Alain Badiou - Alain Badiou

Alain Badiou
Alain Badiou, 2012
Født	( 1937-01-17 )17. januar 1937 (84 år) Rabat , Fransk Marokko
Uddannelse	École Normale Supérieure ( BA , MA )
Æra	Moderne filosofi
Område	Vestlig filosofi
Skole	Kontinental filosofi Marxisme Moderne platonisme
Institutioner	University of Reims University of Paris VIII École normale supérieure
Hovedinteresser	Set teori , matematikkens filosofi , metapolitics , ontologi , psykoanalyse
Bemærkelsesværdige ideer	Begivenhed , multipelens ontologi , ontologi er matematik , den ene er ikke, tæller-som-en, metapolitik
Indflydelse Karl Marx  • Louis Althusser  • Platon  • Jacques Lacan  • Gilles Deleuze  • Vladimir Lenin  • Georg Cantor  • Mao Zedong  • Paul Cohen  • Jean-Paul Sartre  • Jean-François Lyotard  • G. W. F. Hegel  • Stéphane Mallarmé  • Samuel Beckett  • Fernando Pessoa  • Sylvain Lazarus  • Jean Hyppolite  • Georges Canguilhem  • Friedrich Nietzsche
Påvirket Slavoj Žižek  • François Laruelle  • Peter Hallward  • Simon Critchley  • Mehdi Belhaj Kacem  • Ray Brassier  • Sylvain Lazarus  • Quentin Meillassoux  • Alberto Toscano  • Oliver Feltham  • Justin Clemens  • Nina Power  • Jason Barker  • Tristan Garcia

Alain Badiou ( / b ɑː d j U / ; fransk:  [alɛ badju] (lyt) ( hjælp · info ) ; Født 17. januar 1937) er en fransk filosof, tidligere formand for Filosofi ved École Normale Supérieure (ENS) og grundlægger af det filosofiske fakultet ved Université de Paris VIII med Gilles Deleuze , Michel Foucault og Jean-François Lyotard . Badiou har skrevet om begreberne væren , sandhed , begivenhed og emnet på en måde, som han hævder, hverken er postmoderne eller blot en gentagelse af moderniteten . Badiou har været involveret i en række politiske organisationer og kommenterer regelmæssigt politiske begivenheder. Badiou argumenterer for en tilbagevenden af kommunismen som en politisk kraft.  

Biografi

Badiou er søn af matematikeren Raymond Badiou (1905–1996), der var et arbejdende medlem af modstanden i Frankrig under anden verdenskrig . Alain Badiou var elev på Lycée Louis-Le-Grand og derefter École Normale Supérieure (1955–1960). I 1960 skrev han sine diplôme d'études supérieures  [ fr ] (nogenlunde svarende til en MA -afhandling) om Spinoza for Georges Canguilhem (emnet var "Demonstrative Structures in the First Two Books of Spinoza's Ethics ", "Structures démonstratives dans les deux premiers livres de l'Éthique de Spinoza "). Han underviste på lycée i Reims fra 1963, hvor han blev en nær ven af ​​medforfatter (og filosof) François Regnault og udgav et par romaner, før han først flyttede til bogstavfakultetet på University of Reims ( collège littéraire universitaire ) og derefter til universitetet i Paris VIII (Vincennes-Saint Denis) i 1969. Badiou var politisk aktiv meget tidligt og var et af grundlæggerne af Unified Socialist Party (PSU). PSU var særlig aktiv i kampen for afkoloniseringen af Algeriet. Han skrev sin første roman, Almagestes , i 1964. I 1967 sluttede han sig til en studiegruppe organiseret af Louis Althusser , blev i stigende grad påvirket af Jacques Lacan og blev medlem af redaktionen i Cahiers pour l'Analyse . På det tidspunkt havde han "allerede en solid forankring i matematik og logik (sammen med lacansk teori )", og hans egne to bidrag til siderne i Cahiers "forudser mange af de karakteristiske bekymringer ved hans senere filosofi".

De studenteroprøret i maj 1968. forstærket Badiou engagement i langt Venstre, og han har deltaget i stigende grad militante grupper, såsom Union des communistes de France marxiste-léniniste (UCFml). For at citere Badiou selv er UCFml "den maoistiske organisation oprettet i slutningen af ​​1969 af Natacha Michel , Sylvain Lazarus , mig selv og et rimeligt antal unge mennesker". I løbet af denne tid sluttede Badiou sig til fakultetet ved det nystiftede universitet i Paris VIII/Vincennes-Saint Denis, som var en bastion af modkulturel tankegang. Der engagerede han sig i voldsomme intellektuelle debatter med professorer Gilles Deleuze og Jean-François Lyotard , hvis filosofiske værker han betragtede som usunde afvigelser fra det althusserianske program for en videnskabelig marxisme .

