Ankh - Ankh

"Livets nøgle" omdirigerer her. For den japanske film, se Livets nøgle .
For anden anvendelse, se Ankh (disambiguation) .
En ankh

Det ankh eller nøgle i livet er en gammel egyptisk hieroglyffer symbol , der blev mest brugt skriftligt og på ægyptisk kunst at repræsentere ord for "liv" og i forlængelse heraf som et symbol på livet selv.

Ankh har en krydsform, men med en dråbeformet løkke i stedet for en øvre stang. Symbolets oprindelse kendes ikke, selvom mange hypoteser er blevet foreslået. Det blev brugt skriftligt som et triliteralt tegn , der repræsenterer en sekvens af tre konsonanter, Ꜥ-n-ḫ . Denne sekvens blev fundet i flere egyptiske ord, herunder ordene, der betyder "spejl", "blomsterbuket" og "liv". I kunsten optrådte symbolet ofte som et fysisk objekt, der repræsenterer enten liv eller stoffer som luft eller vand, der er relateret til det. Det blev især almindeligt holdt i hænderne på gamle egyptiske guder eller givet af dem til faraoen for at repræsentere deres magt til at opretholde liv og genoplive menneskelige sjæle i det hinsidige .

Ankh var et af de mest almindelige dekorative motiver i det gamle Egypten og blev også brugt dekorativt af nabokulturer. Koptiske kristne tilpassede den til crux ansata , en form med en cirkulær snarere end oval sløjfe, og brugte den som en variant af det kristne kors. Ankh blev udbredt i vestlig kultur i 1960'erne, og den bruges ofte som et symbol på afrikansk kulturel identitet, neopaganske trossystemer og goth -subkulturen .

Brug skriftligt

S34 n
Aa1
 
 eller
 
 S34
Ꜥnḫ
Egyptiske hieroglyffer

I oldtidens egyptiske hieroglyfiske skrift var ankh et triliteralt tegn: et, der repræsenterede en sekvens af tre konsonantlyde . Ankh stod for sekvensen Ꜥ-n-ḫ , hvor n udtales som det engelske bogstav n , Ꜥ er en stemt pharyngeal frikativ , og ḫ er en stemmeløs eller stemt velarfrikativ (lyde findes ikke på engelsk). I det egyptiske sprog blev disse konsonanter fundet i verbet, der betyder "live", substantivet, der betyder "liv", og ord, der stammer fra dem, såsom sꜤnḫ , hvilket betyder "få til at leve" eller "nære". Tegnet er på engelsk kendt som "ankh", baseret på den hypotetiske udtale af det egyptiske ord, eller som "livets nøgle", baseret på dets betydning.

En af de almindelige anvendelser af ordet Ꜥnḫ var at udtrykke et ønske om, at en bestemt person lever. For eksempel blev en sætning, der betyder noget som "kan du være sund og i live" brugt i høflige sammenhænge, ​​der ligner den engelske sætning "hvis du vil", og sætningen Ꜥnḫ wḏꜣ snb , der betyder "levende, sund og sund", blev brugt som en ære for faraoen, da han blev nævnt skriftligt. Det egyptiske ord for "ed" var også Ꜥnḫ , fordi ed i det gamle Egypten begyndte med en form for ordet "live".

De samme konsonanter blev fundet i ordet for "spejl" og ordet for en blomsterbuket, så tegnet blev også brugt til at skrive disse ord. De tre konsonanter også komponere ord for en løkke reb-lignende objekt findes i illustrationerne på mange kister fra Mellemøsten Kongerige (c. 2050-1650 f.Kr.). De egyptologer Battiscombe Gunn og Alan Gardiner , i begyndelsen af det 20. århundrede, mente disse objekter til at være sandal stropper, da de optræder i par ved foden af kisten og de ledsagende tekster sige objekterne er "på jorden under hans fødder" .

Oprindelse

Første dynasti stenfad i form af en ankh omfavnet af et par arme, der repræsenterer ka

Tidlige eksempler på ankh -tegnet stammer fra det første dynasti (ca. 30. til 29. århundrede f.Kr.). Der er lidt enighed om, hvilket fysisk objekt tegnet oprindeligt repræsenterede.

