Buddhisme i Sydøstasien - Buddhism in Southeast Asia
Buddhisme i Sydøstasien omfatter en række buddhismetraditioner, herunder to hovedtraditioner: Mahāyāna -buddhisme og Theravāda -buddhisme . Historisk set havde Mahāyāna -buddhismen en fremtrædende position i denne region, men i moderne tid følger de fleste lande Theravāda -traditionen. Sydøstasiatiske lande med et Theravāda -buddhistisk flertal er Thailand , Cambodja , Laos og Myanmar , alle fastlandslande .
Vietnam har fortsat et Mahāyāna -flertal på grund af kinesisk indflydelse. Indonesien var Mahāyāna buddhist siden Sailendra og Srivijaya imperiernes tid, men Mahāyāna buddhisme i Indonesien praktiseres nu stort set af den kinesiske diaspora , som i Singapore og Malaysia . Mahāyāna -buddhismen er den dominerende religion i kinesiske samfund i Singapore , Malaysia , Brunei og Indonesien .
Historie
Tidlige traditioner og oprindelse
Buddhismen nåede Sydøstasien både direkte over havet fra Indien og indirekte fra Centralasien og Kina i en proces, der strakte sig over det meste af det første årtusinde CE.
I det tredje århundrede f.Kr. var der uenighed blandt ceylonesiske munke om forskellene i praksis mellem nogle råd i Bhikkhu -munke og Vajjian -munke. Bhikkhu -munkene bekræftede Theravada -traditioner og afviste nogle af Vajjian -munkenes praksis. Det menes, at dette udløste splittelsen mellem Theravada og Mahayana -buddhismen.
Theravada -buddhismen blev dannet og udviklet af Ceylon Bhikkhus i en periode, der strækker sig fra det tredje århundrede f.Kr. til det femte århundrede e.Kr. Cyylonske indflydelse nåede imidlertid ikke Sydøstasien, før det ellevte århundrede e.Kr. Theravada -buddhismen udviklede sig i det sydlige Indien og derefter rejste gennem Sri Lanka, Burma og ind i Thailand, Cambodja, Laos og videre.
I det tolvte århundrede udviklede Mahayana -buddhismen sig i det nordlige Indien og rejste gennem Tibet, Kina og ind i Vietnam, Indonesien og videre.
Buddhismen menes at have indtastet Sydøstasien fra handel med Indien, Kina og Sri Lanka i løbet af 1., 2. og 3. århundrede. En af de tidligste beretninger om buddhismen i Sydøstasien var en Theravada buddhistisk mission sendt af den indiske kejser Ashoka til nutidens Burma i 250 fvt. Missionen blev modtaget af Mon -riget, og mange mennesker blev konverteret til buddhisme. Via dette tidlige møde med buddhismen såvel som andre på grund af den kontinuerlige regionale handel mellem Sydøstasien, Kina og Sydasien spredte buddhismen sig i hele Sydøstasien. Efter den første ankomst til nutidens Burma spredte buddhismen sig over fastlandet Sydøstasien og ind på øerne i det moderne Malaysia og Indonesien. Der findes to primære former for buddhisme i Sydøstasien, Theravada og Mahayana. Theravada -buddhismen spredte sig fra Indien til Sri Lanka og derefter ind i regionen som beskrevet ovenfor, og tog først og fremmest fat i de moderne stater i Burma, Cambodja, Laos, Thailand og det sydlige Vietnam. Mahayana -buddhismen menes at have spredt sig fra både Kina og Indien i løbet af det første og andet århundrede til Sydøstasien. Mahayana slog først og fremmest rod i det maritime Sydøstasien, selvom der også var en stærk indflydelse i Vietnam, dels på grund af deres forbindelse til Kina.
Srivijaya, Java og Khmer -imperiet
.jpg)
I løbet af 5. til 13. århundrede blev de sydøstasiatiske imperier påvirket direkte fra Indien, så disse imperier i det væsentlige fulgte Mahāyāna -traditionen. Den Srivijaya Empire mod syd og Khmer imperium mod nord konkurrerede om indflydelse, og deres kunst udtrykte de rige Mahayana Pantheon af bodhisattvaer .