I 1980'erne, da både den althusserianske strukturelle marxisme og den lacanske psykoanalyse faldt (efter Lacan døde og Althusser blev forpligtet til et psykiatrisk hospital), udgav Badiou mere tekniske og abstrakte filosofiske værker, såsom Théorie du sujet (1982) og hans magnum opus, Væren og begivenhed (1988). Ikke desto mindre har Badiou aldrig givet afkald på Althusser eller Lacan, og sympatiske henvisninger til marxisme og psykoanalyse er ikke ualmindelige i hans nyere værker (især Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ).

Han tiltrådte sin nuværende stilling i ENS i 1999. Han er også tilknyttet en række andre institutioner, f.eks. Collège International de Philosophie . Han var medlem af "L'Organisation Politique" , som han som nævnt stiftede i 1985 med nogle kammerater fra den maoistiske UCFml. Denne organisation blev opløst i 2007, ifølge den franske Wikipedia -artikel (linket til i den foregående sætning). I 2002 var han medstifter af Centre International d'Etude de la Philosophie Française Contemporaine sammen med Yves Duroux og hans tidligere studerende Quentin Meillassoux . Badiou har også haft succes som dramatiker med skuespil som Ahmed le Subtil .

I det sidste årti er et stigende antal Badious værker blevet oversat til engelsk, såsom etik , Deleuze , manifest for filosofi , metapolitik og væren og begivenhed . Korte stykker af Badiou er ligeledes optrådt i amerikanske og engelske tidsskrifter, såsom Lacanian Ink , New Left Review , Radical Philosophy , Cosmos and History and Parrhesia . Usædvanligt for en nutidig europæisk filosof bliver hans arbejde i stigende grad optaget af militante i lande som Indien, Den Demokratiske Republik Congo og Sydafrika.

I 2014–15 havde Badiou rollen som ærespræsident ved The Global Center for Advanced Studies .

Antisemitisme beskyldning og reaktion

I 2005 brød en voldsom kontrovers i det parisiske intellektuelle liv ud efter offentliggørelsen af ​​Badiou's Omstændigheder 3: Portées du mot 'juif' ("The Uses of the Word 'Jew'"). Denne bog genererede en stærk reaktion, og wrangling blev en årsag célèbre med artikler, der gik frem og tilbage i den franske avis Le Monde og i kulturtidsskriftet Les Temps modernes . Sprogforsker og lacansk filosof Jean-Claude Milner , en tidligere præsident for Collège international de philosophie , beskyldte Badiou for antisemitisme .

Badiou tilbageviste kraftfuldt denne anklagelse og erklærede, at hans anklagere ofte forveksler en nationalstat med religiøs præference og vil betegne enhver, der protesterer mod denne tendens som antisemitisk: "Det er fuldstændig utåleligt at blive beskyldt for antisemitisme af nogen alene begrundelse for, at man ud fra udryddelsen ikke konkluderer med hensyn til prædikatet "jøde" og dens religiøse og kommunitære dimension, at den modtager en enestående valorisering - en transcendent bebudelse! - heller ikke, at israelske eksaktioner , hvis koloniale natur er patent og banalt, vær særligt tolereret. Jeg foreslår, at ingen længere, offentligt eller privat, accepterer denne form for politisk afpresning. "

Badiou karakteriserer staten Israel som "hverken mere eller mindre uren end alle stater", men gør indsigelse mod "dens eksklusive identitære påstand om at være en jødisk stat, og måden den trækker uophørlige privilegier fra denne påstand, især når det kommer til at trampe under fødderne hvad der tjener os som folkeret. " For eksempel fortsætter han, "De islamiske stater er bestemt ikke mere progressive som modeller, end de forskellige versioner af den 'arabiske nation' var. Alle er enige, synes det, på det punkt, at Taleban ikke inkorporerer modernitetens vej for Afghanistan . ” Et moderne demokrati, skriver han, må regne alle dets indbyggere som borgere, og "der er ingen acceptabel grund til at fritage staten Israel fra denne regel. Det hævdes undertiden, at denne stat er den eneste 'demokratiske' stat i regionen. Men det faktum, at denne stat præsenterer sig som en jødisk stat, er direkte modsigende. "

Badiou er optimistisk om, at igangværende politiske problemer kan løses ved at understrege den kommunitære religiøse dimension: "Betegneren 'palæstinensisk' eller 'arabisk' bør ikke forherliges mere, end det er tilladt for signifikanten 'jøde'. Som følge heraf er den legitime løsning på konflikten i Mellemøsten ikke den frygtelige institution i to pigtrådsstater.Løsningen er oprettelsen af ​​et sekulært og demokratisk Palæstina ... som ville vise, at det er fuldt ud muligt at skabe et sted i disse lande, hvor der fra politisk synspunkt og uanset toldens apolitiske kontinuitet 'hverken er arabisk eller jøde'. Dette vil uden tvivl kræve en regional Mandela . "

Nøglekoncepter

Badiou gør gentagne gange brug af flere begreber i hele sin filosofi i tråd med sin uddannelse ved Ecole Normale Superieure i filosofiens historie, hvilket i Frankrig indebærer en nærlæsning af filosofiens store klassikere på deres originalsprog som græsk og Latin, som han håndterer flydende. Hans metode kan ikke forstås fuldt ud, hvis den ikke erstattes på måder og midler i den franske akademiske filosofi, som altid involverer en detaljeret dekryptering af tekster, i deres originale version, som det fremgår af filosoffer så forskellige som Foucault , Deleuze , Balibar , Bourdieu , Derrida , Bouveresse og Engel - alle sammen alumner fra Ecole Normale Superieure.

