Smarta tradition - Smarta tradition
Grundlægger | |
---|---|
Rishi | |
Religioner | |
Hinduisme | |
Skrifter | |
Vedaerne • Smritiśāstras | |
Sprog | |
Sanskrit , gammel tamil |
Smārta -tradition ( sanskrit : स्मार्त) er et stort hinduistisk trossamfund . Det afspejler en hinduistisk syntese af fire filosofiske tråde: Mimamsa , Advaita , Yoga og teisme . Smarta -traditionen afviser teistisk sekterisme, og det er bemærkelsesværdigt for den indenlandske tilbedelse af fem helligdomme med fem guder, alle behandlet som lige - Shiva , Vishnu , Surya , Ganesha og Shakti . Smarta -traditionen stod i modsætning til den ældre Shrauta -tradition, som var baseret på detaljerede ritualer og ritualer. Der har været betydelig overlapning i ideer og praksis i Smarta -traditionen med andre betydningsfulde historiske bevægelser inden for hinduismen, nemlig Shaivisme , Brahmanisme , Vaishnavisme og Shaktisme .
Advaita sampradaya er ikke en Shaiva-sekt, på trods af de historiske forbindelser til Shaivisme: Advaitiner er ikke-sekteriske, og de går ind for tilbedelse af Shiva og Vishnu på samme måde som for andre hinduismer, som Sakti, Ganapati og andre. Abinava Gupta kæmpede for, at den ultimative virkelighed er én og Parashiva, der bliver mange, og at enhver symbolsk gud tjener det samme tilsvarende formål. Inspireret af denne tro inkluderer Smarta -traditionens tilhængere sammen med de fem hinduistiske guder en sjette upersonlige gud i deres praksis. Traditionen er blevet beskrevet af William Jackson som "advaitin, monistisk i sit syn".
Udtrykket Smarta refererer også til brahminer, der har specialiseret sig i Smriti -korpus af tekster ved navn Grihya Sutras, i modsætning til Shrauta Sutras. Smarta -brahminer med deres fokus på Smriti -korpus , kontrast fra Srauta -brahminer, der specialiserer sig i Sruti -korpus , det er ritualer og ceremonier, der følger Vedaerne .
Etymologi
Smarta स्मार्त er et adjektiv afledt af Smriti ( sanskrit : स्मृति , Smṛti , IPA : [s̪mr̩.t̪i] ? ). Smriti er et specifikt legeme af hinduistiske tekster, der normalt tilskrives en forfatter, traditionelt nedskrevet, men konstant revideret, i modsætning til Śrutis (den vediske litteratur), der betragtes som forfatterløs, og som blev overført verbalt på tværs af generationer og fikset.
Smarta har flere betydninger:
- Forholder sig til hukommelse
- Optaget i eller baseret på Smriti
- Baseret på tradition, foreskrevet eller godkendt af traditionel lov
- Ortodoks brahmin bevandret i eller vejledt af traditionel lov og Vedanta -lære
I Smarta traditionskontekst betyder udtrykket Smarta "tilhænger af Smriti". Smarta er især forbundet med en "sekt grundlagt af Shankaracharya ", ifølge Monier Williams. Nogle familier i Sydindien, der følger Shrauta strengt og ikke accepterer nogen vedanta -systemer. De har endda en skik, at den hellige tråd bæres af kvinder.
Historie
Del af en serie om |
Hinduisme |
---|
De Vedanga tekster, siger Alf Hiltebeitel , er Smriti tekster, der blev komponeret i anden halvdel af den vediske periode, der sluttede omkring 500 fvt. Vedanga -teksterne omfatter Kalpa -teksterne, der består af Srautasutras, Grihyasutras og Dharmasutras, hvoraf mange blev revideret godt forbi den vediske periode. Grihyasutras og Dharmasutras, hedder Hiltebeitel, blev sammensat mellem 600 f.Kr. og 400 CE, og disse kaldes undertiden Smartasutras, rødderne til Smriti -traditionen. Smrititeksterne accepterer viden i Sruti (Vedaerne), men de fortolker det på en række måder, hvilket gav anledning til seks darsanas (ortodokse skoler) i hinduistisk filosofi . Af disse, siger Hiltebeitel, er Mimamsa og Vedanta undertiden blevet kaldt Smarta -skolerne, der understreger Vedaerne med fornuft og andre barnevogne , i modsætning til Haituka -skoler, der understreger hetu (årsag, fornuft) uafhængigt af Vedaerne, mens de accepterer autoriteten fra Vedaer. Af de to Smarta -traditioner fokuserede Mimamsa på vediske rituelle traditioner, mens Vedanta fokuserede på upanishadisk videnstradition.