Srivijaya , et maritimt imperium centreret i Palembang på øen Sumatra i Indonesien , vedtog Mahāyāna og Vajrayāna buddhisme under en linje af herskere ved navn Sailendras . Yijing beskrev Palembang som et stort center for buddhistisk læring, hvor kejseren støttede over tusind munke ved hans hof. Yijing vidnede også om vigtigheden af buddhismen allerede i år 671 og rådede kommende kinesiske pilgrimme til at tilbringe et eller to år i Palembang. Srivijaya afviste på grund af konflikter med Chola -herskerne i Indien, før han blev destabiliseret af den islamiske ekspansion fra 1200 -tallet.
Mellem 8. og 11. århundrede blomstrede Medang Mataram -kongeriget i Central Java styret af Sailendra -dynastiet , som også den herskende familie i Srivijaya. Kong Panangkarans regeringstid (r. 760—780) oplevede fremkomsten af buddhistisk Mahayana -indflydelse i det centrale Java, da Sailendran -kongerne blev buddhismens ivrige protektor. Talrige buddhistiske templer og monumenter blev rejst i regionen. Et bemærkelsesværdigt eksempel inkluderer Kalasan , Manjusrigrha , Plaosan og den store stenmandala Borobudur , afsluttet under regeringstid i Samaratungga (r. 819–838) i begyndelsen af det 9. århundrede. Perioden markerede den buddhistiske civilisations apogee i Indonesien.
Fra det 9. til det 13. århundrede dominerede Mahāyāna buddhistiske og hinduistiske khmerrige meget af den sydøstasiatiske halvø. Under Khmeren blev der bygget mere end 900 templer i Cambodja og i nabolandet Thailand. Angkor var i centrum for denne udvikling, med et tempelkompleks og en byorganisation, der kunne støtte omkring en million byboere.
Tidlig spredning af Theravada -buddhismen
Der er mange faktorer, der bidrog til den tidlige spredning af Theravada -buddhismen i hele Sydøstasien. De tre vigtigste måder, hvorpå religionen blev transporteret ind i regionen, er gennem systemer for handel, ægteskab og missionering. Buddhismen har altid været en missionærreligion, og Theravada -buddhismen var i stand til at sprede sig på grund af missionærers arbejde og rejse. De Mon folk er en etnisk gruppe fra Burma (Myanmar), der har bidraget til succesen af Theravada buddhismen i Indokina. Buddhismen blev sandsynligvis introduceret til Mon-folket under regeringen af Ashoka Maurya , den tredje kejser af Mauryan-dynastiet (268-232 fvt) i Indien. Ashoka styrede sit kongerige i overensstemmelse med buddhistisk lov, og i hele sin regeringstid sendte han hoffambassadører og missionærer for at bringe Buddhas lære til øst og Makedonien samt til dele af Sydøstasien. Indien havde handelsruter, der løb gennem Cambodja, hvilket muliggjorde let spredning af disse ideologier. Mons er en af de tidligste etniske grupper fra Sydøstasien, og efterhånden som regionen skiftede og voksede, indførte nye indbyggere i Burma Mon -folkets kultur, manuskript og religion.
I midten af det 11. århundrede oplevede buddhismen en tilbagegang i Sydøstasien. Fra det 11. til 13. århundrede dominerede Khmer -imperiet den sydøstasiatiske halvø. Hinduismen var den primære religion i Khmer -imperiet, hvor en mindre del af mennesker også holdt sig til Mahayana -buddhismen. Under Khmer -reglen blev Theravada -buddhismen kun fundet i dele af Malaysia, det nordvestlige Thailand og lavere Burma. Theravada -buddhismen oplevede en genoplivning under regeringen Anawrahta Minsaw (1014–1077 e.Kr.). Anawrahta var hersker over det hedenske imperium i Burma og anses for at være grundlæggeren af den moderne burmesiske nation. Anawrahta omfavnede og genoplivede Mon -folkets form for Theravada -buddhisme gennem sin opbygning af skoler og klostre, der underviste og støttede Theravada -ideologier. Succesen med Theravada -buddhismen i Burma under regeringen Anawrahta gav mulighed for senere genoplivning og vækst af buddhismen i de nærliggende sydøstasiatiske lande, såsom Thailand, Laos og Cambodja. Indflydelsen fra Mon -folket såvel som det hedenske imperium mærkes stadig i dag i hele regionen. I øjeblikket er de sydøstasiatiske lande med de største mængder praktiserende Theravada -buddhister Myanmar, Thailand, Laos og Cambodja.
