekster.
Fra det 4. til det 15. århundrede havde Java mange hinduistiske kongeriger, såsom Tarumanagara, Kalingga , Medang , Kediri , Sunda , Singhasari og Majapahit . Denne æra er populært kendt som den javanske klassiske æra, hvor hindu-buddhistisk litteratur, kunst og arkitektur blomstrede og blev inkorporeret i lokal kultur under kongelig protektion. I løbet af denne tid blev mange hinduistiske templer bygget, herunder det 9. århundrede Prambanan nær Yogyakarta , som er blevet udpeget som et verdensarvssted . Blandt disse hinduistiske kongeriger var Majapahit -riget det største og det sidste betydningsfulde hinduistiske rige i indonesisk historie . Majapahit var baseret i Øst -Java, hvorfra den styrede en stor del af det, der nu er Indonesien. Resterne af Majapahit -riget flyttede til Bali i løbet af det sekstende århundrede efter en langvarig krig og territoriale tab for islamiske sultanater.
Hinduismens arv efterlod en betydelig indflydelse og aftryk i javanesisk kunst og kultur. Den Wayang marionet ydeevne samt Wayang wong dans og andre javanesisk klassiske danse stammer fra episoder af hinduistiske epos Ramayana og Mahabharata . Selvom langt de fleste javanesere nu identificerer sig som muslimer, overlever disse kunstformer stadig. Hinduismen har overlevet i varierende grad og former på Java. Visse etniske grupper i Java, såsom tenggererne og Osing , er også forbundet med hinduistiske religiøse traditioner.
Tengger hinduer fra Java
Den Tengger samfund følger en hindu tradition strækker sig tilbage til Majapahit imperium . Der er stærke ligheder mellem hinduismen på Bali og Tengger -sorten; begge kaldes hinduistisk dharma . Tengger -sorten har imidlertid ikke et kastesystem, og Tengger -folkets traditioner er baseret på dem, der stammer fra Majapahit -æraen. For Tengger menes Mount Bromo ( Brahma ) at være et helligt bjerg. Hvert år holder Tengger et ritual kendt som Yadnya Kasada .
Osing hinduer fra Java
På trods af de hollandske forsøg på at udbrede islam og kristendom blandt osingerne , holdt nogle af dem stadig fast i deres gamle overbevisning. I dag eksisterer der stadig hinduisme blandt Osing -befolkningen. Osingerne deler en lignende kultur og ånd med balineserne , og hinduerne fejrer ceremonier som Nyepi. Ligesom det balinesiske folk deler også Osing -folket puputan -traditionen. Osing -folket adskiller sig fra det balinesiske folk med hensyn til social lagdeling. Osing -folket praktiserer ikke kastesystem som det balinesiske folk , selvom de er hinduer.
Hinduisme andre steder i skærgården
Blandt de ikke-balinesiske samfund, der regeringen anser for at være hinduer, er for eksempel Dayak- tilhængere af Kaharingan- religionen i Kalimantan Tengah , hvor regeringsstatistik regnede hinduer som 15,8% af befolkningen fra 1995. Mange Manusela- og Nuaulu- folk i Seram følger Naurus , en synkretisme af hinduisme med animistiske og protestantiske elementer. På samme måde har Torajans i Sulawesi identificeret deres animistiske religion Aluk To Dolo som hindu. Den Batak for Sumatra har identificeret deres animistiske traditioner med hinduismen. Blandt mindretallet indiske etniske gruppe, tamiler, Malayalis, Telugus og punjabis af Medan, Sumatra og sindhierne i Jakarta praktisere deres egen form for hinduisme, som er magen til den indiske hinduisme, indianerne fejrer hinduistiske helligdage mere almindeligt forekommende i Indien, såsom Deepavali og Thaipusam . Den Bodha sekt af Sasak folk på øen Lombok er ikke-muslim; deres religion er en sammensmeltning af hinduisme og buddhisme med animisme; det betragtes som buddhistisk af regeringen. I dele af Samarinda og Lombok især Cakranegara , Nyepi fejres.
