Daniel 2

Daniel 2
Daniel 2
← kapitel 1 kapitel 3 →
	Nebukadnesars drøm: den sammensatte statue (Frankrig, 1400 -tallet)
Bestil	Daniels bog
Kategori	Ketuvim
Kristen bibel del	Gamle Testamente
Orden i den kristne del	27

Daniel 2 (andet kapitel i Daniels Bog ) fortæller hvordan Daniel fortalte og fortolkede en drøm om Nebukadnesar II , konge af Babylon . I sin nattedrøm så kongen en gigantisk statue af fire metaller, fra guldhoved til fødder af blandet jern og ler; mens han så på, ødelagde en sten "ikke skåret af menneskelige hænder" statuen og blev til et bjerg, der fyldte hele verden. Daniel forklarede kongen, at statuen repræsenterede fire på hinanden følgende kongeriger, der begyndte med Babylon , mens stenen og bjerget betød et rige oprettet af Gud, som aldrig ville blive ødelagt eller givet til et andet folk. Nebukadnesar anerkender derefter Daniels Guds overherredømme og rejser ham til et højt embede i Babylon.

Bogen, om hvilken Daniel er helten, deler sig i to dele, et sæt fortællinger i kapitlerne 1–6 og visionsrækken i kapitlerne 7–12, historierne ikke tidligere end den hellenistiske periode (323–30 fvt), og visionerne fra den makkabiske æra (midten af det 2. århundrede fvt). Kapitel 2 i sin nuværende form stammer fra ikke tidligere end de første årtier af Seleucid Empire (312–63 fvt), men dets rødder kan nå tilbage til Babylons fald (539 fvt) og fremkomsten af det persiske Achaemenidiske imperium (ca. . 550–330 fvt).

Det overordnede tema i Daniels Bog er Guds suverænitet over historien. På det menneskelige plan stiller Daniel sig mod de babylonske tryllekunstnere, der ikke tolker kongens drøm, men den kosmiske konflikt er mellem Israels Gud og de falske babylonske guder . Det, der tæller, er ikke Daniels menneskelige gaver eller hans uddannelse i spådomskunster , men " Guddommelig visdom " og den magt, der tilhører Gud alene, som Daniel angiver, når han opfordrer sine ledsagere til at søge Guds barmhjertighed til fortolkningen af kongens drømme .

Bibelsk fortælling

I det andet regeringsår bliver Nebukadnesar , Babylons konge , bekymret over en drøm. Han indkalder sine tryllekunstnere og astrologer til at fortolke det, men kræver, at de først fortæller ham, hvad drømmen var. De protesterer mod, at ingen kan gøre sådan noget, og Nebukadnesar beordrer, at de alle skal henrettes. Dette dekret falder også på Daniel, men han er gennem sin Guds myndighed i stand til at fortælle kongen drømmen. Det var en drøm om en stor statue med et hoved af guld, arme og kiste af sølv, mave og lår af bronze, ben af jern og fødder af blandet jern og ler. En stor sten, ikke skåret af menneskehænder, faldt på statuens fødder og ødelagde den, og klippen blev et bjerg, der fyldte hele verden. Efter at have fortalt drømmen fortolker Daniel den derefter: Den vedrører fire på hinanden følgende kongeriger, der begynder med Nebukadnesar, som vil blive erstattet af det evige rige af himmelens Gud. Da han hørte dette, bekræfter Nebukadnesar, at Daniels gud er "gudernes gud og kongernes Herre og åbenbarere af mysterier". Han overdøver gaver til Daniel og gør ham til chef for alle de vise mænd og hersker over provinsen Babylon.

Sammensætning og struktur

Daniels bog

Det er almindeligt accepteret, at Daniels Bog stammer fra en samling af folkeeventyr blandt det jødiske samfund i Babylon og Mesopotamien i de persiske og tidlige hellenistiske perioder (5. til 3. århundrede fvt), udvidet i den makkabiske æra (midten af 2. århundrede) af visionerne i kapitel 7–12. Moderne videnskab er enig i, at Daniel er en legendarisk skikkelse; det er muligt, at dette navn blev valgt til bogens helt på grund af hans ry som en klog seer i hebraisk tradition. Fortællingerne er i stemmen til en anonym fortæller, bortset fra kapitel 4, der er i form af et brev fra kong Nebukadnesar. De tre første vers i kapitel 2 og en del af vers 4 er på hebraisk . Resten af kapitel 2 og kapitel 3-7 er på arameisk og er i form af en chiasmus , en poetisk struktur, hvor hovedpunktet eller budskabet i en passage er placeret i midten og indrammet af yderligere gentagelser på hver side:

A. (2: 4b-49)-En drøm om fire kongeriger erstattet af en femtedel
- B. (3: 1–30) - Daniels tre venner i den brændende ovn
  - C. (4: 1–37) - Daniel fortolker en drøm for Nebukadnesar
  - C '. (5: 1–31) - Daniel fortolker håndskriften på væggen til Belshazzar
- B '. (6: 1–28) - Daniel i løvehulen
EN'. (7: 1–28) - En vision om fire verdenskongeriger erstattet af en femtedel

Daniel 2 danner en chiasmus inden for den større struktur af Daniel 2–7:

A.Introduktion ( v .1)
- B. Kongen og hans ukloge hoffolk ( v. 2–12)
  - C. Daniel og Arioch ( v. 13–16)
    - D. Daniel og hans venner beder til Gud ( v. 17–23)
  - C '. Daniel og Arioch ( v. 24–25)
- B '. Kongen og Daniel, den kloge hofmand ( v. 26–47)
EN'. Resultat ( v. 48–49)

Kapitel 1 og de første par linjer i kapitel 2 er på hebraisk, men i vers 4 står der på hebraisk i teksten "Så talte kaldæerne til kongen på arameisk ", og bogen fortsætter derefter på arameisk indtil slutningen af kapitel 7 , hvor det skifter tilbage til hebraisk. Der er ikke fremlagt nogen overbevisende forklaring på dette.

Kapitel 2 i sin nuværende form stammer fra ikke tidligere end de første årtier af Seleucid -imperiet (slutningen af 4./begyndelsen af 3. århundrede fvt.), Men dets rødder kan nå tilbage til Babylons fald og fremkomsten af det persiske Achaemenidiske imperium, og nogle lærde har spekuleret i, at drømmen om fire kongeriger oprindeligt var en drøm om fire konger, Nebukadnesar og hans fire efterfølgere. Manglen på sproglig kontinuitet (skiftet fra hebraisk til arameisk i vers 4) og kontinuitet med andre dele af Daniel (f.eks. Har kongen brug for en introduktion til Daniel, selvom han har interviewet ham ved afslutningen af sin uddannelse i Daniel 1:18 ), samt forskellige tilfælde af gentagelse (se vers 28-30), nævnes undertiden som bevis på, at senere hænder har redigeret historien eller som tegn på, at forfatteren arbejdede fra flere kilder.

Genre og temaer

Daniel fortolker Nebukadnesars drøm

Genre

Daniels Bog er en apokalypse , en litterær genre, hvor en himmelsk virkelighed afsløres for en menneskelig modtager; sådanne værker er kendetegnet ved visioner, symbolik, en anden-verdslig formidler, vægt på kosmiske begivenheder, engle og dæmoner og pseudonymitet (falsk forfatterskab). Apokalypser var almindelige fra 300 BCE til 100 CE, ikke kun blandt jøder og kristne, men grækere, romere , persere og egyptere . Bogens helt, Daniel, er en repræsentativ apokalyptisk seer, modtageren af den guddommelige åbenbaring: har lært de babylonske tryllekunstneres visdom og overgået dem, fordi hans Gud er den sande kilde til viden; han er en af maskerne , de vise, hvis opgave er at undervise i retfærdighed. Bogen er også en eskatologi , hvilket betyder en guddommelig åbenbaring om slutningen af den nuværende tidsalder, et øjeblik, hvor Gud vil gribe ind i historien for at indlede det sidste rige.

Daniel 2 udstiller begge disse genrer, men den består også af adskillige undergenrer : en retsfortælling , en drømmerapport , en legende, en aretalogi , en doxologi og et mellemsnegl . Folkloristisk kan det betegnes som en "hoflegende", en historie i det kongelige hof, der beskæftiger sig med vidunderlige begivenheder og indeholder et opbyggeligt budskab. Plottet af sådanne fortællinger (et andet eksempel er historien om Joseph og Farao i Første Mosebog 41) er som følger: en person med lav status kaldes foran en person med høj status for at besvare et svært spørgsmål eller at løse en gåde; personen med høj status udgør problemet, men ingen tilstedeværende kan løse; personen med lav status løser det og belønnes.