Et af målene med hans tanke er at vise, at hans kategorier af sandhed er nyttige til enhver form for filosofisk kritik. Derfor bruger han dem til at forhøre kunst og historie samt ontologi og videnskabelig opdagelse. Johannes Thumfart hævder, at Badious filosofi kan betragtes som en nutidig nyfortolkning af platonismen .

Betingelser

Ifølge Badiou er filosofien suspenderet fra fire betingelser (kunst, kærlighed, politik og videnskab), der hver især er fuldstændigt uafhængige "sandhedsprocedurer". (For Badious forestilling om sandhedsprocedurer, se nedenfor.) Badiou fastholder konsekvent i hele sit arbejde (men mest systematisk i Manifest for Philosophy ), at filosofien skal undgå fristelsen til at sy sig selv ('sy sig', det vil sige at aflevere hele dens intellektuel indsats) til nogen af ​​disse uafhængige sandhedsprocedurer. Når filosofien suturerer sig selv til en af ​​dens betingelser (og Badiou hævder, at filosofiens historie i løbet af det nittende og tyvende århundrede først og fremmest er en suturhistorie), er resultatet en filosofisk "katastrofe". Følgelig er filosofi ifølge Badiou en tankegang om, hvor mange forskellige sandhedsprocedurer det er muligt, om dette foretages gennem undersøgelse af skæringspunkterne mellem forskellige sandhedsprocedurer (f.eks. Kunstens og kærlighedens skæringspunkt), eller om dette foretages gennem det mere traditionelt filosofiske arbejde med at behandle kategorier som sandhed eller emnet (begreber, der som begreber er eksterne for de enkelte sandhedsprocedurer, selvom de funktionelt fungerer i sandhedsprocedurerne selv). Når Badiou adresserer de fire sandhedsprocedurer på en virkelig filosofisk måde snarere end gennem en suturende opgave af filosofien som sådan, taler den om dem med en teoretisk terminologi, der markerer dens filosofiske karakter: "æstetik" snarere end kunst; metapolitik frem for politik; ontologi frem for videnskab; etc.

Sandhed , for Badiou, er en specifikt filosofisk kategori. Selvom filosofiens adskillige betingelser på deres egne præmisser er "sandhedsprocedurer" (dvs. de frembringer sandheder, mens de forfølges), er det kun filosofi, der kan tale om de flere sandhedsprocedurer som sandhedsprocedurer. (Elskeren tænker f.eks. Ikke på sin kærlighed som et spørgsmål om sandhed, men ganske enkelt og rigtigt som et spørgsmål om kærlighed. Kun filosofen ser i den sande elskers kærlighed udfoldelsen af ​​en sandhed.) Badiou har en meget streng forestillingen om sandhed, en, der er stærkt imod kornet af meget af nutidig europæisk tanke. Badiou omfavner på én gang den traditionelle modernistiske opfattelse af, at sandheder virkelig er uforanderlige (altid og overalt tilfældet, evige og uforanderlige) og den skarpt postmodernistiske forestilling om, at sandheder konstrueres gennem processer. Badious sandhedsteori, udsat for hele sit arbejde, udfører denne mærkelige blanding ved at afkoble invariance fra selvbevis (sådan at invariance ikke indebærer selvbevis), samt ved at afkoble konstruktion fra relativitet (sådan at konstruktion ikke fører til relativisme ).

Ideen her er, at en sandheds uforanderlighed gør den virkelig uoverskuelig: fordi en sandhed er overalt og altid er tilfældet, går den ubemærket forbi, medmindre der er et brud på love om væren og udseende, hvorunder den pågældende sandhed bliver, men kun i et øjeblik, der kan ses. Sådan et brud er, hvad Badiou kalder en begivenhed, ifølge en teori, der oprindeligt blev udarbejdet i væren og begivenhed og udmøntet sig på vigtige måder i Logics of Worlds . Den person, der har mulighed for at være vidne til en sådan begivenhed, hvis han er tro mod det, han har skimtet, kan derefter introducere sandheden ved at navngive den i verdslige situationer. For Badiou er det ved at positionere sig til sandheden om en begivenhed, at et menneskeligt dyr bliver et subjekt ; subjektivitet er ikke et iboende menneskeligt træk. Ifølge en proces eller procedure, der efterfølgende kun udspiller sig, hvis de, der udsætter sig for den glimtede sandhed, fortsat er trofaste i arbejdet med at annoncere den pågældende sandhed, produceres ægte viden (viden optræder ofte i Badious arbejde under titlen " veridisk "). Selvom sådan viden frembringes i processen med at være tro mod en sandhedsbegivenhed, for Badiou forbliver viden i encyklopædiens figur altid skrøbelig, afhængig af hvad der endnu kan frembringes, da begivenhedens trofaste emner frembringer yderligere viden. Ifølge Badiou fortsætter sandhedsprocedurer i det uendelige, sådan at tro (troskab) overgår viden. (Badiou følger både Lacan og Heidegger og tager afstand fra sandheden fra viden.) Datidens dominerende ideologi, som Badiou udtrykker "demokratisk materialisme", benægter sandhedens eksistens og anerkender kun " kroppe " og " sprog ". Badiou foreslår en vending mod den " materialistiske dialektik ", der erkender, at der kun er kroppe og sprog, medmindre der også er sandheder.