Omkring begyndelsen på den fælles æra og derefter en synkretisme af Haituka -skoler (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya og Yoga) gav Smarta -skolerne (Mimamsa, Vedanta) med gamle teistiske ideer (bhakti, tantric) anledning til en vækst i traditioner såsom Shaivisme , Vaishnavisme og Shaktism . Hiltebeitel og Flood lokaliserer oprindelsen til en genoplivet ortodoks Smarta -tradition i den (tidlige) klassiske periode af hinduismen, især med ikke -dualistisk (Advaita) fortolkning af Vedanta, omkring det tidspunkt, hvor forskellige hinduistiske traditioner opstod fra interaktionen mellem brahmanisme og lokale traditioner.
Syntesen
Den genoplivede Smarta -tradition forsøgte at integrere varieret og modstridende hengiven praksis med sine ideer om ikke -dobbeltoplevelse af Atman (selv, sjæl) som Brahman . Tilnærmelsen omfattede praksis pancayatana-puja (fem skrin tilbedelse), hvor en hindu kunne fokusere på enhver Saguna guddom valg ( istadevata ) såsom Vishnu, Shiva, Shakti, Surya eller Ganesha, som et midlertidigt skridt hen imod realiseringen af nirguna Brahman . Væksten af denne Smarta -tradition begyndte i Gupta -perioden (4. – 5. århundrede e.Kr.) og var sandsynligvis domineret af Dvija -klasser, især brahminerne , fra det tidlige middelalderlige indiske samfund. Denne Smarta -tradition konkurrerede med andre store traditioner inden for hinduisme, såsom Shaivisme, Vaishnavisme og Shaktism. Idéerne om Smarta var historisk indflydelsesrige, kreative med begreber som om Harihara (halvt Shiva, halvt Vishnu -guddom) og Ardhanarishvara (halv kvinde, halvmandsguddom) og mange af de store lærde inden for Shaivism, Vaishnavisme, Shaktism og Bhakti -bevægelse kom ud af Smarta -traditionen.
Anerkendelse af Smarta som en tradition
Lærere fra middelalderen som Vedanta Desika og Vallabhacharya anerkendte Smarta som konkurrerende med Vaishnavisme og andre traditioner. Ifølge Jeffrey Timm, for eksempel i vers 10 i Tattvarthadipanibandha , siger Vallabhacharya , at "gensidigt modstridende konklusioner er ikke-modstridende, når de betragtes fra deres respektive sammenhænge, som Vaishnava, Smarta osv."
Ifølge Murray Milner Jr., professor i sociologi, refererer Smarta -traditionen til "hinduer, der har tendens til brahmanisk ortodoksi i både tanke og adfærd". Smartas er normalt forpligtet til en "relativt forenet hinduisme", og de afviser ekstreme former for sekterisk isolationisme, der minder om den europæiske diskurs om kirken og kristne sekter. Traditionen, fastslår Milner, har rødder, der opstod engang mellem 3. århundrede f.Kr. og 3. århundrede CE, sandsynligvis som reaktion på væksten af jainisme og buddhisme. Det afspejlede en hinduistisk syntese af fire filosofiske tråde: Mimamsa, Advaita, Yoga og teisme.
Smarta -traditionen opstod oprindeligt som en syntesebevægelse for at forene hinduismen til en ikke -sekterisk form baseret på den vediske arv. Det accepterede varnasrama-dharma , fastslår Bruce Sullivan, hvilket afspejlede en accept af Varna (kaste/klasse) og ashrama (fire faser af menneskeliv) som en form for social og religiøs pligt. I den senere anden halvdel af det første årtusinde reformerede og bragte Adi Shankara ideer til bevægelsen i form af Advaita Vedanta -filosofien. Ifølge Upinder Singh opstod Smarta -traditionens religiøse praksis som en transformation af brahmanisme og kan beskrives som hinduisme . Smarta som tradition understregede alle guder som lige og forskellige måder at opfatte den altomfattende metafysiske upersonlige Brahman .
Smarta Brahmins
Adjektivet Smārta bruges også til at klassificere en brahmin, der holder sig til Smriti -teksten.
