Afrikansk filosofi - African philosophy

"Afrikansk filosofi" omdirigerer her. For tidsskriftet, der tidligere havde dette navn, se Philosophia Africana .

Afrikansk filosofi er den filosofiske diskurs produceret i Afrika eller af indfødte afrikanere. Udtrykket Africana filosofi dækker filosofien fra afrikanske efterkommere, herunder afroamerikanere. Afrikanske filosoffer findes i de forskellige akademiske felter i den nuværende filosofi, såsom metafysik , epistemologi , moralfilosofi og politisk filosofi . Et bestemt emne, som flere moderne afrikanske filosoffer har skrevet om, er det om emnet frihed og hvad det vil sige at være fri eller at opleve helhed. Filosofi i Afrika har en rig og varieret historie, hvoraf nogle er gået tabt over tid. Nogle af verdens ældste filosofiske tekster er blevet produceret i det gamle Egypten (Kemet), skrevet i hieratisk og på papyrus , fra ca. 2200 til 1000 f.Kr., en af ​​de tidligste kendte afrikanske filosoffer var Ptahhotep , en gammel egyptisk filosof. Generelt anerkendte de gamle grækere de egyptiske forfædre, og i det 5. århundrede fvt erklærede filosofen Isokrates , at de tidligste græske tænkere rejste til Egypten for at søge viden; en af ​​dem Pythagoras fra Samos, der “først skulle bringe al filosofi til grækerne”. I det 21. århundrede har ny forskning fra egyptologer vist, at ordet "filosof" i sig selv synes at stamme fra Egypten: "det grundlæggende græske ord filosofos , elsker visdom, er i sig selv et lån fra og oversættelse af det egyptiske begreb mer-rekh ( mr-rḫ ), som bogstaveligt betyder "elsker visdom" eller viden. " I begyndelsen og midten af ​​det tyvende århundrede havde antikoloniale bevægelser en enorm effekt på udviklingen af ​​en tydelig moderne afrikansk politisk filosofi, der havde genklang på både kontinentet og i den afrikanske diaspora. Et velkendt eksempel på de økonomiske filosofiske værker, der stammer fra denne periode, var den afrikanske socialistiske filosofi i Ujamaa, der blev fremsat i Tanzania og andre dele af Sydøstafrika . Disse afrikanske politiske og økonomiske filosofiske udviklinger havde også en bemærkelsesværdig indvirkning på de antikoloniale bevægelser hos mange ikke-afrikanske folk rundt om i verden.

Definition

Der er en vis debat i at definere de etnofilosofiske parametre i afrikansk filosofi og identificere, hvad der adskiller den fra andre filosofiske traditioner. En af de implicitte antagelser om etnofilosofi er, at en bestemt kultur kan have en filosofi, der ikke er anvendelig og tilgængelig for alle mennesker og kulturer i verden. I En diskurs om afrikansk filosofi: et nyt perspektiv på Ubuntu og overgangsretfærdighed i Sydafrika argumenterer Christian BN Gade for, at den etnofilosofiske tilgang til afrikansk filosofi som en statisk gruppeegenskab er yderst problematisk. Hans forskning om ubuntu præsenterer en alternativ kollektiv diskurs om afrikansk filosofi, der tager forskelle, historisk udvikling og sociale sammenhænge alvorligt. Ifølge Edwin Etieyibo og Jonathon O. Chimakonam i deres artikel "Afrikansk filosofi: fortid, nutid og fremtid" spiller historisk kontekst en vigtig rolle i afrikansk filosofi. Historien danner den ramme, hvor vi kan inspicere filosofiske problemer. Med hensyn til afrikansk filosofi skal man se på hele billedet gennem linsen i afrikansk historie. "Der er ingen fakta uden historie."

Afrikansk filosofi kan formelt defineres som en kritisk tænkning af afrikanere om deres oplevelser af virkeligheden. Den nigerianskfødte filosof KC Anyanwu definerede afrikansk filosofi som "det, der beskæftiger sig med den måde, hvorpå afrikanske mennesker fra fortid og nutid giver mening om deres skæbne og om den verden, de lever i.