Mange forskere mener, at skiltet er en knude dannet af et fleksibelt materiale som klud eller siv, da tidlige versioner af skiltet viser ankhens nederste stang som to separate længder af fleksibelt materiale, der synes at svare til de to ender af knuden . Disse tidlige versioner ligner tyet -symbolet, et tegn, der repræsenterede begrebet "beskyttelse". Af disse grunde troede egyptologerne Heinrich Schäfer og Henry Fischer, at de to tegn havde en fælles oprindelse, og de betragtede ankh som en knude, der blev brugt som en amulet frem for til noget praktisk formål.

Hieroglyfisk skrift brugte billedskilte til at repræsentere lyde, så f.eks. Hieroglyfen for et hus kunne repræsentere lydene pr , som blev fundet i det egyptiske ord for "hus". Denne praksis, kendt som rebus -princippet , tillod egypterne at skrive ordene for ting, der ikke kunne forestilles, såsom abstrakte begreber. Gardiner mente, at ankh stammer fra denne måde. Han påpegede, at sandalerem-illustrationer på kisterne i Mellemriget ligner hieroglyfen, og han hævdede, at skiltet oprindeligt repræsenterede knuder som disse og kom til at blive brugt til at skrive alle andre ord, der indeholdt konsonanterne Ꜥ-n-ḫ . Gardiners liste over hieroglyfe tegn mærker ankh som S34, placerer det inden for kategorien for beklædningsgenstande og lige efter S33, hieroglyfen for en sandal. Gardiners hypotese er stadig aktuel; James P. Allen antager i en introduktionsbog om det egyptiske sprog, der blev offentliggjort i 2014, at skiltet oprindeligt betød "sandalrem" og bruger det som et eksempel på rebus -princippet i hieroglyfisk skrift.

Forskellige forfattere har argumenteret for, at skiltet oprindeligt repræsenterede noget andet end en knude. Nogle har antydet, at det havde en seksuel betydning. For eksempel troede Thomas Inman , en amatørmytolog i det nittende århundrede, at tegnet repræsenterede de mandlige og kvindelige reproduktive organer, sammenføjet til et enkelt tegn. Victor Loret , en egyptolog fra det nittende århundrede, hævdede, at "spejl" var tegnets oprindelige betydning. Et problem med dette argument, som Loret erkendte, er, at der ofte vises guder, der holder ankh i sin løkke, og deres hænder passerer gennem det, hvor den solide reflekterende overflade af et ankh-formet spejl ville være. Andrew Gordon, en egyptolog, og Calvin Schwabe, en dyrlæge, hævder, at ankhs oprindelse er relateret til to andre tegn på usikker oprindelse, der ofte optræder ved siden af ​​det: var -sceptret , der repræsenterer "magt" eller "herredømme", og den djed søjle, der repræsenterer "stabilitet". Ifølge denne hypotese er formen på hvert tegn trukket fra en del af en tyrs anatomi, ligesom nogle andre hieroglyfe tegn, der vides at være baseret på kropsdele af dyr. I egyptisk tro var sæd forbundet med liv og til en vis grad med "magt" eller "herredømme", og nogle tekster angiver, at egypterne troede, at sæd stammer fra knoglerne. Derfor foreslår Gordon og Schwabe, at tegnene er baseret på dele af tyrens anatomi, gennem hvilken sæd menes at passere: ankh er en brysthvirvel , djed er korsben og lændehvirvler , og var var tyrens tørrede penis .