Temaer

Det overordnede tema i Daniels Bog er Guds suverænitet over historien, og temaet for fortællingerne i kapitlerne 1–6 er, at Gud er suveræn over alle jordiske konger. I Daniel 2 smelter disse to sammen, og påstanden om Guds suverænitet rækker ud over den umiddelbare historie, der skal indgå i hele historien. På det menneskelige plan stiller Daniel sig mod de babylonske tryllekunstnere, der ikke tolker kongens drøm, men den kosmiske konflikt er mellem Israels gud og de falske babylonske guder . Det, der tæller, er ikke Daniels menneskelige gaver eller hans uddannelse i spådomskunster, men "guddommelig visdom" og den magt, der tilhører Gud alene, som Daniel angiver, når han opfordrer sine ledsagere til at søge Guds barmhjertighed til fortolkningen af kongens drømme .

Fortolkning

Daniel går i forbøn med Arioch .

Oversigt: drømme i den antikke verden

I den antikke verden blev drømme, især kongers, betragtet som tegn . En indskrift af den historiske babyloniske konge Nabonidus for eksempel fortæller om en drøm, han havde om sin store forgænger Nebukadnesar, og nævnte en ung mand, der dukkede op i drømmen for at forsikre ham om, at det ikke var en ond tegn. Giant tal var hyppige i gamle drøm optegnelser, og paralleller kan drages fra græsk ( Hesiod 's Værker og dage ), latin ( Ovid ' s Metamorphosis ) og den persiske Bahman Yasht .

Kongens adfærd indebærer mistillid til hans hofdrømmetolk og danner scenen for hans senere fejring af Daniels Gud. Hemmeligheden bag Nebukadnezars drøm kaldes et "mysterium", et udtryk, der findes i rullerne fra Qumran, og som angiver en hemmelighed, der kan læres gennem guddommelig visdom; passende modtager Daniel den guddommelige visdom som et "nattesyn", en drøm. Daniel 2: 20–23 fremhæver det guddommelige som et lager af visdom og kontroller over kongers skæbne; sådanne salmer og bønner er typiske for postexiliske bibelske fortællinger. Endelig bøjer Nebukadnesar sig for Daniel og befaler, at der skal ofres og røgelse tilbydes ham, hvilket tyder på, at han betragter Daniel som guddommelig; ikke desto mindre, selvom han anerkender og respekterer Daniels gud, er han ikke en konvertit.

De fire verdensrige og klippen

De fleste moderne forskere er enige om, at de fire verdensimperier symboliseret ved statuen er Babylon (hovedet), mederne (arme og skuldre), Persien (lår og ben) og Seleucid Syrien og Ptolemaisk Egypten (fødderne). Begrebet fire på hinanden følgende verdensimperier er hentet fra græske teorier om mytologisk historie, mens symbolikken for de fire metaller er hentet fra persiske skrifter. Konsensus blandt forskere er, at de fire dyr i kapitel 7 symboliserer de samme fire verdensimperier. Vers 41b-43 giver tre forskellige fortolkninger af betydningen af blandingen af jern og ler i statuens fødder, som et "delt kongerige", derefter som "stærkt og skørt", og endelig som et dynastisk ægteskab. Ægteskabet kan være en henvisning til en af to mellem Seleukiderne og Ptolemæerne, den første i ca. 250 f.Kr. og den anden i 193.

Den symbolske betydning af stenen, der ødelægger statuen og bliver til et bjerg, fremkalder bibelske billeder af Gud som Israels "klippe", Zion som et bjerg, der hæver sig over alle andre, og Guds herlighed fylder hele verden. Billeder fra Esajas 'Bog synes at være særligt begunstigede. Uanset om forfatteren var bevidst om det eller ej, tænker billedet af den knuste statue, der blæser væk i vinden som agner fra tærskegulvet, Esajas 41: 14–15, hvor Israel er en tærskeslæde, der gør bjerge til agner, og rock selv afspejler adressen til eksilerne i Judæa i Esajas 51: 1, "se til den klippe, hvorfra du blev hugget."

Kristne eskatologiske læsninger

Den traditionelle fortolkning af drømmen identificerer de fire kejserrige som babylonisk (hovedet), medo-persisk (arme og skuldre), græske (lår og ben) og romerske (fødder) imperier.

