Varna (hinduisme) - Varna (Hinduism)

Varṇa ( sanskrit : वर्ण , romaniseret : varṇa ), henviser i forbindelse med hinduismen til den brahminiske ideologi om hierarkisering af samfundet i klasser . Ideologien er indbegrebet i tekster som Manusmriti , der klassificerer samfundet i fire varnas:

Brahminer : vaidya/vediske lærde, præster og lærere.
Kshatriyas : herskere, krigere og administratorer.
Vaishyas : landbrugere og købmænd.
Shudras : arbejdere og tjenesteudbydere.

Fællesskaber, der tilhører en af de fire varnas eller klasser, kaldes savarna . Dem, der ikke tilhører nogen varna, blev kaldt avarna .

Denne firdobbelte opdeling er en form for social klassifikation, ganske forskellig fra regionale jātier, som senere blev kortlagt af briterne til det europæiske udtryk " kaste ".

Varnasystemet diskuteres i hinduistiske tekster og forstås som idealiserede menneskelige kald. Begrebet er generelt sporet til Purusha Sukta -verset i Rig Veda.

Kommentarerne til Varna -systemet i Manusmriti er ofte citeret. Modsat disse tekstklassificeringer stiller mange hinduistiske tekster og doktriner spørgsmålstegn ved og er uenige i Varna -systemet for social klassificering.

Etymologi og oprindelse

Sanskrit -udtrykket varna er afledt af roden vṛ , hvilket betyder "at dække, omslutte, tælle, klassificere overveje, beskrive eller vælge" (sammenlign vṛtra ).

Ordet vises i Rigveda , hvor det betyder "farve, ydre udseende, ydre, form, figur eller form". Ordet betyder "farve, farvetone, farvestof eller pigment" i Mahabharata . Varna betyder kontekstuelt "farve, race, stamme, arter, slags, slags, natur, karakter, kvalitet, ejendom" af et objekt eller mennesker i nogle vediske og middelalderlige tekster. Varna refererer til fire sociale klasser i Manusmriti .

Vedaerne

Den tidligste ansøgning om den formelle opdeling i fire sociale klasser (uden at bruge udtrykket varna ) vises i de sene Rigvedic Purusha Sukta ( RV 10 .90.11–12), som har Brahman, Rajanya (i stedet for Kshatriya), Vaishya og Shudra klasser danner mund, arme, lår og fødder ved ofringen af henholdsvis den oprindelige Purusha :

11. Hvor mange portioner lavede de da de delte Purusa?
Hvad kalder de hans mund, hans arme? Hvad kalder de hans lår og fødder?
12. Brahman var hans mund, af begge hans arme var Rajanya lavet.
Hans lår blev Vaishya, fra hans fødder blev Shudra produceret.

Nogle moderne indologer mener, at Purusha Suktam er en senere tilføjelse, muligvis som en chartermyte . Andre mener imidlertid, at det er en ægte salme. Stephanie Jamison og Joel Brereton, professor i sanskrit og religionsstudier, udtaler, "der er ingen beviser i Rigveda for et udførligt, meget opdelt og overordnet kastesystem", og "varna-systemet ser ud til at være embryonisk i Rigveda og , både dengang og senere, et socialt ideal frem for en social virkelighed ".

Traditionelle kommentatorer af Vedaerne som Sayanacharya antyder ikke, at Purusha Suktam er en opspind

Ram Sharan Sharma udtaler, at "det rigvediske samfund hverken var organiseret på grundlag af social arbejdsdeling eller forskelle i rigdom ... [det] var primært organiseret på grundlag af slægtninge, stammer og afstamninger."

I den postvediske periode er varna-opdelingen beskrevet i Dharmashastra- litteraturen, Mahabharata og i Puranas .

Dharmasastras

Varna-systemet diskuteres indgående i Dharma-shastraerne. Varna-systemet i Dharma-shastras opdeler samfundet i fire varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishya og Shudras). De, der falder ud af dette system på grund af deres alvorlige synder, bliver udstødt som udstødte (uberørbare) og betragtes uden for varnasystemet. Barbarer og dem, der er uretfærdige eller uetiske, betragtes også som udstødte.

