Saraswati - Saraswati
| Saraswati | |
|---|---|
Moder gudinde; gudinde for viden, musik, kunst, tale, visdom, læring og Saraswati -floden
| |
| Medlem af Tridevi | |
 Saraswati af Raja Ravi Varma
| |
| Andre navne | Sharada, Savitri, Brahmani, Bharadi, Vani, Vagdevi |
| Sanskrit translitteration | Sarasvatī |
| Devanagari | सरस्वती |
| tilknytning | Devi , River gudinde , Tridevi , Gayatri |
| Ophold | Satyaloka , Manidvipa |
| Mantra | ॐ ऐं महासरस्वत्यै नमः, om shree mahasaraswatyai namaha. |
| Symboler | Hvid farve, lotus, Veena , Saraswati -floden , bøger |
| Monter | Svan eller påfugl |
| Festivaler | Vasant Panchami og syvende dag i Navratri |
| Konsort | Brahma |
| Del af en serie om |
| Shaktisme |
|---|
 |
 Hinduisme portal
|
| Del af en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Saraswati ( sanskrit : सरस्वती , IAST : Sarasvatī ) er den hinduistiske gudinde for viden, musik, kunst, tale, visdom og læring. Hun er en del af tridevi Saraswati, Lakshmi og Parvati . Alle de tre lige former forener sig med trimurtierne fra Brahma , Vishnu og Shiva for at skabe, vedligeholde og regenerere universet , henholdsvis.
Den tidligste kendte omtale af Saraswati som en gudinde er i Rigveda . Hun har forblevet betydningsfuld som gudinde fra den vediske periode gennem moderne tider med hinduistiske traditioner. Det viser sig generelt, at hun har fire arme, der holder en bog, en rosenkrans, en vandkande og et musikinstrument kaldet Veena . Hver af disse ting har en symbolsk betydning i hinduismen.
Nogle hinduer fejrer festivalen Vasant Panchami (den femte forårsdag, og også kendt som Saraswati Puja og Saraswati Jayanti i så mange dele af Indien) til hendes ære, og markerer dagen ved at hjælpe små børn med at lære at skrive bogstaverne fra alfabetet den dag. Gudinden æres også af troende på Jain -religionen i vestlige og centrale Indien samt nogle buddhistiske sekter.
Etymologi
Saraswati, er et sanskrit -fusionsord for saras (सरस्), der betyder "pooling water", men også undertiden oversat som "tale"; og vati (वती), der betyder "hun, der besidder". Oprindeligt forbundet med floden eller floderne kendt som Saraswati betyder denne kombination derfor "hun, der har damme, søer og poolvand" eller lejlighedsvis "hun, der besidder tale". Det er også et sanskrit sammensat ord surasa-vati (सरसु+अति), der betyder "en med masser af vand".
Ordet Saraswati optræder både som en henvisning til en flod og som en betydelig guddom i Rigveda . I indledende passager refererer ordet til Sarasvati -floden og nævnes som en blandt flere nordvestlige indiske floder såsom Drishadvati . Saraswati betegner altså en flodguddom. I bog 2 beskriver Rigveda Saraswati som den bedste af mødre, floder, gudinder.
अम्बितमे नदीतमे देवितमे सरस्वति
- Rigveda 2.41.16Bedste af mødre, det bedste af floder, bedste af gudinder, Sarasvatī.
Saraswati fejres som en feminin guddom med helbredende og rensende kræfter i rigelige, flydende farvande i Bog 10 i Rigveda, som følger:
अपो अस्मान मातरः शुन्धयन्तु घर्तेन नो घर्तप्वः पुनन्तु |
विश्वं हि रिप्रं परवहन्ति देविरुदिदाभ्यः शुचिरापूत एमि ||
- Rigveda 10.17Må vandene, mødrene, rense os,
må de, der renser med smør, rense os med smør,
for disse gudinder fjerner urenhed,
jeg kommer op af dem rene og rensede.