Brug i religion og kunst

I egyptisk tro var livet en kraft, der cirkulerede over hele verden. Individuelle levende ting, herunder mennesker, var manifestationer af denne kraft og fundamentalt knyttet til den. Livet opstod ved skabelsen af ​​verden , og cykliske begivenheder som solens stigning og nedgang blev betragtet som genopførelser af de oprindelige skabelsesbegivenheder, der fastholdt og fornyede livet i kosmos. At opretholde livet var således den centrale funktion for de guder, der styrede disse naturlige kredsløb. Derfor blev ankh ofte skildret ved at blive holdt i gudernes hænder, hvilket repræsenterer deres livgivende kraft. Egypterne mente også, at når de døde, kunne deres individuelle liv fornyes på samme måde som livet generelt. Af denne grund blev guderne ofte afbildet i grave, der gav ankh -tegn til mennesker, normalt farao. Da tegnet repræsenterede magt til at skænke liv, blev andre mennesker end faraoen sjældent vist modtagende eller holdt ankh før slutningen af ​​Mellemriget, selvom denne konvention derefter blev svækket. Faraoen repræsenterede til en vis grad Egypten som helhed, så ved at give ham tegnet gav guderne liv til hele nationen.

I forlængelse af begrebet "liv" kunne ankh betyde luft eller vand. I kunstværker holder guder ankh op til kongens næse: tilbyder ham livets ånde. Håndventilatorer var et andet symbol på luft i egyptisk ikonografi, og de tjenere, der normalt bar fans bag kongen, blev undertiden erstattet i kunstværker af personificerede ankh -skilte med arme. I scener med rituel rensning, hvor der blev hældt vand over kongen eller en død almindelig, kunne zigzaglinjerne, der normalt repræsenterede vand, erstattes af kæder af ankh -tegn.

Ankh kan have været brugt dekorativt mere end noget andet hieroglyfisk tegn. Spejle, spejlkasser og blomsterbuketter blev lavet i sin form, da skiltet blev brugt til at skrive navnet på hvert af disse objekter. Nogle andre genstande, såsom libation fartøjer og sistra , var også formet som skiltet. Skiltet optrådte meget almindeligt i udsmykningen af ​​arkitektoniske former, såsom vægge og helligdomme inden for templer . I sammenhænge som disse, tegnet ofte optrådte sammen med den var og djed skilte, som tilsammen tilkendegivet "liv, herredømme, og stabilitet". I nogle dekorative friser i templer var alle tre tegn, eller ankh og var alene, placeret over hieroglyfen for en kurv, der repræsenterede ordet "alt": "alt liv og magt" eller "alt liv, magt og stabilitet" . Nogle guder, såsom Ptah og Osiris kunne være afbildet holder en var scepter der inkorporeres elementer i ankh og djed .

Amuletter fremstillet i form af hieroglyfiske tegn var beregnet til at give bæreren de kvaliteter, som tegnet repræsenterer. Egypterne bar amuletter i det daglige liv samt placerede dem i grave for at sikre den afdødes velbefindende i livet efter døden. Ankh-formede amuletter dukkede først op sent i Det Gamle Rige (ca. 2700 til 2200 f.Kr.) og blev fortsat brugt i slutningen af ​​det første årtusinde f.Kr., men de var sjældne på trods af symbolets betydning. Amuletter formet som et sammensat tegn, der inkorporerede ankh, var og djed var mere udbredt.

Ankh-tegn i todimensionel kunst blev typisk malet blå eller sort. De tidligste ankh -amuletter var ofte lavet af guld eller electrum , en guld- og sølvlegering. Egyptisk fajance , en keramik, der normalt var blå eller grøn, var det mest almindelige materiale til ankh -amuletter i senere tider, måske fordi dens farve repræsenterede liv og regenerering.

Gamle nærøsten

Befolkningen i Syrien og Kanaän vedtog mange egyptiske kunstneriske motiver i løbet af middel bronzealder (ca. 1950–1500 f.Kr.), herunder hieroglyffer, hvoraf ankh var langt den mest almindelige. Det blev ofte placeret ved siden af ​​forskellige figurer i kunstværker eller vist at være i besiddelse af egyptiske guder, der var kommet for at blive tilbedt i det gamle Nærøsten . Det blev undertiden brugt til at repræsentere vand eller frugtbarhed. Andre steder i Mellemøsten blev skiltet indarbejdet i anatolske hieroglyffer for at repræsentere ordet for "liv", og tegnet blev brugt i kunstværkerne i den minoiske civilisation centreret om Kreta . Minoisk kunst kombinerede undertiden ankh eller det tilhørende tyet -tegn med det minoiske dobbeltøkseemblem .