Smarta brahminer specialiserer sig i Smriti -korpus af tekster, er differentieret fra Srauta -brahminer, der specialiserer sig i Sruti -korpus af tekster, såsom Brahmanas -laget, der er indlejret i Vedaerne . Smarta brahminer er også differentieret fra brahminer, der har specialiseret sig i Agamic ( Tantra ) litteraturen, såsom Adi Shaiva Brahmins, Sri Vaishnava Brahmins og Shaiva Kashmiri Pandits . Disse identiteter er imidlertid ikke klart defineret, og aktive grupper som "Agamic Smarta Saiva Brahmins" har trivedes.
Smarta Visvakarmas
Visvakarmas er håndværkere fundet i Sydindien, såsom i staten Karnataka . De er kendt for deres traditionelle ekspertise og færdigheder som smede, tømrere, kobbersmede, billedhuggere og guldsmede. Smarta Visvakarmas er vegetariske håndværkere, der følger Smarta -traditionen. De står i kontrast til Vaishnava Visvakarmas, der følger hinduismen Vaishnavisms tradition, og hvoraf nogle kan indtage ikke-vegetarisk mad. Genægteskab med enker er en tradition, der findes blandt Smarta Visvakarmas, men har været atypisk blandt Vaishnava Visvakarma.
Ifølge Brouwer inkluderer eksempler på Smarta Visvakarmas Niligundapanta (traditionelt smede og tømrere), Konnurpanta (alle fem håndværkerfag) og Madipattar (guldsmed). Smarta Visvakarmas anses ikke for at være brahminer.
Filosofi og praksis
Saguna og Nirguna Brahman
Brahman , den ultimative virkelighed, som er både med og uden attributter. I denne sammenhæng er Para Brahman formløs og alvidende Ishvara - guden eller Paramatman og Om , hvor som Saguna Brahman er gudens manifestation eller avatara i personificeret form.
Ifølge Smartisme overskrider den ypperste virkelighed, Brahman, alle de forskellige former for personlig guddom. Smartaerne følger en ortodoks hinduistisk filosofi, hvilket betyder, at de accepterer Vedaerne og de ontologiske begreber i Atman og Brahman deri.
Smarta -traditionen accepterer to begreber om Brahman, som er saguna Brahman - Brahman med attributter og nirguna Brahman - Brahman uden attributter. Den nirguna Brahman er den uforanderlige Reality imidlertid Saguna Brahman er postuleret som et middel til at realisere denne nirguna Brahman . Begrebet saguna Brahman betragtes i denne tradition for at være en nyttig symbolik og midler for dem, der stadig er på deres åndelige rejse, men sagunakonceptet opgives af de fuldt oplyste, når han eller hun indser identiteten af deres egen sjæl med den af nirguna Brahman . En Smarta kan vælge enhver Saguna guddom ( istadevata ) såsom Vishnu, Shiva, Shakti, Surya, Ganesha eller enhver anden, og dette ses i Smarta Tradition som et midlertidigt skridt hen imod realiseringen af nirguna Brahman og dens ækvivalens til ens egen Atman.
Panchayatana Puja
Smartas udviklede en slags tilbedelse, som er kendt som Panchayatana puja . I denne Puja er en eller flere af de fem hinduistiske guder ( Surya , Shiva , Vishnu , Ganesha og Devi eller Shakti) genstand for ærbødighed. De fem symboler for de store guder er placeret på et rundt åbent metalfad kaldet Panchayatana, symbolet på den guddom, foretrukket af tilbederen er i centrum. Et lignende arrangement ses også i middelalderens templer, hvor den centrale helligdom, der huser hovedguddommen, er omgivet af fire mindre helligdomme, der indeholder figurerne fra de andre guder. Nogle af Smartas i Sydindien tilføjer en sjette gud Kartikeya (se Shanmata ). Ifølge Basham , "[m] foretrækker enhver overklasse hinduer stadig Smartas 'måde frem for Saiva og Vaisnava tilbedelsesformer".
Shankara og Advaita Vedanta
Traditionelt betragtes Sri Adi Shankaracharya (800 -tallet) som den største lærer og reformator af Smarta -traditionen.