Politisk magt og modstand
Buddhismen har længe været karakteriseret af nogle lærde som en anden-verdslig religion, der ikke er forankret i økonomisk og politisk aktivitet. Det skyldes til dels indflydelsen fra den tyske sociolog, Max Weber , som var en fremtrædende religionsforsker, der har haft en betydelig indflydelse på den måde, hvorpå den sydøstasiatiske buddhisme studeres. Mange nutidige forskere i buddhismen i sydøstlig buddhisme begynder at bevæge sig væk fra den weberiske tankegang og identificere den rolle, buddhismen har spillet i det økonomiske, politiske og hverdagsliv i regionen. Buddhismen har også spillet en rolle i konsolideringen af magt og politisk modstand mod hele historien, der går tilbage til så tidligt som det 10. og 11. århundrede. Buddhistisk modstand har været en del af mange betydningsfulde historiske øjeblikke, fra modstanden mod kolonisering og kolonimagter, oprettelsen af nationalstater og konsolideringen af politisk magt i kongeriger og stater.
Nogle af de tidligste beretninger om religiøs konflikt, der kan dateres tilbage til det 11. århundrede, fandt sted i nutidens Burma. Der var spænding mellem buddhistiske konger, der ønskede at skabe en mere ensartet religion og forskellige sekter af buddhistisk tilbedelse. Især var der modstand fra kulten af Nat tilbedelse, en religiøs praksis, der var forud for buddhismen i Burma. Tidens buddhistiske konger forsøgte at forene buddhismens forskellige sekter ved at eliminere kætteriske bevægelser. Dette blev gjort for at bevare deres magt over deres folk og i et forsøg på at rense troen.
Under Nguyen -dynastiet i Vietnam i det 19. og 20. århundrede var der en belastning mellem konfucianske herskere og udøvere af buddhismunke under den tidlige forening af imperiet. Herskerne havde en frygt for potentielle oprør fra klostersteder på landet og kritiserede stærkt buddhistiske sekters åndelige praksis, herunder en tro på usårbarhed baseret på fortjeneste. Efter et forsøg på at de-legitimere buddhistisk tro i vietnamesiske menneskers øjne gennem denne kritik af deres praksis, erklærede de en krig mod buddhismen for at ødelægge enhver modstand mod konsolideringen af deres imperium
I slutningen af 1800 -tallet og begyndelsen af det 20. århundrede var der buddhistiske modstandsbevægelser i kongeriget Siam. Disse modstandsbevægelser blev ledet af hellige mænd eller phu mi bun, der havde stor magt på grund af en høj fortjenstophobning. Nogle af disse mænd hævdede at have uskadelige beføjelser for fjendtlige kugler og delte deres kræfter ved at bade andre i helligt vand. Et tidligt phu mi bun -oprør blev ledet af en tidligere buddhistisk munk, Phaya Phap, der modstod øgede skatter i provinsen Chiang Mai og erklærede, at han ville være den nye, ideelle buddhistiske konge i regionen. Disse bevægelser var ikke forbundet med datidens almindelige buddhisme, men mange af lederne var blevet ordineret til munke og udnyttet nogle buddhistiske symbolik og filosofier.