Kunstværker i det meroitiske rige , der lå syd for Egypten og var stærkt påvirket af dets religion, har ankh fremtrædende. Det optræder i templer og begravelseskunst i mange af de samme sammenhænge som i Egypten, og det er også et af de mest almindelige motiver i udsmykningen af ​​meroitisk keramik.

Kristendom

"Crux ansata" omdirigerer her. For bogen af ​​HG Wells, se Crux Ansata .
En crux ansata i Codex Glazier , et koptisk manuskript af Det Nye Testamente , 4. til 5. århundrede e.Kr.
Crux ansata -skilte på et stykke klud, 4. til 5. århundrede e.Kr.

Ankh var et af de få gamle egyptiske kunstneriske motiver, der fortsat blev brugt efter kristendommen af ​​Egypten i det 4. og 5. århundrede e.Kr. Tegnet ligner staurogrammet , et tegn, der ligner et kristent kors med en sløjfe til højre for den øverste bjælke og blev brugt af tidlige kristne som et monogram for Jesus , såvel som crux ansata , eller "håndteret kors", som er formet som en ankh med en cirkulær snarere end oval eller dråbeformet sløjfe. Det er blevet foreslået, at staurogrammet er påvirket af ankh, men de tidligste kristne anvendelser af skiltet dateres til omkring 200 e.Kr., langt før den tidligste kristne vedtagelse af ankh. Det tidligste kendte eksempel på en crux ansata stammer fra en kopi af Judasevangeliet fra 3. eller begyndelsen af ​​4. århundrede e.Kr. Vedtagelsen af ​​dette tegn kan have været påvirket af staurogrammet, ankh eller begge dele.

Ifølge Sokrates i Konstantinopel opdagede de , da kristne demonterede Alexandrias største tempel, Serapeum , i 391 e.Kr., krydslignende skilte på stenblokkene. Hedninger, der var til stede, sagde, at skiltet betød "det kommende liv", en indikation på at det tegn Sokrates refererede til var ankh; Kristne hævdede, at tegnet var deres eget, hvilket indikerede, at de let kunne betragte ankh som en crux ansata .

Der er få beviser for brugen af crux ansata i den vestlige halvdel af Romerriget , men egyptiske koptiske kristne brugte det i mange medier, især til dekoration af tekstiler.

Moderne brug

Meget mere for nylig er ankh blevet et populært symbol i moderne vestlig kultur , især som design til smykker og tatoveringer. Dens genopblussen begyndte, da modkulturen i 1960'erne vakte større interesse for gamle religioner. I det 21. århundrede er det det mest anerkendte symbol på afrikansk oprindelse i den vestlige verden, og det bruges undertiden af mennesker af afrikansk afstamning i USA og Europa som et symbol på afrikansk kulturel identitet. Ankh symboliserer også Kemetism , en gruppe religiøse bevægelser baseret på religionen i det gamle Egypten. Skiltet er også populært i goth -subkulturen og er især forbundet med vampyrer , fordi et ankh -vedhæng fremtræder fremtrædende i 1983 -vampyrfilmen The Hunger .

Tegnet er inkorporeret to gange i Unicode -standarden til kodning af tekst og symboler i computing. Det vises som U+2625 (☥) i blokken Diverse symboler og som U+132F9 (𓋹) i egyptiske hieroglyffer .


Tegninformation
Forhåndsvisning ☥ 𓋹
Unicode navn ANKH EGYPTISK HIEROGLYPH S034
Kodninger decimal hex decimal hex
Unicode 9765 U+2625 78585 U+132F9
UTF-8 226 152 165 E2 98 A5 240 147 139 185 F0 93 8B B9
UTF-16 9765 2625 55308 57081 D80C DEF9
Numerisk tegnreference ☥ ☥ ㋹ ㋹