- oversat af John Muir
I vedisk litteratur får Saraswati den samme betydning for tidlige indianere (stater John Muir ) som den, der er akkrediteret til floden Ganges af deres moderne efterkommere. I salmer i bog 10 i Rigveda er hun allerede erklæret for at være "besidder af viden". Hendes betydning vokser i Vedaer sammensat efter Rigveda og i Brahmanas, og ordet udvikler sig i sin betydning fra "vand, der renser", til "det, der renser", til " vach (tale), der renser", til "viden, der renser", og i sidste ende ind i et åndeligt begreb om en gudinde, der legemliggør viden, kunst, musik, melodi, muse, sprog, retorik, veltalenhed, kreativt arbejde og alt, hvis flow renser en persons essens og selv. I Upanishads og Dharma Sastras påberåbes Saraswati for at minde læseren om at meditere over dyd, dydige lønninger, meningen og selve essensen af ens aktivitet, ens handling.
Saraswati er kendt af mange navne i gammel hinduistisk litteratur. Nogle eksempler på synonymer for Saraswati omfatter Brahmani (Brahma's kraft), Brahmi (videnskabens gudinde), Bharadi (historiens gudinde), Vani og Vachi (begge refererer til strømmen af musik/sang, melodisk tale, henholdsvis veltalende tale), Varnesvari (bogstavens gudinde), Kavijihvagravasini (en der bor på digternes tunge). Gudinden Saraswati er også kendt som Vidyadatri (gudinde, der giver viden), Veenavadini (gudinde, der spiller Veena, musikinstrumentet indeholdt af gudinde Saraswati), Pustakdharini (gudinde, der bærer en bog), Veenapani (gudinde, der bærer en veena i hænderne) ), Hansavahini (gudinde, der sidder på svane) og Vagdevi (talegudinde).
I nogle fortolkninger oversættes "Sara" med "Essence", og "Sva" oversættes til "Self". Således ville navnet Saraswati oversættes til "Hun, der hjælper med at realisere essensen af selvet" eller "Hun, der forener essensen (af Parabrahman ) med sig selv".
Nomenklatur
På det hindi sprog er hendes navn skrevet hindi : सरस्वती . I Telugu er Saraswati også kendt som Chaduvula Thalli (చదువుల తల్లి) og Shārada (శారద). I Konkani omtales hun som Shārada, Veenapani, Pustakadhārini, Vidyadāyini. I Kannada omfatter varianter af hendes navn Sharade, Sharadamba, Vāni, Veenapani i det berømte Sringeri -tempel . På tamil er hun også kendt som Kalaimagal (கலைமகள்), Nāmagal (நாமகள்), Kalaivāni (கலைவாணி), Vāni (வாணி) og Bharathi (பாரதி). I Tiruvalluva Maalai , en samling af femoghalvtreds tamilske vers, der roser Kural-litteraturen og dens forfatter Valluvar , omtales hun som Nāmagal og menes at have komponeret det andet vers. Hun bliver også tiltalt som Sāradā (den der tilbyder sāra eller essensen), Shāradā (den der elsker efterårssæsonen ), Veenā-pustaka-dhārini (den der holder bøger og en Veena ), Vāgdevi, Vāgishvari (begge betyder " talegudinde "), Vāni (tale), Varadhanāyaki (den der skænker velsignelser), Sāvitri (konsort af Brahma) og Gāyatri (mor til Vedaer).
I Indien er hun lokalt stavet som সৰস্বতী i assamesisk , সরস্বতী i bengalsk , സരസ്വതി i malayalam , சரஸ்வதி i Tamil , og ସରସ୍ଵତୀ i Odia . Uden for Nepal og Indien er hun på burmesisk kendt som Thurathadi ( သူရဿတီ , udtales [θùja̰ðədì] eller[θùɹa̰ðədì] ) eller Tipitaka Medaw ( တိပိဋက မယ်တော် , udtales [tḭpḭtəka̰ mɛdɔ] ), i kinesisk som Biàncáitiān (辯才天), i japansk som Benzaiten (弁才天/弁財天) og i thailandsk som Suratsawadi (สุรัสวดี ) eller Saratsawadi (สรัสวดี ).
Historie
I hinduistisk tradition har Saraswati bevaret sin betydning som gudinde fra den vediske tidsalder og frem til i dag. I Shanti Parva i den hinduistiske epos Mahabharata kaldes Saraswati for moren til Vedaerne, og senere som den himmelske kreative symfoni, der dukkede op, da Brahma skabte universet. I bog 2 af Taittiriya Brahmana kaldes hun " moderen til veltalende tale og melodisk musik ". Saraswati er Brahmas aktive energi og kraft. Hun nævnes også i mange mindre sanskritpublikationer såsom Sarada Tilaka fra det 8. århundrede CE som følger,
Må talegudinden gøre os i stand til at opnå al mulig veltalenhed,
hun, der bærer en ung måne på sine låse,
der skinner med udsøgt glans,
der sidder tilbagelænet på en hvid lotus
og fra det skarpe, hvis hænder vælter,
stråler på redskaber til at skrive og bøger fremstillet af hendes fordel.