Et flertal af befolkningen på den lille ø Tanimbar Kei praktiserer en variant af den hinduistiske religion, som involverer en form for forfædredyrkelse. Øen Tanimbar Kei er ikke en del af Tanimbar, som navnet antyder, men er en af Kai -øerne . Fra 2014 er det beboet af ca. 600 mennesker.
Demografi
Den hinduistiske organisation Ditjen Bimas Hindu (DBH) foretager periodiske undersøgelser gennem sine tætte forbindelser til hinduistiske samfund i hele Indonesien. I 2012 oplyste dets undersøgelser, at der er 10.267.724 hinduer i Indonesien. PHDI ( Parisada Hindu Dharma Indonesia ) sammen med andre nogle andre religiøse minoritetsgrupper hævder, at regeringen underregner ikke-muslimer i optælling af folketællinger. Folketællingen for 2018 registrerede antallet af hinduer til 4.646.357, hvoraf 80% af dem var bosat i det hinduistiske hjertet af Bali.
Uden for Bali udgør hinduer et flertal i Tosari -distriktet (66,3%) i Pasuruan Regency i Java , Balinggi -distriktet (77,3%) i Parigi Moutong Regency i Central Sulawesi , Mappak (50%) i Tana Toraja Regency i South Sulawesi . Betydelig hinduistisk befolkning findes også i Torue (41%) og Sausu (30%) distrikter i Java ; Tomoni Timur (35%), Angkona (27%), Simbuang (36%) og Tellulimpo E (40%) distrikter i South Sulawesi ; og Cakranegara -distriktet (39%) i Mataram i Lombok .
Officiel folketælling (2018)
Ifølge folketællingen 2018 var der i alt 4.646.357 hinduer i Indonesien sammenlignet med 4.012.116 hinduer i 2010 -folketællingen. Andelen af hinduisme i Indonesien steg fra 1,69% i 2010 til 1,74% i 2018 om 8 år.
| Province (Cen. 2018) | i alt | Hinduer | % Hinduer |
|---|---|---|---|
| Indonesien | 266.534.836 | 4.646.357 | 1,74% |
| Nord Sumatra | 14.908.036 | 16.346 | 0,11% |
| Vest Sumatra | 5.542.994 | 93 | 0,002% |
| Riau | 6.149.692 | 739 | 0,012% |
| Jambi | 3.491.764 | 510 | 0,02% |
| Syd Sumatra | 8.267.779 | 40.319 | 0,49% |
| Bengkulu | 2.001.578 | 4.184 | 0,21% |
| Lampung | 9.044.962 | 127.903 | 1,47% |
| Bangka Belitung Islands | 1.394.483 | 1.193 | 0,09% |
| DKI Jakarta | 11.011.862 | 20.216 | 0,18% |
| vest Java | 45.632.714 | 17.017 | 0,04% |
| Central Java | 36.614.603 | 15.648 | 0,043% |
| DI Yogyakarta | 3.645.487 | 3.418 | 0,09% |
| øst Java | 40.706.075 | 107.971 | 0,027% |
| Banten | 10.868.810 | 8.292 | 0,08% |
| Bali | 4.236.983 | 3.682.484 | 86,91% |
| West Nusa Tenggara | 3.805.537 | 128.600 | 3,4% |
| East Nusa Tenggara | 5.426.418 | 6030 | 0,11% |
| Vest Kalimantan | 5.427.418 | 2.998 | 0,06% |
| Centrale Kalimantan | 2.577.215 | 155.595 | 5,84% |
| Syd Kalimantan | 2.956.784 | 23.252 | 0,79% |
| Øst Kalimantan | 3.155.252 | 8.311 | 0,26% |
| North Sulawesi | 2.645.118 | 15.525 | 0,58% |
| Central Sulawesi | 2.969.475 | 109.308 | 4,84% |
| Sydlige Sulawesi | 9.117.380 | 63.652 | 1,02% |
| Sydøstlige Sulawesi | 1.755.193 | 50.065 | 2,97% |
| Gorontalo | 1.181.531 | 1.049 | 0,09% |
| Vest Papua | 1.148.154 | 1.164 | 0,1% |
| Papua | 4.346.593 | 3.341 | 0,08% |
Officiel folketælling (2010)
Ifølge folketællingen i 2010 var der i alt 4.012.116 hinduer i Indonesien mod 3.527.758 hinduer i 2000 -folketællingen. Mens det absolutte antal hinduer steg, faldt den relative procentdel af hinduer i Indonesien fra 2000 til 2010 på grund af lavere fødselsrater blandt den hinduistiske befolkning sammenlignet med den muslimske befolkning. Det gennemsnitlige antal fødsler pr. Hinduistisk kvinde varierede mellem 1,8 og 2,0 blandt forskellige øer, mens det for den muslimske befolkning varierede mellem 2,1 og 3,2 pr. Kvinde.