Citater

Citerede værker

  • Allen, James P. (2014). Mellem egyptisk: En introduktion til hieroglyfernes sprog og kultur, tredje udgave . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Andrews, Carol (1994). Amuletter fra det gamle Egypten . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70464-0.
  • Baines, John (1975). "Ankh-tegn, bælte og penisskede". Studien zur Altägyptischen Kultur . 3 . JSTOR  25149982 .
  • Bardill, Jonathan (2012). Konstantin, guddommelig kejser i den kristne guldalder . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-76423-0.
  • Du Bourguet, Pierre (1991). "Kunstoverlevelser fra det gamle Egypten" . I Atiya, Aziz Suryal (red.). Den koptiske encyklopædi . Jeg . ISBN 978-0-02-897025-7.
  • Elhassan, Ahmed Abuelgasim (2004). Religiøse motiver i meroitisk malet og stemplet keramik . Arkæopress. ISBN 978-1-84171-377-9.
  • Finnestad, Ragnhild Bjerre (1989). "Egyptisk tanke om livet som et problem med oversættelse". I Englund, Gertie (red.). De gamle egypternes religion: kognitive strukturer og populære udtryk . S. Academiae Upsaliensis. s. 29–38. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Fischer, Henry G. (1972). "Nogle emblematiske anvendelser af hieroglyffer med særlig henvisning til et arkaisk ritualfartøj" . Metropolitan Museum Journal . 5 : 5–23. doi : 10.2307/1512625 . JSTOR  1512625 . S2CID  191367344 .
  • Gardiner, Alan (1915). "Liv og død (egyptisk)". I Hastings, James (red.). Encyclopedia of Religion and Ethics . VIII . s. 19–25.
  • Gordon, Andrew H .; Schwabe, Calvin (2004). De hurtige og de døde: Biomedicinsk teori i det gamle Egypten . Brill / Styx. ISBN 978-90-04-12391-5.
  • Hill, Jane A. (2010). "Vindue mellem verdener: Ankh som et dominerende tema i fem begravelsesmonumenter i Mellemriget". I Hawass, Zahi ; Houser Wegner, Jennifer (red.). Millioner af jubilæer: Studier til ære for David P. Silverman . American University in Cairo Press. s. 227–247. ISBN 978-977-704-084-6.
  • Hurtado, Larry W. (2006). De tidligste kristne artefakter: Manuskripter og kristen oprindelse . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2895-8.
  • Issitt, Micah L .; Main, Carlyn (2014). Skjult religion: De største mysterier og symboler for verdens religiøse overbevisninger . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-477-3.
  • Ladouceur, Liisa (2011). Encyclopedia Gothica . Illustrationer af Gary Pullin. ECW Press. ISBN 978-1-77041-024-4.
  • Marinatos, Nanno (2010). Minoansk kongeskab og solgudinden: En nær østlig koine . University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-03392-6.
  • Teissier, Beatrice (1996). Egyptisk ikonografi om syro-palæstinensiske cylindertætninger i middelalderen . Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. ISBN  978-3-7278-1039-8 / ISBN  978-3-525-53892-0
  • Tobin, Vincent Arieh (1989). Teologiske principper for egyptisk religion . P. Lang. ISBN 978-0-8204-1082-1.
  • "Unicode 13.0 Character Code Charts: Egyptian Hieroglyphs" (PDF) . Unicode -konsortium. 2020a . Hentet 28. marts 2020 .
  • "Unicode 13.0 Character Code Charts: Diverse Symboler" (PDF) . Unicode -konsortium. 2020b . Hentet 28. marts 2020 .
  • Webb, Stephen (2018). Clash of Symbols: A Ride Through the Riches of Glyphs . Springer. ISBN 978-3-319-71350-2.
  • Wilkinson, Richard H. (1992). Læsning af egyptisk kunst: En hieroglyfisk guide til gammel egyptisk maleri og skulptur . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05064-4.

Yderligere læsning

  • Fischer, Henry G. (1973). "Et ellevte dynasti -par, der holder livstegnet". Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 99 (2): 16–28. doi : 10.1524/zaes.1973.99.2.16 . S2CID  195039128 . (påkrævet abonnement)

eksterne links

  • Medier relateret til Ankh på Wikimedia Commons