Referencer

Citater

Bibliografi

Bandstra, Barry L. (2008). Læsning af Det Gamle Testamente: En introduktion til den hebraiske bibel . Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
Beckwith, Carl L. (2012). Ezekiel, Daniel . IVP Akademisk. ISBN 9780830829620.
Boyer, Paul S. (1992). When Time Shell Be More: Profetitro til moderne amerikansk kultur . Harvard University Press. ISBN 0-674-95129-8.
Brettler, Mark Zvi (2005). Sådan læser du Bibelen . Jewish Publication Society. ISBN 9780827610019.
Carroll, John T. (2000). "Eskatologi" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Cohn, Shaye JD (2006). Fra Makkabæerne til Mishnah . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
Collins, John J. (1984). Daniel: Med en introduktion til apokalyptisk litteratur . Eerdmans. ISBN 9780802800206.
Collins, John J. (1998). Den apokalyptiske fantasi: En introduktion til jødisk apokalyptisk litteratur . Eerdmans. s. s. 103 . ISBN 9780802843715. Menneskesøn: Fortolkning og indflydelse af Daniel 7.
Collins, John J. (2002). "Aktuelle spørgsmål i studiet af Daniel" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . Jeg . BRILL. ISBN 9004116753.
Collins, John J. (2003). "Fra profeti til apokalypticisme: forventningen om enden" . I McGinn, Bernard; Collins, John J .; Stein, Stephen J. (red.). The Continuum History of Apocalypticism . Kontinuum. ISBN 9780826415202.
Coogan, Michael (2009). En kort introduktion til Det Gamle Testamente . Oxford: Oxford University Press. s. s. 400.
Crawford, Sidnie White (2000). "Apokalyptisk" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Davidson, Robert (1993). "Jeremias, Bog af". I Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (red.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 9780199743919. Jeremias bog af
Davies, Philip (2006). "Apokalyptisk". I Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford håndbøger online. ISBN 9780199254255.
DeChant, Dell (2009). "Apokalyptiske fællesskaber" . I Neusner, Jacob (red.). Verdensreligioner i Amerika: En introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
Doukhan, Jacques (2000). Daniels hemmeligheder: visdom og drømme om en jødisk prins i eksil . Anmeldelse og Herald Pub Assoc. ISBN 9780828014243.
Dunn, James DG (2002). "Den Daniliske Menneskesøn i Det Nye Testamente" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . BRILL. ISBN 0391041282.
Gallagher, Eugene V. (2011). "Millennialisme, Skrift og tradition" . I Wessinger, Catherine (red.). The Oxford Handbook of Millennialism . Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
Goldingay, John J. (2002). "Daniel i konteksten af OT -teologi" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . II . BRILL. ISBN 0391041282.
Grabbe, Lester L. (2010). En introduktion til andet tempeljødedom: jødernes historie og religion i Nehemias, makkabæernes, Hillel og Jesu tid . Kontinuum. ISBN 9780567552488.
Grabbe, Lester L. (2002). Jødisk religion i anden tempelperiode: Tro og praksis fra eksil til Yavneh . Routledge. ISBN 9780203461013.
Grabbe, Lester L. (2002). "En Dan (iel) For All Seasons" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . BRILL. ISBN 9004116753.

Hammer, Raymond (1976). Daniels Bog . Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
Harrington, Daniel J. (1999). Invitation til det apokryfe . Eerdmans. ISBN 9780802846334.
Hill, Andrew E. (2009). "Daniel-Malachi" . I Longman, Tremper; Garland, David E. (red.). Ekspositorens bibelkommentar . 8 . Zondervan . ISBN 9780310590545.
Hill, Charles E. (2000). "Antikrist" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Holbrook, Frank B. (1986). De halvfjerds uger, 3. Mosebog og profetiens natur (bind 3 i Daniel og Revelation Committee Series, red.). Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists. ISBN 0925675024.
Horsley, Richard A. (2007). Skriftlærde, visionære og politikken i Judas andet tempel . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
Knibb, Michael (2009). Essays om Enoks bog og andre tidlige jødiske tekster og traditioner . BRILL. ISBN 978-9004167254.
Knibb, Michael (2002). "Daniels Bog i sin kontekst" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . BRILL. ISBN 9004116753.
Koch, Klaus (2002). "Stadier i kanoniseringen af Daniels Bog" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . BRILL. ISBN 0391041282.