Nyligt stipendium tyder på, at diskussionen om varna såvel som uberørbare udstødte i disse tekster ikke ligner det moderne tids kastesystem i Indien. Patrick Olivelle , professor i sanskrit og indiske religioner og krediteret med moderne oversættelser af vedisk litteratur, Dharma-sutras og Dharma-shastras, udtaler, at gamle og middelalderlige indiske tekster ikke understøtter rituel forurening, renhed og urenhed som grundlag for varnasystem . Ifølge Olivelle diskuteres renhed-urenhed i Dharma-shastra-teksterne, men kun i forbindelse med den enkeltes moralske, rituelle og biologiske forurening (spiser bestemte slags mad som kød, vandladning og afføring). I sin anmeldelse af Dharma-shastras skriver Olivelle, "vi ser ikke noget tilfælde, hvor et udtryk for rent/urent bruges med henvisning til en gruppe individer eller en varna eller kaste". Den eneste omtale af urenhed i Shastra -teksterne fra det første årtusinde handler om mennesker, der begår alvorlige synder og derved falder ud af deres varna. Disse, skriver Olivelle, kaldes "faldne mennesker" og urene og erklærer, at de bliver udstødt. Olivelle tilføjer, at det overvældende fokus i spørgsmål vedrørende renhed/urenhed i Dharma-sastra-teksterne vedrører "individer uanset deres varna-tilhørsforhold", og alle fire varnas kunne opnå renhed eller urenhed ved indholdet af deres karakter, etiske hensigter, handlinger, uskyld eller uvidenhed, bestemmelser og ritualistisk adfærd.

Olivelle udtaler:

Dumont har ret i sin vurdering af, at varnas ideologi ikke er baseret på renhed. Hvis det var det, skulle vi forvente at finde i det mindste nogle kommentarer om de relative vamas relative renhed og urenhed. Hvad der er endnu vigtigere er, at den ideologi om renhed og urenhed, der stammer fra Dharma -litteraturen, er optaget af individet og ikke af grupper, af rensning og ikke af renhed, og giver lidt støtte til en teori, der gør relativ renhed grundlaget for social lagdeling.

De første tre varnas beskrives i Dharmashastras som "to gange født", og de får lov til at studere Vedaerne . En sådan begrænsning af, hvem der kan studere vedaer, findes ikke i litteraturen i den vediske æra.

Manusmriti tildeler kvægopdræt som Vaishya-besættelse, men historiske beviser viser, at brahminer, Kshatriyas og Shudras også ejede og opdrættede kvæg, og at kvæg-rigdom var grundlaget for deres husstande. Ramnarayan Rawat, professor i historie og med speciale i social udstødelse i det indiske subkontinent, oplyser, at britiske optegnelser fra 1800 -tallet viser, at kamarer , der er opført som urørlige, også ejede jord og kvæg og var aktive landbrugere. Kejserne i Kosala og prinsen af Kasi er andre eksempler.

Tim Ingold , en antropolog, skriver, at Manusmriti er en meget skematisk kommentar til varnasystemet, men det giver også "modeller frem for beskrivelser". Susan Bayly udtaler, at Manusmriti og andre skrifter hjalp med at hæve Brahmin i det sociale hierarki, og disse var en faktor i fremstillingen af varnasystemet, men de gamle tekster "skabte på ingen måde fænomenet kast" i Indien.

Epikerne

Den Mahabharata , skønnes at være afsluttet med omkring det 4. århundrede evt, diskuterer Varna-systemet i afsnit 12,181.

Epic tilbyder to modeller på Varna. Den første model beskriver Varna som et farvekodet system gennem en vismand ved navn Bhrigu , "Brahmins Varna var hvid, Kshtriyas var rød, Vaishyas var gul og Shudraernes" sorte ". Denne beskrivelse stilles spørgsmålstegn ved en anden fremtrædende vismand Bharadwaja, der siger, at farver ses blandt alle Varnas, at begær, vrede, frygt, grådighed, sorg, angst, sult og slid hersker over alle mennesker, at galde og blod strømmer fra alle mennesker lig, så hvad adskiller Varnas, spørger han? Den Mahabharata derefter erklærer ifølge Alf Hiltebeitel , professor i religion, "Der er ingen forskel på Varnas. Hele dette univers er Brahman. Det blev skabt tidligere af Brahma, kom til at blive klassificeret af handlinger."