Buddhistisk modstand spillede også en rolle i bevægelser mod kolonialisme. Under den britiske kolonisering af Burma i det 19. århundrede var der intens buddhistisk militarisering og modstand mod de koloniale besættere i et forsøg på at genoprette det ideelle buddhistiske monarki. Der har også været nyere buddhistiske modstandsbevægelser i Sydøstasien. Efter den kommunistiske overtagelse af Laos i 1975 frygtede nogle buddhistiske munke, at buddhismen var truet af Pathet Lao -regeringen. Mange munke flygtede fra Laos til Thailand og hjalp med at finansiere modstandsbevægelser fra hele grænsen. Munke, der opholdt sig i Laos, støttede modstandsfolk med mad og medicinsk udstyr. En anden buddhistisk modstand fandt sted i Saigon i 1963, da en Mahayana buddhistisk munk, Thích Quảng Đức , selvbrændte sig midt i et travlt kryds. Denne selvforurening var en protesthandling af den sydvietnamesiske præsident Ngo Dinh Diems regime , et medlem af det katolske mindretal, der hensynsløst forfulgte og undertrykte det buddhistiske samfund.
Theravada traditioner
Theravada -buddhismen i Sydøstasien er forankret i den ceylonesiske buddhisme, der rejste fra Sri Lanka til Burma og senere til lavere Thailand.
Buddha, Dhamma og Sangha er de tre grundlæggende aspekter af Theravāda buddhistisk tankegang. Buddha er lærer for guder og mennesker. Dhamma består af Buddhas lære. Det er den ædle sti, der er skabt gennem Buddhas ord og gerninger, der skal følges. Stien fører tilhængeren fra begærets rige, til formens rige, det formløse rige med den endelige destination at være Nibbāna . Sangha (samling) refererer til de to typer af tilhængere af Buddha: lægfolk og kloster. Klostermedlemmerne følger strengt den buddhistiske klosterdisciplin, kendt som Vinaya . Theravadin Bhikkhu lever et meget disciplineret liv efter Buddha, der går fra Pabbajjā eller nybegyndelse ( sāmaṇera ) til Upasampada eller højere ordination (Bhikkhu).
Mahāyāna traditioner
Mahāyāna -buddhismen i SE -Asien er forankret i buddhistiske traditioner, der rejste fra Nordindien gennem Tibet og Kina og til sidst tog deres vej til Vietnam, Indonesien og andre dele af Sydøstasien.
Mahāyāna -buddhismen består af en lang række forskellige sūtras. Et kendetegn ved Mahāyāna -buddhismen er dens rummelighed for en lang række doktriner. Mahāyāna -traditionen omfatter læren om de tre kroppe i Buddha (trikāya). Den første er transformationens legeme (nirmānakāya), den anden er lyksalighedens/nydelsens krop (sambhogakāya), og den tredje er lovens/essensens (dharmakāya) krop. Hver krop giver mening om en anden funktion af Buddha. Et andet fælles tema i Mahāyāna -traditionen for buddhismen er bodhisattvas vej . Der fortælles historier om Buddhas tidligere liv som bodhisttva . Disse historier lærer de kvaliteter, der er ønskelige for en god Mahāyāna -buddhist. Bodhisttvas er uselviske, da de ikke kun bekymrer sig om deres egen frelse, befrielse og lykke, men også for andres frelse, frigørelse og lykke. En bodhisttva kommer næsten hele vejen til Nirvana, men går tilbage for at hjælpe andre med at komme længere.
Buddhisme efter land
I øjeblikket er der cirka 190–205 millioner buddhister i Sydøstasien, hvilket gør den til den næststørste religion i regionen efter islam. Cirka 35 til 38% af den globale buddhistiske befolkning bor i Sydøstasien. Følgende er en liste over sydøstasiatiske lande fra de fleste til mindst tilhængere af buddhismen som en procentdel af befolkningen.
- Thailand har det største antal buddhister med cirka 95% af sin befolkning på 67 millioner, der tilsluttede sig buddhismen, hvilket placerer det på omkring 63,75 millioner.
- Myanmar har omkring 48 millioner buddhister, hvor 89% af sine 54 millioner borgere praktiserer Theravada -buddhisme. Omkring 1% af befolkningen, hovedsageligt kineserne, praktiserer Mahayana -buddhisme sammen med taoismen, men er stærkt påvirket af Theravada -buddhismen.
- Vietnam kan have et stort antal buddhister, men den kommunistiske regering underrapporterer borgernes religiøse tilslutning. Det har omkring 44 millioner buddhister, omkring halvdelen af befolkningen. Størstedelen af vietnameserne praktiserer Mahayana -buddhisme på grund af den store mængde kinesisk indflydelse.
