Wiccan Rede - Wiccan Rede
Den Wiccan Rede / r jeg d / er et udsagn, der giver den centrale moralske system i neopagan religion Wicca og visse andre relaterede hekseri -baserede trosretninger. En almindelig form for udløsningen er An ye skade ingen, gør hvad I vil, som blev taget fra et længere digt, også med titlen Wiccan Rede.
Ordet "rede" stammer fra mellem engelsk , hvilket betyder "råd" eller "råd", og er tæt beslægtet med den tyske rotte eller skandinavisk råd . "En '" er en arkaisk Mellemøsten engelsk sammen , som betyder 'hvis'. " Ye " er en arkaisk eller dialektisk form for "dig" (nominativ flertal).
Historie
I sin bedst kendte form som "otte ord" -kupletten blev Rede først offentligt optaget i en tale fra 1964 af Doreen Valiente . Andre varianter af Rede inkluderer:
- Otte ord Wiccan Rede opfylder, og det skader ingen gør hvad I vil. Bemærk: dette er den første offentliggjorte form for koblingen, citeret fra Doreen Valiente i 1964. Senere offentliggjorte versioner inkluderer "ye" i stedet for "it" (som det andet ord, efter 'An'): "Otte ord, Wiccan Rede opfylder - En 'I' skader ingen, gør hvad I vil "(Earth Religion News, 1974); "visner" snarere end "vil": "Otte ord, Wiccan Rede opfylder - Et 'det skader ingen, gør hvad I vil' (Green Egg, 1975); "du" i stedet for "du" eller "dig" eller "som" i stedet for "hvad" eller en hvilken som helst kombination, f.eks. "... En '(det / dig / dig) skader ingen, gør (som / hvad ) (I / du / dig) (vil / vil) ":
- Og det skader ingen, gør hvad du vil
- Og det skader ingen, gør som du vil
- At det ikke skader nogen, gør som du vil
- Gør hvad du vil, så længe det ikke skader nogen
En lignende sætning, Gør hvad du vil skal være hele loven , vises i Aleister Crowleys værker inden 1904 i The Book of the Law (selvom det er brugt af Crowley, er det halvdelen af en erklæring og et svar, svaret er "Kærlighed er loven, kærlighed under vilje"). Ifølge BA Robinson fra Ontario Consultants on Religious Tolerance vedtog Crowley denne linje fra François Rabelais , som i 1534 skrev: "GØR SOM DU VIL, fordi mænd, der er fri, af mild fødsel, velopdrætt og hjemme i et civiliseret selskab, har en naturligt instinkt, der tilbøjeliggør dem til dyd og redder dem fra vice. Dette instinkt navngiver de deres ære ".
King Pausole , en karakter i Pierre Louÿs ' Les aventures du roi Pausole (The Adventures of King Pausole, udgivet i 1901), udstedte et lignende par udgaver: I. - Ne nuis pas à ton voisin. II. - Ceci bien compris, fais ce qu'il te plaît. ("Du må ikke skade din nabo; dette bliver godt forstået, gør det, der behager dig.") Selvom Gardner bemærkede ligheden mellem forløseren og kong Pausoles ord, mener Silver Ravenwolf , at det mere direkte henviser til Crowley. En anden bemærkelsesværdig fortilfælde blev fremsat af filosofen John Stuart Mill med sit skadeprincip i det 19. århundrede. "Mill hævder, at det eneste formål med loven burde være at forhindre folk i at skade andre, og at hvis folk ønsker at deltage i ofre uden forbrydelser , forbrydelser uden noget klagende vidne, såsom spil, stofbrug, at engagere sig i prostitution, så burde de ikke være truet med at gøre det. " Derudover ligner den første del af sætningen slående den latinske maxim primum non nocere (først gør ikke skade).
The Long Rede
I 1974 blev et komplet 26-linjedigt med titlen "The Wiccan Rede" offentliggjort i det neopaganske magasin Earth Religion News . Hver linje indeholdt en rimet koblet, der var lagt ud som en enkelt linje, hvor den sidste linje var det velkendte "short rede" -koblet, der begyndte "Otte ord ...".
Dette digt blev kort efterfulgt af en anden, lidt anden version, med titlen "Rede of the Wiccae", som blev udgivet i Green Egg Magazine af Lady Gwen Thompson . Hun tilskrev det sin bedstemor Adriana Porter og hævdede, at den tidligere offentliggjorte tekst var forvrænget fra "dens oprindelige form". Digtet har siden været meget bredt cirkuleret og har optrådt i andre versioner og layouts med yderligere eller forskellige passager. Det er almindeligt kendt som "Long Rede".
Selvom Thompson skrev, at denne version af Rede var i sin oprindelige form, bestrides denne erklæring af flere grunde, men primært da digtets sprog henviser til Wiccan-begreber, der ikke vides at have eksisteret i hendes bedstemors liv. Det er engang tilskrevet Thompson selv. Mathiesen og Theitic konkluderede, at 18 til 20 af verserne er lore, som ville være fælles for området i det landlige New England fra det 17. til det 19. århundrede og udarbejdet af en person, der ikke senere ville være født i slutningen af det 19. århundrede, og at mindst seks af de vers, der betragtes som "The Wiccan Vers", blev samlet og tilføjet med en anden og senere hånd. Da Thompson dispenserede disse 26 som helhed fra omkring 1969, er det en rimelig antagelse, at hendes var den anden hånd. En anden påstand er, at den er tilpasset fra en tale holdt af Doreen Valiente ved en middag sponsoreret af Witchcraft Research Association og nævnt i bind 1 (1964) i Pentagram, der derefter blev offentliggjort et hedensk nyhedsbrev fra Det Forenede Kongerige. Valiente offentliggjorde et digt The Witches Creed i sin bog fra 1978, "Witchcraft for Tomorrow", som indeholder nogle lignende koncepter.