Den Mahabharata derefter reciterer en adfærdsmæssig model for Varna, at de, der var tilbøjelige til vrede, fornøjelser og dristighed opnået Kshatriya Varna; de, der var tilbøjelige til at opdrætte kvæg og leve af ploven, nåede Vaishyas; dem, der var vilde med vold, begærlighed og urenhed opnåede Shudraerne. Brahmin -klassen er modelleret i det episke, som arketypens standardtilstand for mennesker dedikeret til sandhed, stramhed og ren adfærd. Det fortsætter faktisk med at hævde, at alle mænd er børn af brahminer, hvilket ikke giver mening, medmindre det forstås på denne måde. I Mahabharata og præ-middelalderens hinduistiske tekster, ifølge Hiltebeitel, "er det vigtigt at erkende, i teorien, at Varna er ikke-genealogisk. De fire Varnas er ikke slægter, men kategorier."

Den Bhagavad Gita beskriver erhverv, pligter og kvaliteter af medlemmer af forskellige varnas.

Der er ingen enhed på jorden eller igen i himlen blandt devaerne, der er blottet for disse tre Gunas, født af Prakriti.

Af Brâhmanas og Kshatriyas og Vaishyas, som også af Sudras, o fjendeskyder, fordeles pligterne efter Gunas født af deres egen natur.

Kontrol over sindet og sanserne, stramhed, renhed, overbærenhed og også retskaffenhed, viden, erkendelse, tro på det følgende - det er Brâhmanas pligter, født af (deres egen) natur.

Modighed, frimodighed, stærkhed, fingerfærdighed og heller ikke flyve fra kamp, gavmildhed og suverænitet er Kshatriyas pligter, født af (deres egen) natur.

Landbrug, kvægopdræt og handel er Vaishyas pligter, født af (deres egen) natur; og handling bestående af service er Sudras pligt, født af (deres egen) natur.

Varna i buddhistiske tekster

Gamle buddhistiske tekster nævner Varna-systemet i Sydasien, men detaljerne tyder på, at det var ikke-stift, fleksibelt og med egenskaber uden funktioner i et socialt stratificeringssystem.

Digha Nikaya giver en diskussion mellem Gotama Buddha og en hinduistisk brahmin ved navn Sonadanda, som var meget lærd i Vedaerne . Gotama Buddha spørger: "Ved hvor mange kvaliteter genkender brahminer en anden brahmin? Hvordan ville man erklære sandfærdigt og uden at falde i falskhed," jeg er en brahmin? "Sonadanda angiver i første omgang fem kvaliteter som," han er af ren afstamning på både moderens og faderens side, han er velbevandret i mantraer, han er af lys farve smuk og behagelig, han er dygtig lærd og klog, og han er den første eller anden til at holde offerlyden ". Buddha spørger derefter brahminen," Hvis vi udelader en af disse kvaliteter, du lige har angivet, kunne man ikke stadig være en ægte brahmin? "Sonadanda, en efter en, eliminerer lys farve og udseende, eliminerer derefter Varna, hvor man blev født, og eliminerer derefter evnen til at recitere mantra og ofre som et krav om at være brahmin. Sonadanda hævder, at kun to kvaliteter er nødvendige for sandfærdigt og uden at falde i falskhed at identificere en brahmin; disse to kvaliteter er "at være dydige og blive lært og kloge". Sonadanda tilføjer, at det er imp er muligt at reducere kravet om at være en brahmin yderligere, fordi "for visdom er renset ved moral, og moral renses ved visdom; hvor den ene er, den anden er, har den moralske mand visdom, og den kloge mand har moral, og kombinationen af moral og visdom kaldes det højeste i verden. "Brian Black og Dean Patton siger Sonadanda indrømmer efter dette," vi [Brahminer] kender kun så meget Gotama; det ville være godt, hvis pastor Gotama ville forklare betydningen af de to [moral, visdom] ".