Ifølge Hiltebeitel etablerede Adi Shankaracharya den ikke -dualistiske fortolkning af Upanishads som en berøringssten for en genoplivet smarta -tradition:
Praktisk taget fremmede Adi Shankara Acharya en tilnærmelse mellem Advaita og smarta- ortodoksi, som på hans tid ikke kun havde fortsat med at forsvare varnasramadharma- teorien som definerende karmans vej , men havde udviklet praksis med pancayatanapuja ("fem-helligdommens tilbedelse") som en løsning på varieret og modstridende hengiven praksis. Således kunne man tilbede enhver af fem guder (Vishnu, Siva, Durga, Surya, Ganesa) som ens istadevata ("valgfrihed").
Tekster
Smartas følger de hinduistiske skrifter . Som alle traditioner inden for hinduismen accepterer de som en epistemisk forudsætning, at Śruti (vedisk litteratur) er en pålidelig kilde til viden. Śruti omfatter de fire vedaer inklusive dets fire lag af indlejrede tekster - Samhitas, Brahmanas, Aranyakas og de tidlige Upanishads . Af disse er Upanishaderne de mest omtalte tekster.
Atman og Brahman 's identitet og deres uforanderlige, evige natur er de grundlæggende sandheder i denne tradition. Vægten i vediske tekster her er jnana-kanda (viden, filosofiske spekulationer) i den upanishadiske del af Vedaerne, ikke dens karma-kanda (rituelle påbud). Sammen med Upanishaderne er Bhagavad Gita og Brahma Sutras de centrale tekster i Advaita Vedanta -traditionen, der giver sandhederne om Atmans og Brahmans identitet og deres foranderlige natur.
Brahmasutra betragtes som Nyaya Prasthana (kanonisk grundlag for ræsonnement). Bhagavad Gita betragtes som Smriti Prasthana . Teksten er afhængig af anden Smritis , såsom Vedangas , Itihasa , Dharmasastras , Puranas og andre. Nogle af denne smritilitteratur inkorporerede shramaniske og buddhistiske påvirkninger fra perioden fra omkring 200 f.Kr. til omkring AD 300 og den nye bhakti -tradition i den brahmaniske fold.
Institutioner
Smarta -traditionen omfatter templer og klostre. Flere Smarta -templer findes i Vest- og Sydindien end i Nordindien.
Klostre
Adi Shankara er en af de førende forskere i Smarta -traditionen, og han grundlagde nogle af de mest berømte klostre i hinduismen. Disse har været vært for Daśanāmi Sampradāya under fire Maṭhas, med hovedsædet i Dwarka i vest, Jagannatha Puri i øst, Sringeri i syd og Badrinath i nord. Hver matematik blev ledet af en af hans disciple, kaldet Shankaracharya, som hver uafhængigt fortsatte Advaita Vedanta Sampradaya. De ti Shankara-forbundne Advaita klosterordrer fordeles som følger: Bharati, Puri og Saraswati på Sringeri, Aranya og Vana ved Puri, Tirtha og Ashrama ved Dwarka, og Giri, Parvata og Sagara på Badrinath.
Den matematik, som Shankara byggede, eksisterer indtil i dag og fortsætter Shankaras lære og indflydelse.
Tabellen herunder giver en oversigt over de fire største Advaita Mathas grundlagt af Adi Shankara og deres detaljer. Imidlertid tyder beviser på, at Shankara etablerede flere mathas lokalt til Vedanta -studier og dens udbredelse, fastslår Hartmut Scharfe, f.eks. "De fire mathas i byen Trichur alene, der blev ledet af Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka og Padmapada".
Den Sringeri Sharada kloster grundlagt af Jagatguru Sri Adi Shankaracharya i Karnataka er centrum for den Smarta sekt.