Dating Rede
Ifølge Don Frew komponerede Valiente koblingen efter Gardners erklæring om, at hekse "er tilbøjelige til den legendariske Good King Pausols moral: 'Gør hvad du vil, så længe du ikke skader nogen'"; han hævder, at den almindelige antagelse om, at udløsningen blev kopieret fra Crowley, er forkert informeret og har resulteret i, at ordene ofte forkert citeres som "og det skader ingen, gør hvad du vil" i stedet for "gør hvad du vil".
Thompsons tildeling af Long Rede til sin bedstemor er blevet bestridt, siden Adriana Porter døde i 1946, længe før Gerald Gardner offentliggjorde The Old Laws , og der findes ingen beviser for Porter's forfatterskab end Thompsons ord. Digtet henviser til Wiccan-begreber, der, selvom de tilsyneladende er meget gamle, ikke er bevist at foruddatere 1940'erne. Dens tilskrivning til Porter kan have været en del af Thompsons påstand om at være en arvelig heks . Dens nøjagtige oprindelse skal endnu ikke bestemmes.
Adrian Bott argumenterer i en artikel skrevet i tidsskriftet White Dragon , 2003, at Long Redes skabelse kan placeres et sted mellem 1964 og 1975. Bott baserer sit argument på den påståede misbrug af arkaisk engelsk i digtet, især "an" "som en forkortelse af" og "og af" ye "i stedet for" the ". Bott siger, at forfatteren af digtet åbenbart ikke var klar over, at denne sammentrækning af "og" ikke er en arkaisk, men en moderne konvention. Ifølge Bott, i "otte ord" -kupplet, der oprindeligt blev citeret af Valiente, bruges "en" "korrekt, i den mellemengelske betydning af" "i tilfælde af, at" eller simpelthen "hvis" "(som i Shakespeare) en var du ikke kommet til min seng ") og har således ingen apostrof. I digtet er dette blevet omdannet til et forkortet "og" og givet en apostrof, hvor hvert "og" i digtets yderligere linjer derefter skrives "en" "som om det passer. Derfor konkluderer Bott, at digtet var et forsøg på at udvide Valientes koblet til en fuld Wiccan-credo, skrevet af en person, der misforstod det arkaiske sprog, de forsøgte at efterligne. Robert Mathiesen gentager Botts indsigelse mod "ye", men hævder, at de fleste andre arkaismer bruges korrekt. Imidlertid hævder han, at de alle stammer fra genoplivningsbrug i slutningen af det 19. århundrede. Baseret på denne kendsgerning konkluderer Mathiesen, at forfatterskab af i det mindste en del af digtet fra begyndelsen af det 20. århundrede er sandsynligt. Han hævder, at dens henvisninger til engelsk folklore er i overensstemmelse med Porter's familiehistorie. Hans foreløbige konklusion er, at en folkloristisk form for digtet kan være skrevet af Porter, men at det blev suppleret og ændret af Thompson for at tilføje specifikt Wiccan-materiale. Mathiessen mener også, at den sidste linje sandsynligvis var en Thompson-tilføjelse, der stammer fra Valiente. Ifølge denne beretning kan 1974-versionen af teksten, som blev offentliggjort af en af Thompsons tidligere indviede, repræsentere et af de tidligere kladder. Dens offentliggørelse fik Thompson til at offentliggøre, hvad hun - ifølge Mathiessen - fejlagtigt var Porter's "originale" digt.
Fortolkninger af udløsningen
Udløsningen ligner en konsekvensialistisk formulering af den gyldne regel , en tro, der findes i næsten enhver religion. Ikke alle traditionelle Wiccans følger Rede; nogle Gardnerianere (en sekt under Wicca) tilslutter sig gudindens anklager som en guide til moral. Dens linje "Hold rent dit højeste ideal, stræb nogensinde mod det; lad intet stoppe dig eller vende dig til side, for min er den hemmelige dør, der åbner for ungdommens dør" bruges som et maksimum for etiske dilemmaer.
Der er en vis debat i de neopaganske og Wiccan-samfund om betydningen af Rede. Debatten handler om, at begrebet Rede er råd, ikke en befaling. Afvisningen af specifikke formaninger og forbud mod adfærd som dem, der er givet i de jødisk-kristne ti bud og vægt på konsekvenserne af ens handlinger, gør Reds karakter noget anderledes end større religiøse tekster såsom Bibelen eller Koranen . Udløsningen er kun en retningslinje, som individet skal fortolke for at passe til hver enkelt situation og i modsætning til de fleste religioner, hvilke handlinger "der skader" (og hvilke ikke) ikke diskuteres i Udløsningen. Hvad der nøjagtigt gør og ikke skader, er derfor åben for personlig fortolkning.
Begrebet etisk gensidighed er ikke udtrykkeligt angivet, men de fleste Wiccans fortolker Rede for at antyde den gyldne regel i troen på, at Rede's ånd er at aktivt gøre godt for sine medmennesker såvel som for sig selv. Forskellige sekter af Wiccans læser "ingen" forskelligt. "Ingen" kan kun gælde for selvet, eller det kan omfatte dyr og / eller planter osv. I det væsentlige kan udløsningen forstås fuldt ud, således at man altid skal følge deres sande vilje i stedet for at forsøge at opnå enkle ønsker og sikre, at det at følge ens vilje ikke skader nogen eller noget. I dette lys kan Rede ses som opmuntrende en Wiccan til at tage personligt ansvar for deres handlinger.