- På Saraswati, Sarada Tilaka
Saraswati blev en fremtrædende guddom inden for buddhistisk ikonografi - konsorten i Manjushri i 1. årtusinde CE. I nogle tilfælde som i Sadhanamala af buddhistisk pantheon har hun været symbolsk repræsenteret på samme måde som regional hinduistisk ikonografi, men i modsætning til de mere kendte skildringer af Saraswati. Da veena tilskrives Saraswati, den hinduistiske gudinde for musik og læring gennem en uafbrudt sekvens af ragas.
Symbolik og ikonografi
Gudinden Saraswati er ofte afbildet som en smuk kvinde klædt i rent hvidt, ofte siddende på en hvid lotus , som symboliserer lys, viden og sandhed. Hun legemliggør ikke kun viden, men også oplevelsen af den højeste virkelighed. Hendes ikonografi er typisk i hvide temaer fra kjole til blomster til svane - farven symboliserer Sattwa Guna eller renhed, diskrimination for sand viden, indsigt og visdom.
Hendes dhyana -mantra beskriver hende til at være lige så hvid som månen, klædt i en hvid kjole, dækket af hvide ornamenter, stråle af skønhed, holde en bog og en pen i hænderne (bogen repræsenterer viden).
Det viser sig generelt, at hun har fire arme, men nogle gange bare to. Når de vises med fire hænder, afspejler disse hænder symbolsk hendes mand Brahmas fire hoveder, der repræsenterer manas (sind, sans), buddhi (intellekt, ræsonnement), citta (fantasi, kreativitet) og ahamkāra (selvbevidsthed, ego). Brahma repræsenterer det abstrakte, mens hun repræsenterer handling og virkelighed.
De fire hænder holder genstande med symbolsk betydning - en pustaka (bog eller manuskript), en mālā (rosenkrans, krans), en vandkande og et musikinstrument ( vīnā ). Bogen, hun har, symboliserer vedaerne, der repræsenterer den universelle, guddommelige, evige og sande viden samt alle former for læring. En mālā af krystaller, der repræsenterer meditationens kraft, indre refleksion og spiritualitet. En gryde med vand repræsenterer den rensende kraft til at adskille det rigtige fra det forkerte, det rene fra det urene og essensen fra det uvæsentlige. I nogle tekster er gryden med vand symbolik for soma - den drink, der frigør og fører til viden. Det mest berømte træk på Saraswati er et musikinstrument kaldet en veena , repræsenterer al kreativ kunst og videnskab, og hendes holdning symboliserer at udtrykke viden, der skaber harmoni. Saraswati er også forbundet med anurāga , kærligheden til og rytmen i musik, der repræsenterer alle følelser og følelser udtrykt i tale eller musik.
En hamsa - enten en svane eller en gås - vises ofte nær hendes fødder. I hinduistisk mytologi er hamsa en hellig fugl, der siges at kunne drikke mælken alene, hvis den tilbydes en blanding af mælk og vand. Det symboliserer således evnen til at skelne mellem godt og ondt, essens fra det ydre show og det evige fra det flygtige. På grund af hendes tilknytning til svanen omtales Saraswati også som Hamsavāhini , hvilket betyder " hun, der har en hamsa som sit køretøj ". Svanen er også en symbolik for åndelig perfektion, transcendens og moksha.
Nogle gange vises en citramekhala (også kaldet mayura , påfugl ) ved siden af gudinden. Påfuglen symboliserer farverig pragt, dansens fest og - som slangerens fortærer - den alkymiske evne til at omdanne selvets slangegift til oplysningens strålende fjerdragt.
Hun er normalt afbildet nær en flydende flod eller en anden vandmasse, hvilken skildring kan udgøre en reference til hendes tidlige historie som flodgudinde.
Hun er en del af Tridevi , triaden af store gudinder. Hun repræsenterer Sattwa Guna og Jnana Shakti.