Bedøvende

I Handbook of Inaesthetics trækker Badiou både på den oprindelige græske betydning og det senere kantianske begreb "anæstesi" som "materiel opfattelse" og mønter udtrykket "anæstetisk" for at henvise til et begreb om kunstnerisk skabelse, der benægter "refleksionen/objektrelationen" men på samme tid som reaktion mod tanken om mimesis eller poetisk afspejling af "naturen" bekræfter han, at kunsten er "immanent" og "ental". Kunsten er immanent i den forstand, at dens sandhed er givet i dens umiddelbarhed i et givet kunstværk og ental ved, at dens sandhed findes i kunst og kunst alene - og dermed genoplive det gamle materialistiske begreb "anæstesi". Hans syn på forbindelsen mellem filosofi og kunst er knyttet til pædagogikkens motiv, som han hævder fungerer for at "arrangere vidensformer på en måde, så en eller anden sandhed kan komme til at gennembore et hul i dem". Han udvikler disse ideer med eksempler fra prosaen af Samuel Beckett og poesi af Stéphane Mallarmé og Fernando Pessoa (som han argumenterer for har udviklet et værk, filosofi i øjeblikket ikke er i stand til at inkorporere), blandt andre.

Væren og begivenhed

De store forslag i Badious filosofi finder alle deres grundlag i Væren og begivenhed , hvor han fortsætter sit forsøg (som han begyndte i Théorie du sujet ) til at forene en forestilling om emnet med ontologi, og især poststrukturalistiske og konstruktivistiske ontologier. En hyppig kritik af poststrukturalistisk arbejde er, at det gennem sin fiksering på semiotik og sprog forbyder enhver forestilling om et emne. Badious værk er efter hans egen indrømmelse et forsøg på at bryde ud af samtidens filosofi, der fastholder sprog, som han næsten ser som en spændetrøje. Denne indsats får ham i væren og begivenhed til at kombinere strenge matematiske formler med sine læsninger af digtere som Mallarmé og Hölderlin og religiøse tænkere som Pascal . Hans filosofi bygger på både 'analytiske' og 'kontinentale' traditioner. Efter Badious egen opfattelse placerer denne kombination ham akavet i forhold til hans samtidige, hvilket betyder, at hans arbejde kun langsomt var blevet taget op. Being and Event er et eksempel på denne langsomme optagelse: den blev først oversat til engelsk i 2005, hele sytten år efter dens franske udgivelse.

Som det antydes i bogens titel, markerer to elementer tesen om væren og begivenhed : ontologiens sted eller 'videnskaben om at være qua -væren' (væren i sig selv) og begivenhedens sted - som ses som et brud i væren - hvorigennem subjektet finder erkendelse og forsoning med sandhed. Denne væren -situation og bruddet, der kendetegner begivenheden, tænkes i form af sætteori og specifikt Zermelo - Fraenkel sætteori med valgfrit aksiom. Begivenheden er kort sagt en sandhed forårsaget af en skjult "del" eller et sæt, der optræder inden for eksistensen; denne del undslipper sprog og kendt eksistens, og dermed er væren i sig selv vilkår og ressourcer til fuldt ud at behandle begivenheden.