Den nigerianske filosof Joseph I. Omoregbe definerer i vid udstrækning en filosof som en, der forsøger at forstå verdens fænomener, formålet med menneskelig eksistens, verdens natur og menneskers sted i den verden. Denne form for naturfilosofi kan identificeres i Afrika, selv før individuelle afrikanske filosoffer kan skelnes mellem kilderne. Ligesom vestlig filosofi overvejer afrikansk filosofi opfattelsen af ​​tid, personlighed, rum og andre emner.

Historie

Der er en rig og skrevet historie om gammel afrikansk filosofi - for eksempel fra det gamle Egypten, Etiopien og Mali (Timbuktutu, Djenne). Når det kommer til den moderne æra og det 20. århundrede, er en ny begyndelse knyttet til 1920'erne, hvor afrikanske individer, der havde studeret i USA og Europa ("vestlige" steder) vendte tilbage til Afrika og reflekterede over den racediskrimination, der oplevedes i udlandet . Deres ankomst tilbage til Afrika skabte en følelse af onuma , hvilket er en fortolkning af "frustration". Onumaen føltes som reaktion på arv fra kolonialisme på global skala. Renæssancen for afrikansk filosofi i det 20. århundrede er vigtig, fordi onuma inspirerede nogle, der var rejst og vendt tilbage til at formulere en "systematisk begyndelse" for filosofisering af den afrikanske identitet, afrikanske menneskers rum i historien og afrikansk bidrag til menneskeheden.

Kriterier

Ifølge nogle anses to modstridende komponenter for at være en integreret del af et værk, for at det kan betragtes som afrikansk filosofi. Først skal stykket have et racefokus. Denne facet er værdsat af traditionalistiske grupper, der mener, at afrikansk filosofi skal være et udtryk for den verden, som afrikanske individer oplever. Afrikansk filosofi skal fremstilles af afrikanske forfattere. I modsætning hertil foreslår universalistiske grupper, at afrikansk filosofi bør være analyser og kritisk engagement mellem og mellem individuelle afrikanske tænkere. Et værk er afrikansk filosofi baseret på et omdrejningspunkt for traditionen. Afrikansk filosofi skal trække fra afrikansk kulturel baggrund eller tankeprocesser, men den bør være uafhængig af racemæssige overvejelser og kun bruge "afrikansk" som et udtryk for solidaritet.

Metoder

Kommunitær metode

Den afrikanske filosofis kommunitære metode understreger mutualisme i tanken. Det bruges mest af forskere, der følger ubuntu. Det almindelige udtryk for ubuntu er, at "en person er en person gennem en person." Leonhard Praeg, Mogobe Ramose og Fainos Mangera implementerer den kommunitære metode.

Komplementær metode

Den komplementære metode fokuserer på udsigten til et manglende led. Alle variabler er vigtige i betragtning af historier og identiteter, og ingen variabler bør overses eller overvejes. Derudover påvirker alle variabler hinanden, så forholdet mellem dem og deres påvirkning af andre variabler bør undersøges nærmere. Mesembe Edet implementerer den komplementære metode.

Samtalsmetode

Samtalemetoden skaber tanke ved at vurdere en relation mellem oppositionelle værker. Forsvareren eller forslagsstilleren hedder "nwa-swa", og nwa swa stilles spørgsmålstegn ved og tvivler på en uenig part, kendt som "nwa nju." Samtalemetoden understreger sammenhængen mellem netværk inden for virkeligheden; jo mere præcis en tanke skal være, jo mere specifik skal en placering være. Denne metode er godkendt af Conventional School of Psychology, og den bruges af Victor Nweke og Msembe Edet.

Typer

Pre-moderne

Nordafrika

I Nordafrika var formodentlig centralt for udviklingen af ​​den gamle egyptiske filosofiske tradition i Egypten og Sudan opfattelsen af ​​" ma'at ", som groft oversat refererer til "retfærdighed", "sandhed" eller simpelthen "det rigtige" . Et af de tidligste værker inden for politisk filosofi var The Maxims of Ptahhotep , som blev undervist i egyptiske skoledrenge i århundreder.

