Ny konfucianisme - New Confucianism
| En del af en serie om |
| Konfucianisme |
|---|
 |
Ny konfucianisme ( kinesisk : 新 儒家 ; pinyin : xīn rú jiā ; lit. 'ny konfucianisme') er en intellektuel bevægelse af konfucianismen, der begyndte i det tidlige 20. århundrede i det republikanske Kina og videreudviklet i det moderne Kina efter Mao-æraen . Det er dybt påvirket af, men ikke identisk med, neokonfucianismen i Song- og Ming- dynastierne. Det er en nykonservativ bevægelse af forskellige kinesiske traditioner og er blevet betragtet som indeholdende religiøse overtoner; den fortaler for, at visse konfucianistiske samfundselementer - såsom social, økologisk og politisk harmoni - anvendes i en moderne sammenhæng i syntese med filosofier som rationalisme og humanisme . Dens filosofier er opstået som et omdrejningspunkt for diskussion mellem konfucianske lærde i Kina , Taiwan , Hong Kong og USA .
Historie
Den første generation af nye konfucianere (1921–1949) opstod som et svar på den 4. maj-bevægelse og dens ikonoklastiske holdning mod konfucianismen . Konfucianisme blev angrebet som uvidenskabelig og i modstrid med fremskridtene i et moderne Kina. En bemærkelsesværdig figur i løbet af denne tid var Xiong Shili , der studerede buddhismen i dybden i sin ungdom, men senere søgte en reformering af den konfucianske filosofiske ramme. Låntagning fra Wang Yangmings skole udviklede Xiong et metafysisk system til den nye konfucianske bevægelse og mente kinesisk læring var bedre end vestlig læring. En anden figur, Feng Youlan , efter den neokonfucianske skole Zhu Xi , søgte en genoplivning af kinesisk filosofi baseret på moderne vestlig filosofi.
Med starten på det kommunistiske regime i Kina i 1949 forlod mange af de førende intellektuelle fastlandet til Taiwan, Hongkong og USA. Bemærkelsesværdige tal fra denne anden generation (1950–1979) inkluderer individer som Tang Junyi , Mou Zongsan og Xu Fuguan , alle tre er studerende på Xiong Shili . Især Zongsan var velbevandret i de gamle kinesiske filosofiske traditioner og hævdede, at Immanuel Kant på mange måder var en vestlig konfucius. Disse tre udstedte sammen med Zhang Junmai i 1958 det nye konfucianske manifest, der konsoliderede deres tro og gjorde opmærksom på deres filosofiske bevægelse.
I de sidste par årtier har de mest højlydte repræsentanter for den nye konfucianske bevægelse uden for Kina været studerende fra Mou Zongsan . Måske en af de mest fremtrædende, Tu Wei-ming , har fremmet ideen om, at konfucianismen så tre epoker: den klassiske præ- Han- konfucianisme, sang - Ming -neokonfucianisme og ny konfucianisme. Denne tredje generation har været medvirkende til at grunde konfucianismen i ikke-asiatiske sammenhænge, som det kan ses gennem Boston Confucianism og andre vestlige konfucianere som Wm. Theodore de Bary .
Fastlands ny konfucianisme
| Bevægelser i nutidig |
| Kinesisk politisk tanke |
|---|
 |
Efter perioden med reform og åbning under Deng Xiaoping efter 1978 oplevede konfuciansk tanke en genoplivning i Kina. En voksende strøm af "nye konfucianere fra fastlandet", ledet oprindeligt af Jiang Qing , afgrænsede sig skarpt fra den "oversøiske nye konfucianisme" udviklet af Mou og andre. Ifølge Jiang kan konfuciansk tanke opdeles i to strømme, "Mind Confucianism" og "Political Confucianism". Konfucianismen, hævder han, har i over et årtusinde været begrænset til sindekonfucianismen på bekostning af den politiske konfucianisme og efterlod den sande tanke om Confucius "lemlæstet". Jiang argumenterer for gendannelse af politisk legitimitet som et kernefokus for konfuciansk tanke, for fornyet opmærksomhed på konfucianske forfatningsmæssige strukturer og for etablering af konfucianisme som en officiel statsreligion .
Andre nye konfucianere fra fastlandet har vedtaget en mere liberal politisk holdning til konfucianisme. Mens Chen Ming er enig i Jiangs afvisning af den metafysiske betoning af "Overseas New Confucianism", hævder han, at Confucianism bedst ses som en civil religion på amerikanske linjer, forenelig med demokrati , og at det politiske liv kan udtrykke et religiøst aspekt uden en formel stat religion.