Matematik som ontologi

For Badiou er det problem, som den græske filosofitradition har stået over for og aldrig tilfredsstillende behandlet, at selv om væsener selv er flertal og tænkt i form af mangfoldighed, menes det at væren i sig selv er ental; det vil sige, det tænkes i form af den ene. Han foreslår som løsningen på dette dødvande følgende erklæring: at den ene ikke er ( l'Un n'est pas ). Dette er grunden til, at Badiou tilslutter sætteori (de aksiomer, han omtaler som "ideerne om multiple") en sådan statur, og henviser til matematik som selve ontologiens sted: Kun sætteori giver mulighed for at forestille sig en 'ren lære om multipelen '. Sætsteori fungerer ikke i form af bestemte individuelle elementer i grupperinger, men fungerer kun i det omfang, hvad der tilhører et sæt, har samme relation som det sæt (det vil sige et andet sæt også). Det, der adskiller et sæt, er derfor ikke et eksistentielt positivt forslag, men andre multipler, hvis egenskaber (dvs. strukturelle relationer) validerer dets præsentation. Værenes struktur sikrer således regimet for tæl-som-en. Så hvis man skal tænke på et sæt - for eksempel menneskesættet eller menneskeheden - som tæller som ét, er de flere elementer, der tilhører det sæt, sikret som ét konsistent begreb (menneskehed), men kun med hensyn til hvad betyder ikke tilhører det pågældende sæt. Det afgørende for Badiou er, at den strukturelle form for tællingen-som-en, som gør mangfoldigheder tænkelige, indebærer (på en eller anden måde), at det rette navn på væren ikke tilhører et element som sådan (et originalt 'et') , men derimod tomrumssættet (skrevet Ø), det sæt, som intet (ikke engang selve tomrumssættet) tilhører. Det kan hjælpe med at forstå begrebet 'tæl-som-en', hvis det er forbundet med begrebet 'terming': et multiplum er ikke et, men det refereres til med 'multiple': ét ord. At tælle et sæt som et er at nævne det sæt. Hvordan væren af ​​udtryk som 'multiple' ikke modsiger den ene's ikke-kan være forstået ved at overveje terminologiens multiple karakter: for at der er et udtryk uden at der også er et terminologisystem, inden for hvilket forskellen er mellem udtryk giver kontekst og mening til et vilkårligt udtryk, er umuligt. 'Terminologi' indebærer præcis forskel mellem udtryk (altså mangfoldighed) som betingelse for mening. Ideen om et udtryk uden betydning er usammenhængende, tæl-som-en er en strukturel effekt eller en situationsbestemt operation ; det er ikke en begivenhed med 'sandhed'. Multipler, der er 'sammensatte' eller 'konsistente', er tælleeffekter. 'Inkonsekvent mangfoldighed' [ betydning? ] er [på en eller anden måde] 'præsentation af præsentation.'

Badious brug af sætteori på denne måde er ikke kun illustrativ eller heuristisk . Badiou bruger aksiomerne Zermelo - Fraenkels sætteori til at identificere forholdet mellem væren og historien, naturen, staten og Gud. Mest betydningsfuldt betyder denne brug, at der (som med sætteori) er et strengt forbud mod at tilhøre sig selv; et sæt kan ikke indeholde eller tilhøre sig selv. Dette er resultatet af fundamentets aksiom - eller regelmæssighedens aksiom - der vedtager et sådant forbud (jf. S. 190 i Væren og begivenhed ). (Dette aksiom siger, at hvert ikke-tomt sæt A indeholder et element y, der er adskilt fra A.) Badious filosofi trækker to store konsekvenser af dette forbud. For det første sikrer det "enets" eksistens: der kan ikke være et stort overordnet sæt, og derfor er det fejlagtigt at forestille sig et stort kosmos, en hel natur eller et væsen af ​​Gud. Badiou er derfor - imod Georg Cantor , fra hvem han henter stærkt - stædigt ateist . For det andet får dette forbud ham til at introducere begivenheden. Fordi ifølge Badiou fundamentets aksiom 'grundlægger' alle sæt i tomrummet, knytter det hele væren til den historisk-sociale situation med mangfoldigheden af ​​de-centrerede sæt-derved fjerner positiviteten af ​​subjektiv handling eller en helt ' ny forekomst. Og selvom dette er ontologisk acceptabelt, er det uacceptabelt, mener Badiou filosofisk. Sætteori matematik har derfor 'pragmatisk forladt' et område, som filosofi ikke kan. Og så, hævder Badiou, er der derfor kun en mulighed tilbage: at ontologi ikke kan sige noget om begivenheden.

Flere kritikere har sat spørgsmålstegn ved Badious brug af matematik. Matematikeren Alan Sokal og fysikeren Jean Bricmont skriver, at Badiou med tilsyneladende "fuldstændig alvor" foreslår en blanding af psykoanalyse, politik og sætteori, som de hævder er absurd. Filosofen Roger Scruton har på samme måde stillet spørgsmålstegn ved Badious forståelse af matematikkens grundlag i 2012:

Der er ingen beviser for, at jeg kan finde i Væren og begivenhed , at forfatteren virkelig forstår, hvad han taler om, når han påberåber sig (som han konstant gør) Georg Cantors teori om transfinite kardinaler, sætteoriens aksiomer, Gödel's ufuldstændighed bevis eller Paul Cohens bevis på uafhængigheden af ​​kontinuumhypotesen. Når disse ting optræder i Badious tekster, er det altid hentydende, med fragmenter af symbolik løsrevet fra konteksten, der skænker dem fornuft, og ofte med frie variabler og bundne variabler, der kolliderer tilfældigt. Intet bevis er klart angivet eller undersøgt, og sætteoriens jargon vinkes som en tryllestav for at give autoritet til udbrud af alt andet end uforståelig metafysik.