Saraswati som en flod
Devi Saraswati var oprindeligt en flodgudinde i tidlige tekster som Rigveda . Hun var personificeringen af Sarasvati -floden , som er et symbol på renhed.
Historien om Devi Saraswati, der blev til en flod, nævnes i Srishti Khanda i Padma Purana såvel som i Skanda Purana . Der var en frygtelig kamp mellem Bhargavas (en gruppe af Brahmana) og Hehayas (en gruppe af Kshatriya), og heraf blev en altopslugende brand ved navn Vadavagni født, som kunne ødelægge hele verden. I nogle versioner oprettede en vismand ved navn Auva det. Devaerne var bekymrede, og de tog til Vishnu eller Shiva . Den øverste gud foreslog, at de skulle tage til Saraswati for at få hjælp, da hun kan blive en flod og fordybe Vadavagni i havet. Alle devaerne og deviserne gik til Saraswati og bad hende om at beskytte universet.
Hun sagde, at hun kun ville acceptere, hvis hendes discipel, Bramha fortalte hende at gøre det. Derefter tog de alle til Bramha, og Bramha fortalte Saraswati at blive en flod. Saraswati accepterede og forlod Brahmaloka og ankom til salvie Uttankas ashram. Der mødte hun Shiva. Han gav Vadavagni i en gryde til Saraswati og bad hende komme fra Plaksha -træet . Saraswati fusionerede med træet og blev til en flod. Derfra flød hun mod Pushkar . Saraswati fortsatte sin rejse mod havet. Endelig nåede hun slutningen af sin rejse og nedsænkede ilden i havet.
Manifestationer af Saraswati
Avatarer
Der er mange avatarer og former for gudinde Saraswati.
Hun æres som Mahasaraswati i Kashmir Shakti Peetha, som Vidhya Saraswati i Basara og Vargal og som Sharadamba i sringeri. I nogle dele er hun kendt af sine tvillingidentiteter, Savitri og Gayatri .
Hun tager sin Matrika (Warrior) avatar som Brahmani . Saraswati er ikke bare gudinden for viden og visdom, men hun er også Brahmavidya selv, gudinden for den ultimative sandheds visdom. Hendes Mahavidhya -former er Matangi og Tara Mahavidya, som hun manifesterer:
- Som Mahakali er hun ødelæggende for uvidenhed og ego, og mørket, der omgiver sindet hos de ulærte og sløve.
- Som Parvati er hun Brahmavidhya, den ultimative sandhed.
- Som Lakshmi er hun Vidhyalakshmi, der leverer rigdom efter dygtighed.
- Som Vidhya er hun det formløse begreb om visdom og viden i alle dets aspekter.
- Som Gayatri er hun personificeringen af Vedaerne.
- Som Savitri er hun personificeringen af renhed, konsort af Lord Brahma
Maha Saraswati
I nogle regioner i Indien, såsom Vindhya , Odisha , Vestbengalen og Assam samt østlige Nepal, er Saraswati en del af Devi Mahatmya -mytologien i Tridevi i Mahakali , Mahalakshmi og Mahasaraswati . Dette er en af mange forskellige hinduistiske legender, der forsøger at forklare, hvordan hinduernes trimurti af guder (Brahma, Vishnu og Shiva) og gudinder (Saraswati, Lakshmi og Parvati) blev til. Forskellige Purana -tekster tilbyder alternative legender for Maha Saraswati.
Maha Saraswati er afbildet som otte-bevæbnet og er ofte portrætteret med en Veena, mens han sidder på en hvid lotusblomst.
Hendes dhyāna shloka givet i begyndelsen af det femte kapitel i Devi Mahatmya er: Med sin lotus-hænder med klokken, trefældet, pløjeskæret, konkylie, pistel, diskos, bue og pil, er hendes glans ligesom en måne, der skinner ind efterårshimlen. Hun er født af Gauris krop og er den bærende base for de tre verdener. Den Mahasaraswati jeg tilbeder her, der ødelagde Sumbha og andre asuraer.
Mahasaraswati er også en del af en anden legende, Navshaktis (ikke at forveksle med Navdurgas ), eller ni former for Shakti, nemlig Brahmi, Vaishnavi, Maheshwari, Kaumari, Varahi, Narsimhi, Aindri, Shivdooti og Chamunda, æret som stærke og farlige gudinder i det østlige Indien. De har særlig betydning for Navaratri i disse regioner. Alle disse ses i sidste ende som aspekter af en enkelt stor hinduistisk gudinde, med Maha Saraswati som en af de ni.