.jpg)
| Provins | i alt | Hindu 2010 | % Hinduistisk 2010 | % Hinduistisk 2000 | Lave om |
|---|---|---|---|---|---|
| Indonesien | 237.641.326 | 4.012.116 | 1,69% | 1,79% | |
| Aceh | 4.494.410 | 136 | 0,00% | 0,01% | -0,01% |
| Sumatera Utara | 12.982.204 | 122.644 | 0,11% | 0,17% | -0,06% |
| Sumatera Barat | 4.846.909 | 234 | 0,00% | 0,00% | 0,00% |
| Riau | 5.538.367 | 1.076 | 0,02% | 0,09% | -0,07% |
| Jambi | 3.092.265 | 582 | 0,02% | 0,02% | 0,00% |
| Sumatera Selatan | 7.450.394 | 39.206 | 0,53% | 0,26% | 0,27% |
| Bengkulu | 1.715.518 | 3.727 | 0,22% | 0,15% | 0,07% |
| Lampung | 7.608.405 | 113.512 | 1,49% | 1,44% | 0,05% |
| Kep. Bangka Belitung | 1.223.296 | 1.040 | 0,09% | 0,01% | 0,08% |
| Kepulauan Riau | 1.679.163 | 1.541 | 0,09% | 0,37% | -0,28% |
| DKI Jakarta | 9.607.787 | 20.364 | 0,21% | 0,23% | -0,02% |
| Jawa Barat | 43.053.732 | 19.481 | 0,05% | 0,02% | 0,03% |
| Jawa Tengah | 32.382.657 | 17.448 | 0,05% | 0,09% | -0,04% |
| DI Yogyakarta | 3.457.491 | 5.257 | 0,15% | 0,09% | 0,06% |
| Jawa Timur | 37.476.757 | 112.177 | 0,30% | 0,27% | 0,03% |
| Banten | 10.632.166 | 8.189 | 0,08% | 0,07% | 0,01% |
| Bali | 3.890.757 | 3.247.283 | 83,46% | 88,05% | -4,59% |
| Nusa Tenggara Barat | 4.500.212 | 118.083 | 2,62% | 3,03% | -0,41% |
| Nusa Tenggara Timur | 4.683.827 | 5.210 | 0,11% | 0,15% | -0,04% |
| Kalimantan Barat | 4.395.983 | 2.708 | 0,06% | 0,08% | -0,02% |
| Kalimantan Tengah | 2.212.089 | 11.149 | 0,50% | 5,89% | -5,39% |
| Kalimantan Selatan | 3.626.616 | 16.064 | 0,44% | 0,21% | 0,23% |
| Kalimantan Timur | 3.553.143 | 7.657 | 0,22% | 0,13% | 0,09% |
| Sulawesi Utara | 2.270.596 | 13.133 | 0,58% | 0,56% | 0,02% |
| Sulawesi Tengah | 2.635.009 | 99.579 | 3,78% | 4,84% | -1,06% |
| Sulawesi Selatan | 8.034.776 | 58.393 | 0,73% | 1,13% | -0,40% |
| Sulawesi Tenggara | 2.232.586 | 45.441 | 2,04% | 2,97% | -0,93% |
| Gorontalo | 1.040.164 | 3.612 | 0,35% | 0,00% | 0,35% |
| Sulawesi Barat | 1.158.651 | 16.042 | 1,38% | 1,88% | -0,50% |
| Maluku | 1.533.506 | 5.669 | 0,37% | NA | 0,00% |
| Maluku Utara | 1.038.087 | 200 | 0,02% | 0,02% | 0,00% |
| Papua Barat | 760.422 | 859 | 0,11% | 0,68% | -0,57% |
| Papua | 2.833.381 | 2.420 | 0,09% | 0,16% | -0,07% |
Officiel folketælling (2000)