Et eksempel på en kritik fra en matematikers synspunkt er essayet 'Badiou's Number: A Critique of Mathematics as Ontology' af Ricardo L. Nirenberg og David Nirenberg, der især tager hensyn til Badious matematik om begivenheden i væren og begivenhed , som allerede er blevet hentydet til med hensyn til 'aksiomet for fundamentet' ovenfor. Nirenberg og Nirenberg skriver:

I stedet for at blive defineret i form af objekter, der tidligere er defineret, er e _x her defineret i form af sig selv; du skal allerede have det for at definere det. Setteoretikere kalder dette et ikke-velbegrundet sæt. Denne form for sæt optræder aldrig i matematik-ikke mindst fordi det frembringer en umatematisk mise-en-abîme : hvis vi erstatter e _x inde i parentesen med sit udtryk som en parentes, kan vi blive ved med at gøre dette for evigt-og det kan det næppe være kaldet "en matematik." '

Arrangementet og emnet

Badiou vender igen her til matematik og sætteori - Badious ontologisprog - for at studere muligheden for, at et umærkeligt element eksisterer eksternt i ontologiens situation. Han anvender matematikeren Paul J. Cohens strategi ved hjælp af det, der kaldes betingelser for sæt. Disse betingelser tænkes i form af dominans, en dominans er det, der definerer et sæt. (Hvis man i binært sprog tager sættet med betingelsen 'varer, der kun er markeret med en'er, negerer ethvert element markeret med nul ejendommen for sættet. Tilstanden, der kun har dem, domineres således af enhver tilstand, der har nuller i det [jf. s. 367–71 i Væren og begivenhed ].) Badiou grunde til at bruge disse betingelser til, at ethvert synligt (navngiveligt eller konstruerbart) sæt er domineret af de betingelser, der ikke besidder den egenskab, der gør det synligt som et sæt. (Ejendommen 'en' domineres altid af 'ikke en'.) Disse sæt er i tråd med konstruerbar ontologi i forhold til ens væren-i-verden og ens væren i sprog (hvor sæt og begreber, som f.eks. begrebet 'menneskehed', få deres navne). Men han fortsætter, selvom dominanserne er, selv om de er relative begreber, ikke nødvendigvis iboende for sprog og konstruerbar tanke; man kan snarere aksiomatisk definere en dominans - i form af matematisk ontologi - som et sæt betingelser, så enhver tilstand uden for dominans domineres af mindst et udtryk inde i dominans. Man behøver ikke nødvendigvis at henvise til konstruerbart sprog for at forestille sig et 'sæt dominans', som han omtaler som det umærkelige sæt eller det generiske sæt. Det er derfor, fortsætter han, muligt at tænke ud over strengene i det relativistiske konstruktive sproglige univers, ved en proces, Cohen kalder tvang . Og han konkluderer med at følge, at selvom ontologi kan markere et rum for en beboer i den konstruerbare situation til at bestemme det umærkelige, falder det til emnet - om hvilken den ontologiske situation ikke kan kommentere - at udpege dette uoverskuelige, dette generiske punkt; og dermed udpege og give navn til den ubestemte begivenhed. Badiou markerer derved en filosofi, hvormed man kan modbevise den tilsyneladende relativisme eller apoliticisme i poststrukturalistisk tanke.

Badious ultimative etiske nøgleord er derfor en af: 'bestem over det uafgjort'. Det er at navngive det umærkelige, det generiske sæt og dermed navngive den begivenhed, der kaster ontologien i et nyt lys. Han identificerer fire domæner, hvor et emne (som, det er vigtigt at bemærke, bliver et subjekt gennem denne proces) potentielt kan være vidne til en begivenhed: kærlighed, videnskab, politik og kunst. Ved at vedtage troskab til begivenheden inden for disse fire domæner udfører man en 'generisk procedure', som i sin uafgørelighed nødvendigvis er eksperimentel, og man potentielt omarbejder den situation, hvor væren finder sted. Gennem denne opretholdelse af troskab har sandheden potentialet til at dukke op.

I tråd med sit begreb om begivenheden, fastholder Badiou, handler politik ikke om politikere, men om aktivisme baseret på den nuværende situation og den eventuelle [ sic ] (hans oversætters neologisme) brud. Sådan har kærligheden også denne egenskab at blive på ny . Selv i videnskaben er det gæt, der markerer begivenheden, fremtrædende. Han afviser kraftigt mærket med ' beslutningstager ' (tanken om, at når noget er besluttet, bliver det 'sandt'), men hævder snarere, at omarbejdningen af ​​en sandhed kommer forud for dens sandhed eller verificerbarhed. Som han siger om Galileo (s. 401):

Da Galileo annoncerede inertiprincippet, var han stadig adskilt fra sandheden i den nye fysik af alle de tilfældige møder, der er navngivet i emner som Descartes eller Newton. Hvordan kunne han med de navne, han fremstillede og fortrængte (fordi de var ved hånden-'bevægelse', 'lige andel' osv.), Have antaget sandheden i hans princip for den kommende situation, der var etableringen af ​​moderne videnskab; det vil sige tilføjelsen af ​​hans situation med den umærkelige og uafsluttelige del, man skal kalde 'rationel fysik'?