Det gamle Egypten har flere filosofiske tekster, der er blevet behandlet af forskere i de seneste år. I podcasten "Africana Philosophy" fra 2018 dedikerede filosofferne Peter Adamson og Chike Jeffers de første otte afsnit til egyptisk filosofi . The American Philosophical Association (APA) har udgivet en tekst om den klassiske tekst " The Immortality of Writers " ("Be A Writer"), ca. 1200 f.Kr. Bloggen i APA -artiklen dækker også " Striden mellem en mand og hans ba " fra 1800 -tallet fvt. “ The Teaching of Ani ”, 1200 -tallet f.Kr., som giver råd til den almindelige mand; " Handelens satire " af Khety; og teksten fra Amennakht (aktiv i 1170–1140 f.Kr.) fra Deir El-Medina , hvis undervisning siger, at “det er godt at afslutte skolen, bedre end duften af ​​lotusblomster om sommeren.”

Gamle egyptiske filosoffer leverede også vigtige bidrag til hellenistisk filosofi og kristen filosofi . Ifølge Busiris af den gamle græske filosof Isocrates , den ældste i Platon , “er alle mænd enige om, at egypterne er de sundeste og længste levetid blandt mænd; og derefter for sjælen introducerede de filosofiens uddannelse ... ”I den hellenistiske tradition blev den indflydelsesrige filosofiske skole for neoplatonisme grundlagt af den egyptiske filosof Plotinus i det 3. århundrede e.Kr. Kirkefaderen og filosofen Augustin af Hippo (født i Thagaste , i dag Algeriet i 354) havde en kristen mor, den hellige Monnika , der var en Amazigh (Berber), og Augustin definerede sig selv som en afrikaner (eller punisk , af fønikisk afstamning) .

Vestafrika

Den mest fremtrædende af Vestafrikas førmoderne filosofiske traditioner er blevet identificeret som Yorubas filosofiske tradition og det karakteristiske verdensbillede, der opstod derfra i tusinder af år med dens udvikling. Filosofiske begreber som Omoluabi , Ashè og Emi Omo Eso var integrerede i dette system, og helheden af ​​dets elementer er indeholdt i det, der blandt Yoruba er kendt som Itan . Kosmologierne og filosofierne i Akan , Dogon , Serer og Dahomey var også betydningsfulde.

I præ-koloniale Senegambia (moderne Gambia og Senegal ) markerede filosoffen Kocc Barma Fall fra det 17. århundrede sig som en af ​​de berømte filosoffer i Senegambias historie . Hans ordsprog reciteres stadig af både senegalesere og gambianere, herunder i senegambisk populærkultur - for eksempel i Ousmane Sembenes film som Guelwaar Andre bemærkelsesværdige filosofiske tænkere omfatter den gambiske historiker Alieu Ebrima Cham Joof og den maliske etnolog Amadou Hampâté Bâ .

En af de fremmeste lærde og filosoffer i Timbuktu, var Ahmed Baba (1556–1627), der argumenterede mod "raceslav". En af de førende kvindelige filosoffer og forfattere i Sokoto-kalifatet i det nuværende Nigeria var den kvindelige intellektuelle Nana Asma'u (1793-1864).

Afrikas horn

På Afrikas horn er der en række kilder, der dokumenterer udviklingen af ​​en tydelig etiopisk filosofi fra det første årtusinde og fremefter. Blandt de mest bemærkelsesværdige eksempler fra denne tradition stammer fra værket fra filosofen Zera Yacob fra det 17. århundrede og hans discipel Walda Heywat . Yacob diskuterer i sine skrifter religion, moral og eksistens. Han kommer til den overbevisning, at hver person vil tro, at deres tro er den rigtige, og at alle mænd er skabt lige.

Sydafrika

I det sydlige Afrika og Sydøstafrika har udviklingen af ​​en karakteristisk Bantu -filosofi, der adresserer eksistensens natur, kosmos og menneskehedens forhold til verden efter Bantu -migration, haft den mest betydningsfulde indflydelse på de filosofiske udviklinger i de nævnte regioner med udviklingen af Ubuntu -filosofien som et bemærkelsesværdigt eksempel, der stammer fra dette verdensbillede.

Centralafrika

Mange centralafrikanske filosofiske traditioner før Bantu -migrationen til det sydlige Centralafrika er blevet identificeret som et forenende kendetegn for mange nilotiske og sudaniske folk, hvilket i sidste ende giver anledning til de særprægede verdenssyn, der er identificeret i tidsopfattelsen, verdens skabelse, menneskelig natur, og det rette forhold mellem menneskeheden og naturen, der er fremherskende i Dinka -mytologi , Maasai -mytologi og lignende traditioner.