Shishya (slægt) |
Retning | Maṭha | Stat | Mahāvākya | Veda | Sampradaya |
---|---|---|---|---|---|---|
Padmapāda | Øst | Govardhana Pīṭhaṃ | Odisha | Prajñānam brahma (Bevidsthed er Brahman) | Rig Veda | Bhogavala |
Sureśvara | Syd | Sringeri Śārada Pīṭhaṃ | Karnataka | Aham brahmāsmi (jeg er brahman) | Yajur Veda | Bhūrivala |
Hastāmalakācārya | Vest | Dvāraka Pīṭhaṃ | Gujarat | Tattvamasi (At du er) | Sama Veda | Kitavala |
Toṭakācārya | Nord | Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ | Uttarakhand | Ayamātmā brahma (Denne Atman er Brahman) | Atharva Veda | Nandavala |
Andre Advaita Vedanta mathas, der følger Smarta Tradition, omfatter:
- Svarnavalli Matha på Swarnavalli nær Sodhe , Sirsi, Karnataka
- Ramachandrapura Math på Haniya, Hosanagara , Karnataka
- Kanchi matha , i Kanchipuram , Tamil Nadu
- Chitrapur Math , Shirali , Karnataka
- Shri Gaudapadacharya Math , Kavale , Ponda , Goa
- Sri Samsthan Dabholi Math , Dabholi , Goa
- Jnaneshwari Peeth , Karki, Honnavar
Fremtrædende Smarta -lærere
Nogle af de fremtrædende Smarta -lærere:
Sekter
Nogle lokale grupper af brahminer er forbundet med Smarta -tradition, især i stater i Sydindien som Tamil Nadu eller Karnataka :
Indflydelse
Vaitheespara bemærker overholdelsen af Smarta Brahmans til "den panindiske sanskrit-brahmaniske tradition" og deres indflydelse på panindisk nationalisme:
Den fremvoksende panindiske nationalisme var klart baseret på en række kulturelle bevægelser, der for det meste genopfattede en 'ary-centreret', neo-brahmanisk vision om Indien, som gav 'ideologien' til dette hegemoniske projekt. I den tamilske region var en sådan vision og ideologi tæt forbundet med de tamilske brahmaner og især Smarta-brahmanerne, der blev betragtet som de stærkeste tilhængere af den pan-indiske sanskrit-brahmaniske tradition.
Se også
Noter
Referencer
Bibliografi
- Basham, Arthur Llewellyn (1991), The Origins and Development of Classical Hinduism , Oxford University Press, ISBN 9780195073492
- Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara og Padmapāda , Delhi: Motilal Banarsidass
- Fætre, LS (2010), buddhisme. I: "The Penguin Handbook of the World's Living Religions" , Penguin, ISBN 9780141955049
- Deutsch, Eliot (1988), Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-88706-662-7
- Doniger, Wendy (1999), Merriam-Websters Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, ISBN 9780877790440
- Espin, Orlando O .; Nickoloff, James B. (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies , Liturgical Press
- Flood, Gavin (1996), En introduktion til hinduisme , Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
- Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta , SUNY Press
- Goyal, SR (1984), A Religious History of Ancient India. Bind 2 , Meerut, Indien: Kusumanjali Prakashan
- Hiltebeitel, Alf (2013), hinduisme. I: Joseph Kitagawa, "De religiøse traditioner i Asien: religion, historie og kultur" , Routledge, ISBN 9781136875977
- Hiltebeitel, Alf (2002), hinduisme. I: Joseph Kitagawa, "De religiøse traditioner i Asien: religion, historie og kultur" , Routledge, ISBN 9781136875977
- Isaeva, NV (1993), Shankara og indisk filosofi , SUNY Press
- Koller, John M. (2013), "Shankara", i Meister, Tchad; Copan, Paul (red.), Routledge Companion to Philosophy of Religion , Routledge
- Knipe, David M. (2015), Vedic Voices: Intimate Narratives of a Living Andhra Tradition , Oxford: Oxford University Press
- Larson, Gerald James (2009), hinduisme. I: "World Religions in America: An Introduction" , Westminster John Knox Press, ISBN 9781611640472
- Lochtefeld, James G. (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ , The Rosen Publishing Group, ISBN 9780823931804
- Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography , SUNY Press
- Morris, Brian (2006), Religion and Anthropology: A Critical Introduction , Cambridge University Press
- Popular Prakashan (2000), Students 'Britannica India, bind 1-5 , Popular Prakashan, ISBN 9780852297605
- Potter, Karl. H. (1981),Gaudapada, Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta op til Śaṃkara og hans elever, bind 3 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0310-7
- Raju, PT (1971), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers (genoptryk i 1992)
- Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
- Vaitheespara, Ravi (2010), Smedning af en tamilsk kast: Maraimalai Adigal (1876-1950) og diskursen om kaste og ritualer i koloniale Tamilnadu. I: Bergunder ea (redaktører), "Ritual, Caste and Religion in Colonial South India" , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 9783447063777
Webkilder
eksterne links
Advaita Vedanta
- Adi Sankaracharya og Advaita Vedanta bibliotek
- Advaita Vedanta hjemmeside
- Jagadguru Mahasamsthanam, Sringeri Sharada Peetam