For Chen synes "Mou Zongsans konfucianisme som den 'perfekte lære' for oplyst af følelser, Jiang Qings opfattelse af, at Kina skulle være en konfuciansk stat, der forener det politiske og religiøse, er helt sikkert for forenklet, og Kang Xiaoguangs program til at omdanne konfucianisme til en statsreligion er næppe anvendelig ".
Terminologi
Mens den engelske gengivelse af bevægelsen generelt er ny konfucianisme , findes der en række oversættelser på kinesisk. Mange taiwan-baserede forfattere har tendens til at bruge udtrykket nutidig ny konfucianisme ( forenklet kinesisk : 当代 新 儒家 ; traditionel kinesisk : 當代 新 儒家 ; pinyin : dang dài xīn rú jiā eller forenklet kinesisk : 当代 新 儒学 ; traditionel kinesisk : 當代 新 儒學 ; pinyin : dang dài xīn rú xué ) for at understrege bevægelsens kontinuitet med sangen - Ming -neokonfucianisme . Imidlertid foretrækker mange inden for Kina Kina udtrykket moderne ny konfucianisme ( forenklet kinesisk : 现代 新 儒家 ; traditionelt kinesisk : 現代 新 儒家 ; pinyin : xiàn dài xīn rú jiā eller forenklet kinesisk : 现代 新 儒学 ; traditionel kinesisk : 現代 新 儒學 ; pinyin : xiàn dài xīn rú xué ) med vægt på moderniseringsperioden efter den fjerde maj .
Filosofi
Ny konfucianisme er en skole for kinesisk filosofi påvirket af konfucianisme . Efter begivenhederne i den 4. maj-bevægelse i 1919, hvor konfucianismen blev beskyldt for Kinas svaghed og tilbagegang i lyset af den vestlige aggression , etablerede og re-konstruerede konfucianismen en datidens store filosof, Xiong Shili (1885–1968). som et svar. Ny konfucianisme er en politisk, etisk og social filosofi, der bruger metafysiske ideer fra både vestlig filosofi og østlig. Det er kategoriseret i tre generationer, begyndende med Xiong Shili og Feng Youlan som den første generation filosoffer, der sætter grundlaget. Anden generation består af Xiongs studerende, Mou Zongsan , Tang Junyi og Xu Fuguan . Den tredje generation bestemmes ikke via tal i modsætning til tidligere generation, men den nye konfucianisme fra 1980. Xiong og hans tilhængers forsøg på at rekonstruere konfucianismen gav den nye konfucianisme sit kinesiske navn, xīn rú jiā.
Første generation
Xiong Shili
Xiong Shili (1885–1968) betragtes bredt som den tænker, der lagde grundlaget for genoplivningen af konfucianismen som ny konfucianisme i det tyvende århundrede. Meget af grundlaget for den nye konfucianisme kommer fra Xiongs nye doktrin. Xiong var dygtig i buddhistiske klassikere og hævdede, at klassikere fra den østlige filosofi skal integreres i nutidig kinesisk filosofi for at få mere soliditet. Xiong anerkendte buddhismens mørke opfattelse af den menneskelige natur, men erkendte også, at der er lysere sider ved den menneskelige natur. Af denne grund afviste han den buddhistiske læring om "daglig nedgang", der dikterede, at det var nødvendigt at øve sig med at undertrykke ens mørke natur. Han kom til en sådan konklusion efter sin undersøgelse af klassisk konfucianisme. Mens konfucianismen også undersøger det negative aspekt af den menneskelige natur, og dermed nødvendigheden af at vænne sig med ritual, er formålet med udøvelsen af ritual og opnåelse af ren ikke fokuseret på at begrænse de mørkere aspekter af menneskets natur, men at udvikle den "grundlæggende godhed", dvs. den menneskelige duan , som Mencius skriver om.