Kratz, Reinhard (2002). "Daniels syner" . I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . BRILL. ISBN 9004116753.
Levine, Amy-Jill (2010). "Daniel" . I Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A. (red.). Den nye Oxford annoterede bibel med de apokryfe/deuterokanoniske bøger: Ny revideret standardversion . Oxford University Press . ISBN 9780199370504.
Lucas, Ernest C. (2005). "Daniel, bog af". I Vanhoozer, Kevin J .; Bartholomew, Craig G .; Treier, Daniel J. (red.). Ordbog til teologisk fortolkning af Bibelen . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
Mangano, Mark (2001). Esther & Daniel . College Press. ISBN 9780899008851.
Matthews, Victor H .; Moyer, James C. (2012). Det Gamle Testamente: Tekst og kontekst . Baker Books. ISBN 9780801048357.
Miller, Stephen R. (1994). Daniel . B&H Publishing Group. ISBN 9781433675591.
Nelson, William (2013). Daniel . Baker Books. ISBN 9781441240064.
Newsom, Carol A .; Breed, Brennan W. (2014). Daniel: En kommentar . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
Nichol, F., red. (1954). "kronologi diagram". SDA Bibelkommentar . s. 326–327.
Niskanen, Paul (2004). Det menneskelige og det guddommelige i historien: Herodot og Daniels Bog . Kontinuum. ISBN 9780567082138.
Pasachoff, Naomi E .; Littman, Robert J. (2005). En kortfattet historie om det jødiske folk . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
Portier-Young, Anathea E. (2013). Apocalypse Against Empire: Theologies of Resistance in Early Judaism . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
Provan, Iain (2003). "Daniel" . I Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans Kommentar til Bibelen . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
Redditt, Paul L. (2009). Introduktion til profeterne . Eerdmans. ISBN 9780802828965.
Reid, Stephen Breck (2000). "Daniel, bog af". I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Rowland, Christopher (2007). "Apokalyptisk litteratur" . I Hass, Andrew; Jasper, David; Jay, Elisabeth (red.). Oxford Handbook of English Literature and Theology . Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
Ryken, Leland; Wilhoit, Jim; Longman, Tremper (1998). Ordbog over bibelske billeder . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
Sacchi, Paolo (2004). Historien om det andet tempelperiode . Kontinuum. ISBN 9780567044501.
Schwartz, Daniel R. (1992). Studier i kristendommens jødiske baggrund . Mohr Siebeck. ISBN 9783161457982.
Seow, CL (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
Schiffman, Lawrence H. (1991). Fra tekst til tradition: En historie om andet tempel og rabbinsk jødedom . KTAV Forlag. ISBN 9780881253726.
Smith, U. (1944). Daniel og Åbenbaring . Nashville, TN: Southern Publishing Association.
Spencer, Richard A. (2002). "Tilføjelser til Daniel" . I Mills, Watson E .; Wilson, Richard F. (red.). Deuterocanonicals/Apocrypha . Mercer University Press. ISBN 9780865545106.
Towner, W. Sibley (1984). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
Towner, W. Sibley (1993). "Daniel" . I Coogan, Michael D .; Metzger, Bruce M. (red.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
Ulrich, Eugene, red. (2010). De bibelske Qumran -ruller: Transskriptioner og tekstvarianter . Brill.
VanderKam, James C. (2010). Dødehavet ruller i dag . Eerdmans. ISBN 9780802864352.
VanderKam, James C .; Flint, Peter (2013). Betydningen af Det Døde Hav ruller: deres betydning for forståelsen af Bibelen, jødedommen, Jesus og kristendommen . HarperCollins. ISBN 9780062243300.
Weber, Timothy P. (2007). "Millennialisme". I Walls, Jerry L. (red.). Oxford Handbook of Eschatology . Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
Wesselius, Jan-Wim (2002). "Daniels skrift". I Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.). Daniels Bog: Komposition og modtagelse . BRILL. ISBN 0391041282.

Hoehner, Harold W. (1978). Kronologiske aspekter af Kristi liv ([5. tryk.] Red.). Grand Rapids: Zondervan. s. s. 115. bibcode : 1977calj.book ..... H . ISBN 9780310262114.
Montgomery, James A (1927). En kritisk og eksegetisk kommentar til Daniels Bog (BiblioBazaar, 2010 Genoptryk red.). Edinburgh: T & T Clark . s. 372–404. ISBN 9781176278707.
Walvoord, En kommentar af John F. (1989). Daniel: nøglen til profetisk åbenbaring (Moody Paperback red.). Chicago: Moody Press. ISBN 9780802417534.

Languages

In other projects

Daniel 2 - Daniel 2

Indhold