Peter Masefield, en buddhismeforsker og gammel Pali -tekstoversætter , siger, at i perioden Nikāya -tekster i buddhismen (3. århundrede f.Kr. til 5. århundrede e.Kr.) er Varna som klassesystem bevidnet, men den beskrevne Varna var ikke et kastesystem. Pali -teksterne opregner de fire Varnas Brahmin , "Kshatriya", Vessa (Vaishya) og Sudda (Shudra). Masefield bemærker, at folk i enhver Varna i princippet kunne udføre ethvert erhverv. De tidlige buddhistiske tekster identificerer for eksempel nogle brahminer som landmænd og i andre erhverv. Teksten angiver, at enhver, uanset hvilken fødsel, kunne udføre præstefunktionen, og at brahminen tog mad fra hvem som helst, hvilket tyder på, at strengelser af commensality endnu ikke var ukendte. Nikaya -teksterne indebærer også, at endogami ikke var påbudt i det gamle Indien. Masefield konkluderer, "hvis nogen form for kastesystem var kendt i Nikaya -perioden - og det er tvivlsomt, at det var det - var dette sandsynligvis begrænset til visse ikke -ariske grupper".

Varna i Jaina -tekster

Ādi purāṇa , en tekst fra Jinism fra det 8. århundrede af Jinasena, er den tidligste omtale af Varna og Jati i jainismelitteratur. Jinasena sporer ikke oprindelsen af Varna -systemet til Rigveda eller til Purusha Sukta, i stedet sporer varna til Bharata -legenden. Ifølge denne legende udførte Bharata en " ahimsa -test" (test af ikke -vold), og de medlemmer af hans samfund, der nægtede at skade eller såre nogen levende væsener, blev kaldt som den præste varna i det gamle Indien, og Bharata kaldte dem dvija , to gange født. Jinasena udtaler, at dem, der er forpligtet til ahimsa, er deva-Brāhmaṇas , guddommelige brahminer.

Teksten Adi purana diskuterer også forholdet mellem varna og jati. Ifølge Padmanabh Jaini , professor i indikstudier, jainisme og buddhisme, siger Adi purana -teksten "der er kun en jati kaldet manusyajati eller den menneskelige kaste, men der opstår splittelser på grund af deres forskellige erhverv". Varnaen i Kshatriya opstod, da Rishabh skaffede våben til at tjene samfundet og overtog en konges magter, mens Vaishya og Shudra varna opstod fra forskellige levebrød, hvor de specialiserede sig.

Varna i sikh -tekster

Sikhisme er en religion fra slutningen af 1400-tallet, der stammer fra Punjab-regionen i det indiske subkontinent . Sikh-tekster nævner Varna som Varan og Jati som Zat eller Zat-biradari . Eleanor Nesbitt, professor i religion og med speciale i kristne, hinduistiske og sikhiske studier, fastslår, at Varan beskrives som et klassesystem i sikh-litteratur fra det 18. til 20. århundrede, mens Zat afspejlede de endogame erhvervsgrupper (kaste).

De sikh-tekster, der er forfattet af sikhguruerne og af ikke-sikh-bhagater som Namdev , Ravidas og Kabir , fastslår Nesbitt, erklærede, at varan eller zat i ens fødsel var irrelevant for ens åndelige skæbne. De lærte, at "hele menneskeheden havde et enkelt tilflugt", og at den guddommelige lære er for alle. Sikhisme lærer et samfund uden varan . I praksis, siger Harjot Oberoi, hævdede sekundære sikh -tekster som Khalsa Dharam Sastar i 1914, at visse sikh -kastes indtræden i større sikh -helligdomme skulle spærres. På samme måde fordømte eller bryder sikhismens guruer i praksis og dens tekster ikke konventionen om at gifte sig (og gifte deres børn) inden for jati , og alle sikhguruer var Khatri, havde Khatri -hustruer og praktiserede arrangerede ægteskaber inden for deres jati . zat . Ifølge Dhavan imødekommer og bekræfter Rahit-namas og andre foreskrivende sikh-tekster fra midten af 1700-tallet og "de fødsels- og ægteskabstraditioner, der findes i forskellige kastegrupper i sikh-samfundet".