Ifølge folketællingen i 2000 udgjorde hinduer 1,79% af den samlede indonesiske befolkning. Bali havde den højeste koncentration af hinduer med 88,05% af befolkningen, der erklærede for hinduisme agama. Andelen af hinduer i den samlede befolkning faldt fra folketællingen i 1990, og dette tilskrives i høj grad lavere fødselsrater og immigration af muslimer fra Java til provinser med en høj hinduistisk befolkning. I det centrale Kalimantan har der været progressiv bosættelse af madurese fra Madura. Detaljerne er angivet nedenfor:
| Provins (2000 Cen) | Hinduer | i alt | % Hinduer |
|---|---|---|---|
| Nord Sumatra | 18.907 | 11.429.919 | 0,17% |
| Vest Sumatra | 0 | 4.220.318 | 0,00% |
| Riau | 4.385 | 4.676.025 | 0,09% |
| Jambi | 410 | 2.386.866 | 0,02% |
| Syd Sumatra | 17.874 | 6.756.564 | 0,26% |
| Bengkulu | 2.033 | 1.396.687 | 0,15% |
| Lampung | 95.458 | 6.631.686 | 1,44% |
| Bangka Belitung Islands | 76 | 945.682 | 0,01% |
| DKI Jakarta | 19.331 | 8.482.068 | 0,23% |
| vest Java | 8.177 | 35.279.182 | 0,02% |
| Central Java | 28.677 | 30.775.846 | 0,09% |
| DI Yogyakarta | 2.746 | 3.026.209 | 0,09% |
| øst Java | 92.930 | 34.456.897 | 0,27% |
| Banten | 5.498 | 7.967.473 | 0,07% |
| Bali | 2.740.314 | 3.112.331 | 88,05% |
| Nusa Tenggara Barat | 115.297 | 3.805.537 | 3,03% |
| Nusa Tenggara Timur | 5.698 | 3.904.373 | 0,15% |
| Vest Kalimantan | 2.914 | 3.721.368 | 0,08% |
| Centrale Kalimantan | 105.256 | 1.785.875 | 5,89% |
| Syd Kalimantan | 6.288 | 2.956.784 | 0,21% |
| Øst Kalimantan | 3.221 | 2.414.989 | 0,13% |
| North Sulawesi | 10.994 | 1.972.813 | 0,56% |
| Central Sulawesi | 99.443 | 2.053.167 | 4,84% |
| Sydlige Sulawesi | 87.660 | 7.759.574 | 1,13% |
| Sydøstlige Sulawesi | 52.103 | 1.755.193 | 2,97% |
| Gorontalo | 0 | 833.720 | 0,00% |
| Irian Jaya | 2.068 | 2.094.803 | 0,10% |
| Indonesien | 3.527.758 | 196.601.949 | 1,79% |
Hindu -ferier i Indonesien
- Hari Raya Galungan forekommer hver 210 dage og varer i 10 dage. Det fejrer gudernes og forfædrenes komme til jorden for at bo igen i deres efterkommers hjem. Festlighederne er præget af tilbud, danse og nyt tøj. Forfædrene skal passende underholdes og hilses velkommen, og der skal bedes og ofres for dem. Familier, hvis forfædre ikke er blevet kremeret endnu, men forbliver begravet på landsbyens kirkegård, skal ofre ved gravene. Kuningan er feriens sidste dag, hvor guderne og forfædrene afgår indtil den næste Galungan.