Afrikansk diaspora

Nogle præ-moderne afrikanske diasporiske filosofiske traditioner er også blevet identificeret, for det meste produceret af efterkommere af afrikanere i Europa og Amerika. En bemærkelsesværdig præ-moderne diasporisk afrikansk filosof var Anthony William Amo , der blev taget som slave fra Awukenu i det, der nu er Ghana , og blev opvokset og uddannet i Europa, hvor han fik doktorgrader i medicin og filosofi og derefter blev professor i filosofi ved universiteterne i Halle og Jena i Tyskland.

Moderne

Den kenyanske filosof Henry Odera Oruka har skelnet det, han kalder fire tendenser i moderne afrikansk filosofi: etnofilosofi, filosofisk sagacitet, nationalistisk -ideologisk filosofi og professionel filosofi. Faktisk ville det være mere realistisk at kalde dem kandidater til stillingen som afrikansk filosofi med den forståelse, at mere end en af ​​dem kunne passe regningen. (Oruka tilføjede senere to yderligere kategorier: litterær/kunstnerisk filosofi, såsom litterære figurers arbejde som Ngũgĩ wa Thiong'o , Wole Soyinka , Chinua Achebe , Okot p'Bitek og Taban Lo Liyong , og hermeneutisk filosofi, analysen af afrikanske sprog for at finde filosofisk indhold.) I den afrikanske diaspora har den amerikanske filosof Maulana Karenga også været bemærkelsesværdig ved at præsentere varierede definitioner for at forstå moderne afrikansk filosofi, især når det vedrører dens tidligste kilder.

Achille Mbembe, en moderne afrikansk filosof

En bemærkelsesværdig bidragyder til professionel filosofi er Achille Mbembe . Han interagerer med et væld af moderne emner, herunder tanker om statslighed, død, kapital, racisme og kolonialisme. Hans påkalder opmærksomhed på moralske og politiske argumenter gennem en moralsk tone i hans værker. Mange nylige stykker fra Mbembe, herunder Kritik af sort fornuft , antyder, at forståelse af Europa som en kraft, der ikke er i centrum af universet, er et punkt, hvorfra filosofi og samfund bør se verden. Mbembe hævder, at han positionerer sig i flere eksistensverdener på én gang. Denne metode skaber et empatisk punkt, hvorfra verden kan ses.

Etnofilosofi og filosofisk sagacitet

Henry Odera Oruka fra Kenya kom med Sage Philosophy, og filosofisk sagacitet tilskrives ham. Etnofilosofi er blevet brugt til at registrere de overbevisninger, der findes i afrikanske kulturer. En sådan tilgang behandler afrikansk filosofi som bestående i et sæt fælles overbevisninger, værdier, kategorier og antagelser, der er implicitte i de afrikanske kulturs sprog, praksis og overbevisninger; kort sagt, det unikke afrikanske verdensbillede . Som sådan ses det som et element i fælleseje frem for en aktivitet for den enkelte.

En fortaler for denne form Placide Templer , argumenterede i bantu filosofi , at de metafysiske kategorier af bantu folk afspejles i deres sproglige kategorier. Ifølge denne opfattelse kan afrikansk filosofi bedst forstås som udsprunget af de grundlæggende antagelser om virkeligheden, der afspejles i Afrikas sprog.