For at indarbejde buddhismen med konfucianismen som en del af hans nutidige kinesiske filosofi, der omfatter forskellige østlige filosofier, foreslog Xiong en korrektion af buddhistisk læring af daglig nedgang. Xiong forstod grundlaget bag "daglig nedgang" for at være buddhismens metafysiske overbevisning om den "uoverskuelige opdeling mellem en absolut uforanderlig virkelighed (Dharma-natur eller fa-xing) og en konstant skiftende og betinget fænomenal verden (Dharma-karakterer eller fa-xing ) (Xiong, 1994, s. 69–77, 84–5, 111–12). Jiyuan Yu beskriver i sin undersøgelse af Xiong dette som "Separationsteori". I mellemtiden beskriver Xiongs teori bag at korrigere det "daglige fald" hvilede stærkt på det, Yu beskriver som "Sameness-afhandlingen". Xiong kalder i sin nye doktrine denne Dharma-natur ti og Dharma-karakterer yong . Xiong hævder, at i modsætning til hvordan buddhismen opfatter disse to verdener, er disse to verdener en enhed. Xiongs begrundelse vises i hans version af New Doctrine fra 1985:
Hvis de kan adskilles, vil funktionen afvige fra den oprindelige virkelighed og eksistere uafhængigt, og på den måde vil funktionen have sin egen oprindelige virkelighed. Vi bør ikke søge efter en enhed uden for funktionen og navngive den oprindelige virkelighed. Desuden, hvis den oprindelige virkelighed eksisterer uafhængig af funktion, er den en ubrugelig virkelighed. I så fald, hvis det ikke er en død ting, skal det være en dispensabel ting. Når jeg tænker frem og tilbage, tror jeg, at original virkelighed og funktion ikke kan adskilles. (Xiong, 1985, s. 434)
Hans syn på denne enhed kan ses i hans tidligere værker såsom New Treatise on the Uniqueness of Consciousness. I New Treatise argumenterer han for, at virkeligheden er lig med sindet. Dette Sind refererer ikke til ens individuelle sind, men til den universelle tilstedeværelse, hvor der er en universalitet af sindet blandt alle væsener, og dermed er virkeligheden. Xiong inkorporerer det konfucianske og buddhistiske koncept om selvbeherskelse af ens ønsker ved at argumentere for, at man undlader at kontrollere ens ønsker og individuelle sind, "vil være en bunke af død materie". Xiongs opfattelse er, at man skal opfatte objekter i verden internt, da det, der er eksternt, i sidste ende også er internt, og at de er et som både sind og virkelighed.
Anden generation
Mou Zongsan
Mou Zongsan anses for at være en af de mere indflydelsesrige anden generations filosoffer. Mous generelle filosofi om metafysik holder sig på linje med Xiongs. Imidlertid udsmykker han Xiongs teorier om sind og virkelighed for at anvende det på et mere socio-politisk aspekt. Mou hævder, at universalitet findes i al filosofisk sandhed. Hvilket antyder, at politiske og sociale teorier i verden kan forbindes i det væsentlige. Mou hævder i sine foredrag, at specificitet eksisterer på grund af de forskellige systemer, der er etableret i forskellige kulturer. Imidlertid når disse forskellige systemer efter en række filosofiske ræsonnementer og fortolkninger frem til samme filosofiske sandhed. Han mener, at vores fysiske begrænsninger, dvs. vores fysiske væsen, skaber disse forskellige systemer og forskellige kulturer. Eftersom vores sind, dvs. form, stadig manifesteres og eksisterer inden for denne fysiske verden, bør vi dog ikke lade disse begrænsninger forhindre os i at praktisere filosofisk ræsonnement.
Mous politiske filosofi vises mere tydeligt, da han diskuterer den historiske nødvendighed, der følger menneskets særlige forhold. Forskellige nationer og forskellige systems eksistens kan primært forklares på grund af denne historiske nødvendighed. Mou hævder, at historisk nødvendighed hverken eksisterer på grund af logisk nødvendighed eller metafysisk nødvendighed, men på grund af det, han kalder en udvikling af ånden, hvad han også betegner som dialektisk nødvendighed. Han hævder, at historien dog skal opfattes og fortolkes som noget, der har både historisk nødvendighed, dvs. også dialektisk nødvendighed og moralsk nødvendighed. For der er to typer dom: moralsk og historisk. Mou siger, at græske eller kinesiske, disse grundlæggende fornødenheder bag historien og den grundlæggende menneskelige karakter er de samme, og derfor findes universalitet i filosofisk sandhed, selv bag politik og historie.