- Hari Raya Saraswati er dedikeret til gudinden for læring, videnskab og litteratur. Hun styrer det intellektuelle og kreative rige og er skytsgudinde for biblioteker og skoler. Balinesiske hinduer mener, at viden er et vigtigt medium for at nå målet om livet som menneske, og derfor ærer hun det. Hun fejres også, fordi det lykkedes hende at tæmme det omstrejfende og lystige sind hos hendes gemal, Brahma , der var optaget af den materielle eksistens gudinde, Shatarupa . På denne dag tilbydes ofre til lontar ( håndflader med blade ), bøger og helligdomme. Saraswati-dagen fejres hver 210-dag på Saniscara Umanis Wuku Watugunung og markerer starten på det nye år i henhold til den balinesiske Pawukon- kalender. Ceremonier og bønner afholdes i templerne i familieforeninger, uddannelsesinstitutioner og templer, landsbyer og virksomheder fra morgen til middag. Lærere og elever erstatter deres uniformer for dagen med lyst og farverigt ceremonielt tøj, der fylder øen med farve. Børn medbringer frugt og traditionelle kager til skolen for tilbud i templet.
- Hari Raya Nyepi er en hinduistisk stilhedsdag eller det hinduistiske nytår i den balinesiske Saka -kalender. De største fester afholdes på Bali såvel som i balinesiske hinduistiske samfund rundt om i Indonesien. Nytårsaften rengøres landsbyerne, der tilberedes mad i to dage, og om aftenen larmes der så meget som muligt for at skræmme djævlene væk. Den følgende dag forlader hinduer ikke deres hjem, laver mad eller deltager i nogen aktivitet. Gader er øde, og turister må ikke forlade hotelkomplekser. Dagen efter Nyepi -nat stopper alt for en dag undtagen beredskabstjenester såsom ambulancer. Nyepi bestemmes ved hjælp af den balinesiske kalender, tærsklen til Nyepi falder om natten til nymånen, når det sker omkring marts/april hvert år. Derfor ændres datoen for Nyepi hvert år. Nyepi-nat er en nat med fællesskabsindsamling og afbrænding af billeder på hele øen (svarende til Karthikai i Sydindien), mens den næste dag er dagen for total fred og ro.
Sociale liv
Et fælles træk blandt nye hinduistiske samfund i Java er, at de har en tendens til at samle sig omkring nybyggede templer (pura) eller omkring arkæologiske tempelsteder (candi), der bliver genvundet som steder for hinduistisk tilbedelse.
Den Parisada Hindu Dharma skiftede navn til Parisada Hindu Dharma Indonesien i 1984, i erkendelse af den nationale indflydelse anført af Gedong Bagus . Et af flere nye hinduistiske templer i det østlige Java er Pura Mandaragiri Sumeru Agung, der ligger på skråningen af Mount Semeru , Java's højeste bjerg. Da templet stod færdigt i juli 1992, med generøs hjælp fra velhavende donorer fra Bali, erkendte kun få lokale familier formelt hinduisme. En pilotundersøgelse i december 1999 afslørede, at det lokale hinduistiske samfund nu er vokset til mere end 5000 husstande.
Lignende massekonverteringer er sket i regionen omkring Pura Agung Blambangan, et andet nyt tempel, bygget på et sted med mindre arkæologiske rester tilskrevet kongeriget Blambangan , den sidste hinduistiske stat på Java. Et andet vigtigt sted er Pura Loka Moksa Jayabaya (i landsbyen Menang nær Kediri), hvor den hinduistiske konge og profet Jayabaya siges at have opnået åndelig frigørelse ( moksa ).