Mens Badiou er ivrig efter at afvise en ækvivalens mellem politik og filosofi, korrelerer han ikke desto mindre sin politiske aktivisme og skepsis over for den parlamentarisk-demokratiske proces med sin filosofi baseret på entydige, beliggende sandheder og potentielle revolutioner.

L'Organisation Politique

Alain Badiou er et stiftende medlem (sammen med Natacha Michel og Sylvain Lazarus ) i den militante franske politiske organisation L'Organisation Politique , som var aktiv fra 1985 til den blev opløst i 2007. Den kaldte sig en post-partiorganisation, der beskæftiger sig med direkte folkelig intervention i en lang række spørgsmål (herunder immigration, arbejdskraft og bolig). Ud over mange skrifter og indgreb fremhævede L'Organisation Politique vigtigheden af ​​at udvikle politiske recepter vedrørende udokumenterede migranter ( les sans papiers ) og understregede, at de primært skal opfattes som arbejdere og ikke som immigranter.

Sarkozy pjece

Alain Badiou blev stor berygtet i 2007 med sin pjece The Meaning of Sarkozy ( De quoi Sarkozy est-il le nom? ), Der hurtigt solgte 60.000 eksemplarer, hvorimod salget af hans bøger i 40 år havde svinget mellem 2.000 og 6.000 eksemplarer.

Arbejder

Engelske oversættelser

Tidsskrifter

• Journal of Badiou Studies
• "Kulturrevolutionen: Den sidste revolution?", Oversættelse. af Bruno Bosteels; stillinger: asien kritik , bind 13, nummer 3, vinter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Udvalg fra Théorie du sujet om kulturrevolutionen", overs. af Alberto Toscano med bistand fra Lorenzo Chiesa og Nina Power; stillinger: asien kritik , bind 13, nummer 3, vinter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Yderligere udvalg fra Théorie du sujet om kulturrevolutionen", overs. af Lorenzo Chiesa; stillinger: asien kritik , bind 13, nummer 3, vinter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Den triumferende restaurering", overs. af Alberto Toscano; stillinger: asien kritik , bind 13, nummer 3, vinter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "En væsentlig filosofisk tese: 'Det er rigtigt at gøre oprør mod reaktionærerne'", overs. af Alberto Toscano; stillinger: asien kritik , bind 13, nummer 3, vinter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• Hvad er en filosofisk institution? eller: Adresse, transmission, indskrift. Kosmos og historie: Journal of Natural and Social Philosophy, bind 2, nr. 1-2 (2006)
• Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou Interviewet af Ata Hoodashtian for Le journal Philosophie Philosophie, Université Paris VIII.

DVD

Foredrag

Se også

• Spekulativ realisme

Noter

Yderligere læsning

Sekundær litteratur om Badious arbejde

på engelsk (bøger)

• Jason Barker , Alain Badiou: A Critical Introduction , London, Pluto Press, 2002.
• Peter Hallward , Badiou: A Subject to Truth , Minneapolis, University of Minnesota Press, 2003.
• Peter Hallward (red.), Think Again: Badiou and the Future of Philosophy , London, Continuum, 2004.
• Andrew William Gibson , Beckett og Badiou: The Pathos of intermittency, Oxford, Oxford University press, 2006.
• Paul Ashton (red.), AJ Bartlett (red.), Justin Clemens (red.): The Praxis of Alain Badiou ; (Melbourne: re.press, 2006).
• Adam Miller, Badiou, Marion og St.Paul: Immanent Grace , London, Continuum, 2008.
• Bruno Bosteels , Badiou and Politics , Durham, Duke University Press, 2011.
• Oliver Feltham , Alain Badiou: Live Theory , London, Continuum, 2008.
• Burhanuddin Baki, Badiou's Being and Event and the Mathematics of Set Theory , London, Bloomsbury Academic, 2015.
• Sam Gillespie , The Mathematics of Novelty: Badiou's Minimalist Metaphysics , (Melbourne, Australien: re.press, 2008) ( detaljer på re.press -webstedet ) (Open Access)
• Chris Henry, The Ethics of Political Resistance: Althusser, Badiou, Deleuze (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2019)
• Adrian Johnston , Badiou, Žižek og Political Transformations: The Cadence of Change , Evanston, Northwestern University Press, 2009.
• Gabriel Riera (red.), Alain Badiou: Philosophy and its Conditions , Albany: New York, SUNY Press, 2005.
• Frank Ruda , For Badiou: Idealisme uden idealisme , Illinois, Northwestern University Press, 2015.
• Christopher Norris , Badiou's Being and Event: A Reader's Guide , London, Continuum, 2009.
• AJ Bartlett og Justin Clemens (red.), Badiou: Key Concepts , London, Acumen, 2010.
• Alex Ling, Badiou and Cinema , Edinburgh, Edinburgh University Press, 2010.
• Ed Pluth, Badiou: A Philosophy of the New , Malden, Polity, 2010.
• AJ Bartlett, Badiou og Platon: En uddannelse ved sandheder , Edinburgh, Edinburgh University Press, 2011.
• PM Livingston, The Politics of Logic: Badiou, Wittgenstein, and the Consequences of Formalism , New York, Routledge, 2011.
• Steven Corcoran (red.): The Badiou Dictionary , Edinburgh, Edinburgh University Press 2015, ISBN  978-0-7486-4096-6