Et andet eksempel på denne form for tilgang er arbejdet fra Ebiegberi Joe Alagoa fra University of Port Harcourt i Nigeria , der argumenterer for eksistensen af ​​en afrikansk historiefilosofi, der stammer fra traditionelle ordsprog fra Niger -deltaet i sit papir "An African Philosophy of Historie i den mundtlige tradition. " Alagoa hævder, at i afrikansk filosofi ses alder som en vigtig faktor for at opnå visdom og fortolke fortiden. Til støtte for denne opfattelse citerer han ordsprog som "Flere dage, mere visdom" og "Hvad en gammel mand ser siddende, ser en ungdom ikke stå." Sandheden ses som evig og uforanderlig ("Sandheden rådner aldrig"), men mennesker udsættes for fejl ("Selv en firbenet hest snubler og falder"). Det er farligt at dømme efter udseende ("Et stort øje betyder ikke skarpt syn"), men man kan stole på førstehånds observation ("Den, der ser, tager ikke fejl"). Fortiden ses ikke som fundamentalt forskellig fra nutiden, men al historie er samtidshistorie ("En historiefortæller fortæller ikke om en anden sæson"). Fremtiden forbliver uvidende ("Selv en fugl med en lang hals kan ikke se fremtiden"). Ikke desto mindre siges det: "Gud vil overleve evigheden." Historien betragtes som yderst vigtig ("En uvidende om hans oprindelse er ikke -menneskelig"), og historikere (kendt som "jordens sønner") er meget æret ("Jordens søn har pytonens skarpe øjne"). Disse argumenter skal dog tages med et gran af kulturel relativisme, da kulturens spændvidde i Afrika er utrolig stor, med patriarkier, matriarkier, monoteister og traditionelle religionister blandt befolkningen, og som sådan kan holdninger hos grupper i Niger -deltaet ikke anvendes til hele Afrika.

En anden mere kontroversiel anvendelse af denne fremgangsmåde er nedfældet i begrebet Negritude . Leopold Senghor , en tilhænger af Negritude, argumenterede for, at den tydeligt afrikanske tilgang til virkeligheden er baseret på følelser frem for logik, udarbejder sig i deltagelse frem for analyse og manifesterer sig gennem kunsten frem for videnskaberne. Cheikh Anta Diop og Mubabinge Bilolo, på den anden side, imens de var enige om, at afrikansk kultur er unik, udfordrede afrikanernes syn på det væsentlige følelsesmæssige og kunstneriske og argumenterede for, at Egypten var en afrikansk kultur, hvis resultater inden for videnskab , matematik , arkitektur og filosofi var fremtrædende. Denne filosofi kan også blive maligneret som overdrevent reduktionistisk på grund af de åbenlyse videnskabelige og videnskabelige triumfer i ikke kun det gamle Egypten, men også Nubia, Meroe, såvel som det store bibliotek i Timbuktu, de omfattende handelsnetværk og kongeriger i Nordafrika, Vestafrika , Centralafrika, Afrikas horn og Great Zimbabwe og de andre store imperier i Syd-, Sydøst- og Centralafrika.

Kritikere af denne fremgangsmåde hævder, at det egentlige filosofiske arbejde med at producere en sammenhængende filosofisk holdning udføres af den akademiske filosof (f.eks. Alagoa), og at ordsprogene fra den samme kultur kan vælges fra og organiseres på mange forskellige måder for at producere meget forskellige, ofte modstridende tankesystemer.

Filosofisk sagacitet er en slags individualistisk version af etnofilosofi, hvor man registrerer visse særlige medlemmer af et fællesskabs tro. Forudsætningen her er, at selv om de fleste samfund kræver en vis grad af overensstemmelse mellem tro og adfærd fra deres medlemmer, når nogle få af disse medlemmer et særligt højt niveau af viden og forståelse for deres kulturs verdenssyn; sådanne mennesker er vismænd. I nogle tilfælde går vismanden ud over ren viden og forståelse til refleksion og spørgsmålstegn - disse bliver målene for filosofisk sagacitet.

Kritikere af denne tilgang bemærker, at ikke al refleksion og spørgsmålstegn er filosofisk; Desuden, hvis afrikansk filosofi skulle defineres udelukkende ud fra filosofisk sagacitet, så kunne vismændenes tanker ikke være afrikansk filosofi, for de registrerede dem ikke fra andre vismænd. På dette synspunkt synes den eneste forskel mellem ikke-afrikansk antropologi eller etnologi og afrikansk filosofi at være forskerens nationalitet.

Kritikere hævder yderligere, at problemet med både etnofilosofi og filosofisk sagacitet er, at der helt sikkert er en vigtig skelnen mellem filosofi og idéhistorie , selvom andre filosoffer anser de to emner for at være bemærkelsesværdigt ens. Argumentet er, at uanset hvor interessant troen på et folk som Akan eller Yoruba måtte være for filosofen, forbliver de tro, ikke filosofi. At kalde dem filosofi er at bruge en sekundær fornemmelse af dette udtryk, f.eks. I "min filosofi er levende og lad leve.