Mahavidya Nila Saraswati
I Tibet og dele af Indien betragtes Nilasaraswati undertiden som en form for Mahavidya Tara . Nila Saraswati er ikke meget en anden guddom end traditionel Saraswati, der opsummerer sin viden og kreative energi i tantrisk litteratur. Selvom den traditionelle form for Saraswati er rolig, medfølende og fredelig: Nila Saraswati er ugra (vred, voldelig, destruktiv) manifestation i en hinduisme -skole, mens den mere almindelige Saraswati er saumya (rolig, medfølende, produktiv) manifestation fundet hos de fleste andre. I den tidligere tantriske litteratur har Nilasaraswati 100 navne. Der er separate dhyana shlokas og mantraer til hendes tilbedelse i Tantrasara . Hun tilbedes i dele af Indien som en inkarnation eller inkarnation af gudinden Tara, men mest uden for Indien. Hun tilbedes ikke kun, men blev også manifesteret som en form for gudinde Saraswati.
Sharada avatar i Kashmir
Den tidligste kendte helligdom dedikeret til gudinde tilbedelse i Kashmir er Sharada Peeth (6. - 12. århundrede e.Kr.), dedikeret til gudinden Sharada. Det er et ødelagt hinduistisk tempel og gammelt læringscenter beliggende i nutidens Azad Kashmir . Gudinden Sharada tilbedt i Sharada Peeth er en trepartsliggørelse af gudinden Shakti : Sharada (læringsgudinde), Saraswati (videns gudinde) og Vagdevi (talegudinde, som artikulerer magt). Kashmiri -panditter mener, at helligdommen er gudinden. I overensstemmelse med Kashmiri Pandit -troen på, at fjedre, der er gudindenes bolig, ikke bør ses direkte, indeholder helligdommen en stenplade, der skjuler foråret nedenunder, som de mener er foråret, hvor gudinden Sharada åbenbarede sig for rishi Shandilya . Det fremskyndede vigtigheden af viden og uddannelse i Kashmiri Pandit -kulturen, som fortsatte godt, efter at Kashmiri Pandits blev en minoritetsgruppe i Kashmir.
Som en af Maha Shakti Peethas mener hinduerne, at det repræsenterer den åndelige placering af gudinden Sati's faldne højre hånd. Sharada Peeth er et af de tre helligste pilgrimssteder for Kashmiri Pandits , sammen med Martand Sun Temple og Amarnath Temple .
Sharada avatar i Haryana
Som en del af Morni to Kalesar turismeudviklingsplan på 12.000 millioner £, der blev annonceret i januar 2019, udvikler Haryanas regering det historiske Sharda Mata-tempel i Chotta Trilokpur .
Saraswati i jainisme
Saraswati er også æret i jainismen som videns gudinde og betragtes som kilde til al læring. Saraswati er afbildet i stående kropsholdning med 4 hænder, den ene holder tekst, den anden holder en rosenkrans og to hænder, der holder Veena . Saraswati sidder på lotus med påfugl som sit køretøj. Saraswati betragtes også som ansvarlig for formidling af tirthankars prædiken. Den tidligste skulptur af Saraswati i enhver religiøs tradition er Mathura Jain Saraswati fra Kankali Tila fra 132 CE.
Tilbede
Templer
Gamle Sharada Peeth i Pakistans Azad Kashmir er et af de ældste overlevende templer i Saraswati.
Der er mange templer dedikeret til Saraswati rundt om i verden. Nogle bemærkelsesværdige templer omfatter Gnana Saraswati templet i Basar på bredden af floden Godavari , det Wargal Saraswati og Shri Saraswati Kshetramu templer i Medak, Telangana . I Karnataka er Shringeri Sharadamba -templet et af mange pilgrimssteder i Saraswati/Sharada . I Ernakulam -distriktet i Kerala er der et berømt Saraswati -tempel i North Paravur, nemlig Dakshina Mookambika Temple North Paravur . I Tamil Nadu er Koothanur vært for et Saraswati -tempel ved Koothanur i Tamil Nadu cirka 25 kilometer fra Tiruvarur. I sin identitet som Brahmani , yderligere Saraswati templer kan findes overalt Gujarat, Himachal Pradesh, Rajasthan, og Uttar Pradesh.