- Cambodja har 97,9% af sin samlede befolkning tilsluttet Theravada -buddhismen, hvilket placerer sin buddhistiske befolkning på omkring 14 millioner, hvilket er en af verdens højeste buddhistiske nationer i procent. Ved udgangen af 2017 er der 4.872 buddhistiske templer ( Wat ) med plads til 69.199 buddhistiske munke, der spiller den vigtige rolle for at opretholde eksistensen af buddhisme og bevare buddhistisk kultur i Cambodja.
- Malaysia har omkring 20% af sine borgere, hovedsageligt etniske kinesere, med et betydeligt antal etniske thailændere , khmere , singalesere og vandrende arbejdere, der praktiserer buddhisme. Kineserne praktiserer hovedsageligt Mahayana -buddhisme, men på grund af sinhalesiske munkees indsats samt historiske forbindelser til Thailand nyder Theravada også en betydelig følge.
- Kommunistiske Laos har omkring 5 millioner buddhister, der udgør cirka 70% af befolkningen.
- Indonesien har omkring 4,75 millioner buddhister (2% af befolkningen), hovedsageligt blandt den kinesiske befolkning. De fleste indonesiske buddhister følger Theravada -buddhismen, hovedsageligt af den thailandske tradition.
- Singapore har omkring 2 millioner buddhister, der udgør henholdsvis omkring 33% af deres befolkning. Singapore har den mest levende buddhistiske scene med alle tre store traditioner, der har store følger. Mahayana -buddhismen har den største tilstedeværelse blandt kineserne, mens mange immigranter fra lande som Myanmar, Thailand og Sri Lanka praktiserer Theravada -buddhisme.
- Filippinerne har omkring 1% af den samlede befolkning.
- Brunei , der har den mindste befolkning i Sydøstasien, har omkring 13% af sine borgere og en betydelig vandrende arbejdstagerbefolkning, der følger buddhismen, på omkring 65.000.
Thai buddhistiske munke på pilgrimsrejse
Buddhistiske munke pilgrim i Indonesien
.jpg)
Se også
- Agga Maha Pandita
- Thailands øverste patriark
- Cambodjas øverste patriark
- Sangha øverste råd
- Statens Sangha Maha Nayaka -udvalg
- Liste over Sāsana Azani -modtagere
- Shinbyu og Awgatha
- Vipassanā & Vipassana -bevægelse
- Wat & thailandsk tempelkunst og arkitektur
- Burmesisk pagode & Pagoda festival
- Indonesisk esoterisk buddhisme
- Buddhisme i Asien
- Buddhisme i Østasien
- Buddhisme efter land
- Indeks over buddhisme-relaterede artikler
Referencer
Fodnoter
Generelle referencer
- Ancient History Encyclopedia . 2014. "Buddhisme" . Hentet 9. oktober 2016.
- Baird, Ian G. 2012. "Lao -buddhistiske munke har deltaget i politisk og militær modstand mod Laos folkedemokratiske republiks regering siden 1975". Journal of Asian Studies . 71 (3): 655–677.
- Buswell, R. 2004. Encyclopedia of Buddhism . New York: Macmillan Reference, USA.
- Ileto, R. 1993. "Religion og antikoloniale bevægelser". Cambridge History of Southeast Asia . Cambridge: Cambridge University Press, s. 197–248.
- Reat, N. 1994. Buddhisme: En historie . Berkeley, CA: Asian Humanities Press.
- Tarling, N., og Cambridge University Press. 1992. Cambridge History of Southeast Asia . Cambridge, Storbritannien; New York: Cambridge University Press.
- Kitiarsa, Pattana. 2009. "Beyond the Weberian Trails: An Essay on the Anthropology of Southeast Asian Buddhism". Religionskompas 3 (2): 200–224.
- Keyes, Charles. 2014. Find deres stemme: Nordøstlige landsbyboere og den thailandske stat . Chiang Mai: Silkeormbøger
- "Den brændende munk, 1963" . rarehistoricalphotos.com. Hentet 12. oktober 2016.