Ravidassi Sikhs og Ramgarhia Sikhs følger deres egne tekstlige og festlige traditioner, samles på deres egne tilbedelsessteder. Det er varanbaserede (kastebaserede) religiøse menigheder, der stammer fra sikhismen, fastslår Nesbitt. Ravidassia-gruppen fremhæver for eksempel Bhagat Ravidas 'lære-en digter-helgen født i en familie, hvis traditionelle urørlige erhverv relaterede sig til døde dyr og læder. De betragter de levende gurueres lære og teksterne fra Ravidass Dera som hellig og åndeligt lige så vigtig som den historiske sikhguru. Dette afvises af Khalsa Sikhs. Uenighederne har fået Ravidassia Sikhs til at starte Ravidassia -religionsbevægelsen , der blandt andet søger at erstatte Guru Granth Sahib i deres Gurdwaras med teksterne fra Ravidas.

Varna og jāti

Udtrykkene varna (teoretisk klassifikation baseret på erhverv) og jāti (kaste) er to forskellige begreber. Jāti (samfund) refererer til de tusinder af endogame grupper, der er udbredt på tværs af subkontinentet. En jati kan opdeles i eksogame grupper baseret på de samme gotras . De klassiske forfattere taler næppe om andet end varnaserne; selv indologer forvirrer nogle gange de to.

Se også

Dalit (' urørlige ')
Adi Dravida
Klassisk hinduistisk lov
Fire erhverv - firdoblet konfuciansk division
Hindu lov
Hinduistiske reformbevægelser
Manuvāda
Trifunktionel hypotese

Referencer

Bibliografi

Bayly, Susan (2001), Kaste, samfund og politik i Indien fra det attende århundrede til den moderne tidsalder , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-26434-1
Jaini, Padmanabh (1998). Jaina -renselsesvejen . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1578-0.
Hiltebeitel, Alf (2011). Dharma: Dens tidlige historie inden for lov, religion og fortælling . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-539423-8.
Olivelle, Patrick (1998). "Kaste og renhed: En undersøgelse af dharma -litteraturens sprog". Bidrag til indisk sociologi . 32 (2): 199–203. doi : 10.1177/006996679803200203 .
Olivelle, Patrick (2008). "Kaste og renhed". Samlede essays . Firenze, Italien: Firenze University Press. ISBN 978-88-8453-729-4.
Sharma, Ram Sharan (1990). Sudras i det gamle Indien: En social historie lavere orden ned til Circa AD 600 . Motilal Banarsidass forlag. s. 10.

Yderligere læsning

Ambedkar, BR (1946) Hvem var Shudraerne?
Alain Danielou (1976). Les Quatre Sens de la Vie , Paris
Sri Aurobindo (1970), The Human Cycle, The Ideal of Human Unity, War and Self-determination , (Sri Aurobindo Ashram Trust), ISBN 81-7058-281-4 (indbundet), ISBN 81-7058-014-5 ( paperback)
Kane, Pandurang Vaman : History of Dharmasastra: (antikke og middelalderlige, religiøse og civilret) -Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1962-1975
GS Ghurye (1969). Caste and Race in India , Popular Prakashan, Mumbai 1969 (Originalprint: 1932)
Prabhat Rainjan Sarkar (1967) Human Society-2 , Ananda Marga Publications, Anandanagar, PO Baglata, Dist. Purulia, Vestbengalen, Indien.
Ghanshyam Shah, Kaste og demokratisk politik i Indien , 2004
Welzer, Albrecht. 1994. "Credo, Quia Occidentale: En note om sanskrit varna og dens fejlfortolkning i litteratur om Mamamsa og Vyakarana". I: Studies in Mamamsa: Dr Mandan Mishra Felicitation Volume redigeret af RC Dwivedi. Delhi: Motilal Banarasidass.
Lal, Vinay (2005), Introducing Hinduism , New York: Totem Books, s. 132–33, ISBN 978-1-84046-626-3

Languages

In other projects