Festivaler
En af de mest berømte festivaler forbundet med gudinden Saraswati er den hinduistiske festival Vasant Panchami. Fejret på den 5. dag i den hinduistiske kalendermåned Magha (måned) , er det også kendt som Saraswati Puja og Saraswati Jayanti i Indien.
Saraswati Puja i det østlige og nordøstlige Indien
I Assam , Odisha , Vestbengalen og Tripura tilbedes gudinden Saraswati på Vasant Panchami, en hinduistisk festival, der fejres hvert år den 5. dag i den hinduistiske kalendermåned Magha (ca. februar). Hinduer fejrer denne festival i templer, hjem og uddannelsesinstitutioner.
Saraswati Puja i Nord-, Vest- og Centralindien
I Bihar og Jharkhand er Vasant Panchami almindeligvis kendt som Saraswati Puja . På denne dag tilbydes gudinde Saraswati på skoler, gymnasier, uddannelsesinstitutioner samt i institutter, der er forbundet med musik og dans. Kulturelle programmer arrangeres også på skoler og institutter på denne dag. Mennesker især studerende tilbeder gudinden Saraswati også i pandaler (et telt bestående af farverigt tøj, dekoreret med lys og andre dekorative genstande). I disse stater tilbydes gudinden Saraswati i anledning af Saraswati Puja i form af et idol, der består af jord. På Saraswati Puja tilbedes idolet af mennesker, og prasad fordeles blandt de hengivne efter puja . Prasad består hovedsageligt af boondi ( motichoor ), gulerodsstykker, ærter og indisk blomme (ber). Den næste dag eller en hvilken som helst dag afhængig af religiøs tilstand, er idolet nedsænket i en dam (kendt som Murti Visarjan eller Pratima Visarjan) efter at have udført en Havana (nedrivning), med fuld glæde og sjov, leget med abir og gulal . Efter Pratima Visarjan spiser medlemmer, der er involveret i tilrettelæggelsen af puja -ceremonien, khichdi sammen.
I Goa , Maharashtra og Karnataka starter Saraswati Puja med Saraswati Avahan på Maha Saptami og slutter på Vijayadashami med Saraswati Udasan eller Visarjan.
I 2018 lancerede og sponsorerede Haryana -regeringen den årlige National Saraswati Mahotsav i sin stat opkaldt efter Saraswati.
Saraswati Puja i Sydindien
I Kerala og Tamil Nadu fejres de sidste tre dage af Navaratri -festivalen, dvs. Ashtami, Navami og Dashami, som Saraswati Puja.
Festlighederne starter med Puja Vypu (Placement for Worship). Den består i at placere bøgerne til puja på Ashtami -dagen. Det kan være i ens eget hus, i den lokale børnehave, der drives af traditionelle lærere, eller i det lokale tempel. Bøgerne vil blive taget ud til læsning, efter tilbedelse, kun om morgenen på den tredje dag (Vijaya Dashami). Det kaldes Puja Eduppu (Tager [fra] Puja). Børn er glade, da de ikke forventes at studere i disse dage. På Vijaya Dashami -dagen fejrer Kerala og Tamil Nadu Ezhuthiniruthu eller initiering af skrivning for de små børn, før de bliver optaget på børnehave. Dette kaldes også Vidyarambham. Barnet får til at skrive for første gang på riset spredt i en tallerken med pegefingeren, guidet af en ældste i familien eller af en lærer.
Under Navratri -festlighederne på den syvende dag, der falder sammen med Moola nakshatra (som anses for at være Devis fødselsstjerne), bliver gudinderne i forskellige templer dekoreret og tilbedt i form af Mahasaraswati til ære for kundskabens gudinde, visdom, kunst og læring. Studerende myldrer i store mængder af disse templer og modtager bøger, blyanter, penne og andet læringsudstyr som "Devi prasadam". "Aksharabhyasa", ceremonien med at indlede et barn i læringsprocessen, afholdes i stor skala på tværs af disse templer.
Uden for det indiske subkontinent
.jpg)
Indonesien
Watugunung , den sidste dag i pawukonkalenderen , er afsat til Saraswati, læringsgudinde. Selvom det er afsat til bøger, er læsning ikke tilladt. Årets fjerde dag kaldes Pagerwesi, hvilket betyder "jernhegn". Det mindes en kamp mellem godt og ondt.