En yderligere hinduistisk bevægelse i de tidligste udviklingsstadier blev observeret i nærheden af den nyligt afsluttede Pura Pucak Raung (i det østlige javanesiske distrikt Glenmore ), som er nævnt i balinesisk litteratur som stedet, hvor den hinduistiske helgen Maharishi Markandeya samlede tilhængere til en ekspedition til Bali, hvorved han siges at have bragt hinduisme til øen i det femte århundrede e.Kr. Et eksempel på genopblussen omkring store arkæologiske rester af gamle hinduistiske tempelsteder blev observeret i Trowulan nær Mojokerto. Stedet kan være placeringen af hovedstaden i det hinduistiske imperium Majapahit . En lokal hinduistisk bevægelse kæmper for at få kontrol over en nyopgravet tempelbygning, som de ønsker at se restaureret som et sted for aktiv hinduistisk tilbedelse. Templet skal dedikeres til Gajah Mada , manden tilskrives med at omdanne det lille hinduistiske rige Majapahit til et imperium.
_Indonesia,_East_Java.jpg)
I Karanganyar -regionen i det centrale Java er det renoverede Cetho -tempel fra 1300 -tallet på skråningen af Mount Lawu blevet centrum for javanesisk hinduisme og har protektion for balinesiske templer og kongehuse. Et nyt tempel er ved at blive bygget øst for Solo ( Surakarta ). Det er et hinduistisk tempel, der har miniaturer af 50 hellige steder rundt om i verden. Det er også et aktivt kundalini yoga -meditationscenter, der underviser i den hellige javanesiske tradition for sol og vandmeditation. Der er mange vesterlændinge såvel som javanesere, der deltager.
Selvom der har været en mere udtalt historie om modstand mod islamisering i Øst -Java , udvides hinduistiske samfund også i Central Java (Lyon 1980), for eksempel i Klaten , nær de gamle hinduistiske monumenter i Prambanan . I dag arrangerer Prambanan -templet forskellige årlige hinduistiske ceremonier og festivaler som Galungan og Nyepi.
I Vest -Java blev et hinduistisk tempel Pura Parahyangan Agung Jagatkarta bygget på skråningen af Mount Salak nær det historiske sted i den gamle Sunda Kingdom -hovedstad , Pakuan Pajajaran i moderne Bogor . Templet, kaldet det største balinesiske hinduistiske tempel, der nogensinde er bygget uden for Bali, var ment som det vigtigste tempel for den balinesiske hinduistiske befolkning i Greater Jakarta -regionen. Men fordi templet står på et sundanesisk helligt sted og også er vært for en helligdom dedikeret til den berømte sundanesiske konge, Prabu Siliwangi , har stedet vundet popularitet blandt lokalbefolkningen, der ønsker at forbinde deres bånd med deres forfædre igen.
Turisme
Den overvejende hinduistiske ø Bali er den største turistattraktion i Indonesien. Ved siden af den naturlige skønhed er tempelarkitekturen, de kunstfærdige hinduistiske festivaler, rig kultur, farverig kunst og levende danse hovedattraktionerne i balinesisk turisme . Som følge heraf blomstrer turisme og gæstfrihed som en af de vigtigste indtægtskilder og frembringelse af balinesisk økonomi. Den høje turistaktivitet i Bali står i kontrast til andre provinser i Indonesien, hvor den hinduistiske befolkning ikke er signifikant eller er fraværende.
Den indonesiske regering også investerer og sætter fokus på de gamle steder og bygninger af hinduistiske religion, sammen med buddhistiske dem.
Kultur
Før islamiseringen af Indonesien , kunsten og kulturen i Indonesien blev deepely påvirket af hinduistiske kultur . Selv i det moderne Indonesien følger mange indonesiske muslimer og kristne , især på Bali , Java og andre øer kulturen og traditionerne som hinduer . Der er mange velkendte og ofte besøgte hindutempler i Indonesien , mange af dem er til stede på øerne og er et godt sted for tilbedelse og turisme.
Templer
Balinesisk hinduistisk tempel, Pura Taman Saraswati , dedikeret til gudinden Sarasvati , Ubud , Bali .
Prambanan , den største hinduistiske tempelforbindelse i Indonesien.
Lingam i Indonesien , i et tempel.
Pura Jagat Natha.
.jpg)
.jpg)
Den hinduistiske tempelstruktur og arkitektur i Indonesien adskiller sig fra resten af verden og har også en stille mangfoldighed blandt dem. Templestrukturer i Indonesien kan klassificeres på tre måder:
- Candi , det javanske gamle hinduistiske tempel. (Denne type tempelstruktur og arkitektur er for det meste grundlagt i Java og er tilbedelsessted for javanesiske hinduer ).