På engelsk (tidsskrifter, essays og artikler)

• Cantor, Lacan, Mao, Becket, meme combat: Alain Badiou filosofi essay af Jean-Jacques Lecercle . Radikal filosofi 093. Januar / februar 1999
• Je te Mathème: Badious af-psykologisering af kærlighed , essay af Carlos Gómez Camarena . Årlig gennemgang af kritisk psykologi 8 (2010).
• Alain Badious teori om emnet: Del 1. Genoptagelse af dialektisk materialisme? af Bruno Bosteels
• Samfund og rumstema: Væren og rumliggørelse vol. 27. Udgave 5. 2009, interview og artikler af M. Constantinou, N. Madarasz, J. Flowers MacCannell (Se: "Miljø og planlægning D: Samfund og rumindhold vol 29" . Envplan.com. Arkiveret fra originalen den 22. Juni 2011. Hentet 18. juni 2011 .)
• Fatal Repetition: Badiou and the Poets Age, with Appendix, A Psychoanalysis of Alain Badiou , af James Luchte, Istiraki (Tyrkiet), 5. maj 2014.

På fransk (bøger)

• Charles Ramond (éd), Penser le multiple , Paris, Éditions L'Harmattan , 2002
• Fabien Tarby, La Philosophie d'Alain Badiou , Paris, Éditions L'Harmattan , 2005
• Fabien Tarby, Matérialismes d'aujourd'hui: de Deleuze à Badiou , Paris, Éditions L'Harmattan , 2005
• Eric Marty, Une Querelle avec Alain Badiou, philosophe , Paris, Editions Gallimard, coll. L'Infini, 2007
• Bruno Besana et Oliver Feltham (éd), Écrits autour de la pensée d'Alain Badiou , Paris, Éditions L'Harmattan , 2007.

På baskisk (bøger og artikler)

• Antton Azkargorta (1996): "Hitzaurrea" i Alain Badiou, Etika , Bilbo, Besatari ISBN  84-921104-1-4
• Imanol Galfarsoro (2011): "Alain Badiou. Filosofia etiko-politikoa I", hAUSnART , 0: 124–129
• Imanol Galfarsoro (2012): "Alain Badiou. Filosofia etiko-politikoa II", hAUSnART , 1: 108–114
• Imanol Galfarsoro (2012): "Alain Badiou eta hipotesi komunistaren birdefinizioak", hAUSnART , 2: 82–99
• Imanol Galfarsoro (2012): "(Post) Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide historiko labur bat" i Alaitz Aizpuru (koord.), Euskal Herriko pentsamenduaren gida , Bilbo, UEU. ISBN  978-84-8438-435-9
• Xabier Insausti & Irati Oliden (2012): Konpromisorik gabeko filosofia. Alain Badiou , Donostia, Jakin ISBN  978-84-95234-44-5
• Alain Badiou på det baskiske websted Lapiko Kritikoa.

På spansk (bøger og artikler)

• Carlos Gómez Camarena og Angelina Uzín Olleros (red.), Badiou fuera de sus límites, Buenos Aires, Imago Mundi, 2010. ISBN  978-950-793-102-4
• Angelina Uzín Olleros (2008). Introduktion til Alain Badiou. Buenos Aires: Imago Mundi. ISBN  978-950-793-076-8
• Je te mathème: Badiou y la despsicologización del amor (af Carlos Gómez Camarena- Revista Teoría y Crítica de la Psicología)
• Badiou, la ciencia, el matema (af Carlos Gómez Camarena- Revista Reflexiones Marginales)
• Alfonso Galindo Hervás, Pensamiento impolítico contemporáneo. Ontología (y) política en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy , Sequitur, Madrid, 2015.

eksterne links

• Alain Badiou Bibliografi på Lacan Dot Com
• Alain Badiou Arkiv på MidEastDilemma.com
• Platon, Badiou og jeg: et eksperiment i skriftlig lykke Cordite Poetry Review

Kritiske meninger

• Om Alain Badiou og Logiques des mondes af Slavoj Žižek
• Den marxistiske hypotese: et svar på Alain Badious "kommunistiske hypotese" af Chris Cutrone
• Den anarkistiske hypotese eller Badiou, Žižek og den anti-anarkistiske fordomme af Gabriel Kuhn