Saraswati er en vigtig gudinde i balinesisk hinduisme. Hun deler de samme egenskaber og ikonografi som Saraswati i hinduistisk litteratur i Indien - begge steder er hun gudinde for viden, kreativ kunst, visdom, sprog, læring og renhed. På Bali fejres hun på Saraswati -dagen, en af de vigtigste festivaler for hinduer i Indonesien. Dagen markerer slutningen af 210 dages år i Pawukon -kalenderen.
På Saraswati -dagen giver folk tilbud i form af blomster i templer og til hellige tekster. Dagen efter Saraswati -dagen er Banyu Pinaruh , en dag med rensning. På denne dag går hinduer fra Bali til havet, hellige vandfald eller flodpletter, beder Saraswati for at skylle sig selv i vandet om morgenen. Derefter forbereder de en fest, som den traditionelle bebek betutu og nasi kuning , som de deler.
Saraswati Day -festivalen har en lang historie på Bali. Det er blevet mere udbredt i det hinduistiske samfund i Indonesien i de seneste årtier, og det fejres med teater- og danseforestillinger.
Kina
.jpg)
Ærbødighed for Saraswati migrerede fra det indiske subkontinent til Kina med udbredelsen af buddhismen, hvor hun i kendt som Biàncáitiān (辯才 天), der betyder "Eloquent Devī", såvel som Miàoyīntiān (妙音 天), der betyder "Devī of Wonderful Sounds". Hun er almindeligt forankret i kinesiske buddhistiske klostre som en af de 24 Tyver , en gruppe beskyttende guder, der betragtes som beskyttere af den buddhistiske dharma. Hendes kinesiske ikonografi er baseret på hendes beskrivelse i Golden Light Sutra , hvor hun fremstilles som at have otte arme, en holder en bue, en holder pile, en holder en kniv, en holder en lanse, en holder en øks, en holder en støder, en holder et jernhjul og en holder tovværk. I en anden populær buddhistisk ikonografisk form fremstilles hun som at sidde og spille en pipa , et kinesisk luteagtigt instrument.
Japan
Begrebet Saraswati migrerede fra Indien, gennem Kina til Japan, hvor hun fremstår som Benzaiten (弁 財 天). Tilbedelsen af Benzaiten ankom til Japan i løbet af det 6. til det 8. århundrede. Hun er ofte afbildet med en biwa , et traditionelt japansk lutemusikinstrument. Hun er forankret på en lang række steder i hele Japan, såsom Kamakura s Zeniarai Benzaiten Ugafuku helligdom eller Nagoya s Kawahara helligdom ; de tre største helligdomme i Japan til hendes ære er på Enoshima -øen i Sagami -bugten, Chikubu -øen i Biwasøen og Itsukushima -øen i Seto Inland Sea.
Cambodja
Saraswati blev hædret med påkaldelser blandt hinduer i angkoriansk Cambodja , antyder et tiende århundrede og en anden indskrift fra det ellevte århundrede. Hun og Brahma omtales i cambodjansk epigrafi fra det 7. århundrede og fremefter, og hun får ros af Khmer -digtere for at være gudinden for veltalenhed, skrivning og musik. Flere ofre blev givet til hende end til hendes mand Brahma. Hun omtales også som Vagisvari og Bharati i khmerlitteraturen fra Yasovarman -æraen.
Thailand
I gammel thailandsk litteratur er Saraswati ( thai : สุรัสวดี ; RTGS : Suratsawadi ) gudinden for tale og læring og konsort af Brahma. Over tid fusionerede hinduistiske og buddhistiske begreber om guder i Thailand. Ikoner af Saraswati med andre guder i Indien findes i gamle thailandske watter . Amuletter med Saraswati og en påfugl findes også i Thailand.
Myanmar
I Burma reciterer Shwezigon Mon Inscription dateret til 1084 CE, nær Bagan, navnet Saraswati som følger,
- "Veltalenhedens visdom kaldet Saraswati skal til enhver tid opholde sig i munden på kong Sri Tribhuwanadityadhammaraja". - Oversat af Than Tun
I buddhistiske kunst i Myanmar kaldes hun Thurathadi (eller Thayéthadi). Studerende i Myanmar beder om hendes velsignelser inden deres eksamen. Det menes også, at hun i Mahayana -panteon i Myanmar er beskytter af buddhistiske skrifter.