- Pura , de balinesiske templer. (En Pura er et balinesisk tempel og er tilbedelsessted for balinesiske hinduer ).
- Kuil eller mandir , de indiske hinduistiske templer. (Det er normalt tempel med en Gopuram og er som templer som andre steder).
Symbolik
Den hinduistiske kultur og praksis inspirerer mange moderne symboler og spiller en afgørende rolle i indonesisk historie og også i det nuværende scenario.
- Indonesiens nationale emblem kaldes Garuda Pancasila . Garuda , disciplineret transportør eller køretøj ( vahana ) af Lord Vishnu , optræder i mange gamle hinduistiske templer i det gamle Indonesien. Garuda Pancasila blev designet af sultanen Hamid II fra Pontianak , under opsyn af Sukarno , og blev vedtaget som nationalt emblem den 11. februar 1950. Garuda Indonesia , det nationale flyselskab i Indonesien , siges at være insipireret fra den samme Garuda .
- Der er mange navne på indonesere , herunder muslimer og kristne har navne på sanskrit eller hinduer , såsom Wisnu, Surya osv.
Bemærkelsesværdige hinduer
Monarker
- Kudungga
- Mulavarman
- Purnawarman
- Adityawarman
- Airlangga
- Anak Wungsu
- Agung Anom
- Anusapati
- Arjayadengjayaketana
- Ken Arok
- Balitung
- Dalem Baturenggong
- Dalem Ketut
- Dalem Samprangan
- Dharmawangsa
- Hayam Wuruk
- Isyana Tunggawijaya
- Jayabaya
- Jayakatwang
- Jayanegara
- Jayapangus
- Samara Vijayatunggavarman
- Sanjaya af Mataram
- Sanna
- Siliwangi
- Mpu Sindok
- Sri Baduga Maharaja
- Śri Wijaya Mahadewi
- Suhita
- Ide Anak Agung Gde Agung
Religiøse ledere
Moderne hinduer
Se også
Referencer
Noter
Citater
Yderligere læsning
- Ramstedt, Martin (2005-06-28). Hinduisme i det moderne Indonesien . Routledge. ISBN 978-1-135-79052-3. OCLC 1037796224 .
- Pringle, Robert (2004). En kort historie om Bali: Indonesiens hinduistiske rige . Allen & Unwin. ISBN 978-1-74115-277-7. OCLC 1098586627 .
- KUMAR, RAVI (2014-01-01). Hindu genopblussen i Indonesien: Inspirerende historie om millioner af muslimer, der konverterer til hinduisme . Suruchi Prakashan. ISBN 978-93-81500-47-7.
- Picard, Michel; Madinier, Rémy (2011-05-13). Religionspolitikken i Indonesien: Synkretisme, ortodoksi og religiøs strid i Java og Bali . Routledge. ISBN 978-1-136-72640-8.
- Hefner, Robert W. (2018-01-03). Routledge Handbook of Contemporary Indonesia . Routledge. ISBN 978-1-317-24221-5. OCLC 1018083561 .
- Damle, Amod N .; Damle, Nilu H. (2020-10-22). Ulighedskultur: De skiftende hindu -muslimske forhold i Maharashtra . Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-21703-2.
- Yamashita, Shinzi (2003). Bali og Beyond Explorations in the Anthropology of Tourism . Berghahn bøger. s. 56–72. ISBN 9-781-571-81327-5.
- Hefner, Robert (1990). Hindu javanesisk (Tengger tradition og islam) . Princeton University Press. ISBN 9-780-691-02856-9. OCLC 1166968690 .
eksterne links
- Hinduisme i Indonesien
- Hindu Council UK : "Store forventninger: Hinduistiske vækkelsesbevægelser i Java og andre dele af Indonesien" af Thomas Reuter
- Hindu ressourcer og fællesskab i Indonesien
- Hindu-raditya.com
- Desadaat