Professionel filosofi

Professionel filosofi identificeres normalt som den af ​​afrikanske filosoffer, der er uddannet i den vestlige filosofiske tradition, og som omfatter et universelt syn på filosofiens metoder og bekymringer. De filosoffer, der er identificeret i denne kategori, afviser ofte eksplicit antagelser om etnofilosofi og vedtager et universalistisk filosofi om filosofi, der kræver, at al filosofi er tilgængelig og anvendelig for alle mennesker og kulturer i verden. Dette er også selvom de specifikke filosofiske spørgsmål prioriteres af individuelle nationale eller regionale filosofier kan variere. Nogle afrikanske filosoffer, der er klassificeret i denne kategori, er Odera Oruka, Paulin Hountondji, Peter Bodunrin, Kwasi Wiredu, Tsenay Serequeberhan, Marcien Towa og Lansana Keita.

Nationalistisk og ideologisk filosofi

Yderligere oplysninger: Afrikansk nationalisme

Nationalistisk og ideologisk filosofi kan betragtes som et særligt tilfælde af filosofisk sagacitet, hvor ikke vismænd, men ideologer er emner. Alternativt er det blevet betragtet som en underkategori af professionel politisk filosofi. I begge tilfælde opstår den samme slags problem med at bevare en sondring mellem ideologi og filosofi og også mellem sæt af ideer og en særlig måde at ræsonnere på. Eksempler omfatter afrikansk socialisme , Nkrumaism , Harambee og Authenticité .

Afrikansk etik

Selvom Afrika er ekstremt mangfoldigt, ser der ud til at være fælles moralske ideer på tværs af mange etniske grupper. I en række afrikanske kulturer er etik centreret om en persons karakter, og at sige "han har ingen moral" betyder noget som "han har ingen karakter". En persons karakter afspejler ophobningen af ​​deres gerninger og deres adfærdsvaner; derfor kan det ændres i løbet af en persons liv. I nogle afrikanske kulturer refererer "personlighed" til et voksent menneske, der udviser moralske dyder, og en, der opfører sig dårligt, betragtes ikke som en person, selvom han betragtes som et menneske.

Mens mange traditionelle afrikanske samfund er meget religiøse, afsløres deres religioner ikke, og derfor er etik ikke centreret omkring guddommelige befalinger. I stedet er etik humanistisk og utilitaristisk : den fokuserer på at forbedre social funktion og menneskelig blomstring. På den anden side er social velfærd ikke blot en samlet mængde af individuel velfærd; der er snarere et kollektivt "socialt gode", der indeholder værdier, som alle ønsker, som fred og stabilitet. Generelt er afrikansk etik social eller kollektivistisk frem for individualistisk og forenet i ideologi. Samarbejde og altruisme betragtes som afgørende. Afrikansk etik lægger større vægt på pligter som prosocial adfærd end på rettigheder i sig selv, i modsætning til det meste af vestlig etik.

Africana filosofi

Hovedartikel: Africana filosofi

Africana -filosofi er værker af filosoffer af afrikansk afstamning og andre, hvis arbejde omhandler emnet for den afrikanske diaspora . Dette er et relativt nyt (siden 1980'erne) og udviklende navn givet til afrikansk tanke, og det får troværdig opmærksomhed af faglige organisationer, herunder American Philosophical Association.

Africana -filosofi omfatter de filosofiske ideer, argumenter og teorier, der især bekymrer mennesker af afrikansk afstamning. Nogle af de emner, der blev undersøgt af Africana-filosofien, omfatter: præ-sokratisk afrikansk filosofi og nutidige debatter, der diskuterer den vestlige filosofis tidlige historie , postkolonial skrift i Afrika og Amerika, sort modstand mod undertrykkelse, sort eksistentialisme i USA og betydningen af ​​"sort" i den moderne verden.

Liste over afrikanske filosoffer

Dette er en liste over bemærkelsesværdige filosoffer, der teoretiserer i den afrikanske tradition, såvel som filosoffer fra kontinentet Afrika.

Se også

Noter og referencer

Yderligere læsning

eksterne links