Tibet
I Tibet er hun kendt som musikens gudinde ( tibetansk : དབྱངས་ ཅན་ མ , Wylie : dbyangs can ma , THL : yang chen ma ) eller musikens Tara ( tibetansk : དབྱངས་ ཅན་ སྒྲོལ་ མ , Wylie : dbyangs kan sgrol ma , THL : yang chen dröl ma ), betragtes som konsort af Mañjuśri , Buddha of Wisdom, hun er en af de 21 Taras .
Saraswati er den guddommelige legemliggørelse og skænker for Enlightened Eloquence & Inspiration, kunstnerens videnskab, musik, sprog, litteratur, historie, poesi og filosofi, alle der er engageret i kreative bestræbelser inden for tibetansk buddhisme. Hun betragtes som den fredelige manifestation af Palden Lhamo (Glorious Goddess). I Gelugpa -traditionen er Palden Lhamo kendt som Magzor Gyalmo (dronningen, der afviser hærer) og er en vred udstråling af Saraswati, mens han er en beskytter. Saraswati var yidam (hovedpersonlig meditationsguddom) fra den tibetanske munk Je Tsongkhapa fra 1300 -tallet . Han komponerede et hengivent digt til hende. Hun menes i den tibetanske tradition at have fulgt ham på hans rejser samt regelmæssigt deltaget i samtaler med ham.
Se også
- Aban , "The Waters", der repræsenterer og repræsenteres af Aredvi Sura Anahita.
- Anahita - den gamle persiske visdoms gudinde
- Arachosias navn stammer fra gammel iransk *Harahvatī (Avestan Haraxˇaitī , gammel persisk Hara (h) uvati- ).
- Athena - den græske gudinde for visdom og viden
- Sága - den norrøne gudinde for læring og viden
- Brahmi - Shaktidharmic version af Saraswati
- Minerva - den romerske gudinde for visdom og viden
- Rhea - den græske gudindekonsort af Cronos og mor til guderne og titanerne.
- Saraswati Puja
- Sarasvati -floden , en manifestation af gudinden Saraswati.
- Saraswati Vandana Mantra
- Saraswati yoga
- Sharada Peeth
- Tara (Devi)
- Tridevi
- Koothanur Maha Saraswathi -templet
Citater
Referencer
- Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Sarasuati ". Encyclopædia Britannica (11. udgave). Cambridge University Press.
- Kinsley, David (1998). Tantric Visions of the Divine Feminine: De ti mahāvidyās ( geng . Red.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1523-8.
- Sankaranarayanan, S. (2001). Ære for den guddommelige moder (Devī Māhātmyam) . Indien: Nesma Books. ISBN 81-87936-00-2.
- Mohan Lal (1992). Encyclopaedia of Indian Literature: Sasay til Zorgot . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1221-3.
- Kamil Zvelebil (1975). Tamil litteratur . Håndbog i orientalske studier. BRILL. ISBN 90-04-04190-7.
- Prasad, RUS (2017), River and Goddess Worship in India: Changing Perceptions and Manifestations of Sarasvati , Routledge , ISBN 9781351806541
- Kelting, M. Whitney (2001), Singing to the Jinas: Jain Laywomen, Mandal Singing, and the Negotiations of Jain Devotion , Oxford University Press , ISBN 9780198032113
Yderligere læsning
- Sailen Debnath, De betydninger af hinduistiske guder, gudinder og myter , ISBN 9788129114815 , Rupa & Co., New Delhi.
- Saraswati, Swami Satyananda. Saraswati Puja for børn . ISBN 1-877795-31-3.
- Ankerl, Guy (2000). Sameksisterende samtidige civilisationer: Arabo-muslimer, Bharati, kinesere og vestlige . INU samfundsforskning: Global kommunikation uden universel civilisation. 1 . Genève: INU Press. ISBN 2-88155-004-5.
eksterne links
- "Sarasvati" . Encyclopædia Britannica .
- "Sarasvati, læringens gudinde" . Stephen Knapp .
- Je Tsongkhapa (24. marts 2015). Bøn til Sarasvati . Wisdom Publications . En efterårsmånes pragt Den hengivne vers af Tsongkhapa. Oversat af Gavin Kilty. ISBN 9780861717705 - via Google Bøger.