Nyt konfuciansk manifest
Selve udtrykket blev først brugt så tidligt som i 1963 (i to artikler i Hong Kong- tidsskriftet Rensheng ). Det kom imidlertid ikke i almindelig brug før i slutningen af 1970'erne. Ny konfucianisme er ofte forbundet med essayet "Et manifest om kinesisk kultur til verden", som blev udgivet i 1958 af Tang Junyi , Mou Zongsan , Xu Fuguan og Zhang Junmai . Dette arbejde omtales ofte som "Det nye konfucianske manifest", selvom denne sætning aldrig forekommer i det. Manifestet præsenterer en vision om, at kinesisk kultur har en grundlæggende enhed gennem historien, hvor konfucianisme er det højeste udtryk. Den særlige fortolkning af konfucianismen givet af manifestet er dybt påvirket af neokonfucianismen, og især den version af neokonfucianismen, der er mest forbundet med Lu Xiangshan og Wang Yangming (i modsætning til den, der er forbundet med Zhu Xi ). Derudover hævder manifestet, at mens Kina skal lære af Vesten moderne videnskab og demokrati, må Vesten lære af Kina (og især den konfucianske tradition) "en mere altomfattende visdom."
Harmonisk samfund
Begrebet et harmonisk samfund ( forenklet kinesisk : 和谐 社会 ; traditionelt kinesisk : 和諧 社會 ; pinyin : héxié shèhuì ) dateres tilbage til tiden for Confucius. Som et resultat er filosofien også blevet karakteriseret som stammer fra ny konfucianisme. I moderne tid udviklede det sig til et nøglefunktion i den tidligere generalsekretær for det kommunistiske parti Hu Jintaos underskriftsideologi af det videnskabelige udviklingsbegreb, der blev udviklet i midten af 2000'erne, og blev genindført af Hu – Wen-administrationen under National People's Congress i 2005. .
Filosofien anerkendes som et svar på den stigende sociale uretfærdighed og ulighed, der opstår i det kinesiske fastlands samfund som et resultat af ukontrolleret økonomisk vækst, som har ført til social konflikt. Regeringsfilosofien blev derfor flyttet omkring økonomisk vækst til den samlede samfundsmæssige balance og harmoni. Sammen med et moderat velstående samfund blev det sat til at være et af de nationale mål for det regerende kommunistiske parti .
Forfremmelsen af "Harmonious Society" demonstrerede, at Hu Jintaos herskende filosofi var afvist fra hans forgængeres. Nær slutningen af sin tid i 2011 syntes Hu at udvide ideologien til en international dimension med fokus på den internationale fred og samarbejde, som siges at føre til en "harmonisk verden". Administrationen af Hu's efterfølger, Xi Jinping , har brugt filosofien mere sparsomt.
Nogle forskere, især Yan Xuetong og Daniel A. Bell , går ind for genoprettelse af meritokratiske konfucianske institutioner som censuratet i Kina og andre steder som en del af et nyt konfuciansk politisk program. Andre (f.eks. Jana S. Rošker ) understreger, at konfucianisme på ingen måde er et monolitisk eller statisk omfang af traditionel tanke, men snarere indebærer forskellige strømme, der kan bruges ganske vilkårligt og selektivt af moderne ideologier, som er præget af deres funktion af legitimering statsmagt. I betragtning af den historiske udvikling af begrebet harmoni er vi nødt til at spørge os selv, i hvilket omfang de filosofiske traditioner er baseret på historiske antagelser, og i hvilket omfang de blot er et produkt af de (ideologiske og politiske) krav i den nuværende periode.
Referencer
Citater
Kilder
- Cheng, Chung-Ying; Bunnin, Nicholas, red. (2002). Moderne kinesisk filosofi . Malden, Massachusetts: Blackwell. ISBN 978-0-631-21725-1 .
- "Manifest for en ny vurdering af sinologi og genopbygning af kinesisk kultur", i De Bary, Wm. Theodore; Lufrano, Richard (2000). Kilder til kinesisk tradition . Vol. 2. Columbia University Press. s. 550–555. ISBN 978-0-231-11271-0 .
|volume=har ekstra tekst ( hjælp ) - Rošker, Jana S. (2016). Det moralske selvs genfødsel: Anden generation af moderne konfucianere og deres moderniseringsdiskurser. Hong Kong: Chinese University Press, ISBN 978-962-996-688-1 .
- Rošker, Jana S. "Begrebet harmoni i nutidig P. R. Kina og i taiwansk moderne konfucianisme". Asiatiske studier, ISSN 2232-5131, bind. 1 (17), udgave 2. https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/398