Hesiodos - Hesiod

Denne artikel handler om den gamle græske digter. For computerprogrammet, se Hesiod (navneservice) . For krateret, se Hesiod (krater) .
"Hesiodos" omdirigerer her. For asteroiden, se 8550 Hesiodos .

Hesiod
Bust of Hesiod (?)-Gamle romerske buster i Neues Museum.jpg
Indfødt navn
Ἡσίοδος
Født fl.  750 f.Kr.
Cyme , Aeolis
Beskæftigelse Digter og filosof

Hesiod ( / h jeg s jeg ə d , h ɛ s jeg ə d / ; græsk : Ἡσίοδος Hēsíodos , 'den, der udsender stemmen') var en gammel græsk digter generelt menes at have været aktiv mellem 750 og 650 f.Kr., omtrent på samme tid som Homer . Han betragtes generelt som den første skrevne digter i den vestlige tradition, der betragtede sig selv som en individuel person med en aktiv rolle at spille i sit emne. Gamle forfattere krediterede Hesiodos og Homer med at etablere græske religiøse skikke. Moderne forskere omtaler ham som en vigtig kilde til græsk mytologi , landbrugsteknikker, tidlig økonomisk tanke, arkaisk græsk astronomi og gammel tidsholdning .

Liv

Dateringen af ​​Hesiodos liv er et omtvistet spørgsmål i videnskabelige kredse ( se § Dating nedenfor ). Episk fortælling tillod digtere som Homer ingen mulighed for personlige afsløringer. Hesiodos eksisterende arbejde består imidlertid af flere didaktiske digte , hvor han gik ud af sin måde at lade sit publikum komme ind på et par detaljer om sit liv. Der er tre eksplicitte referencer i Værker og dage samt nogle passager i hans Theogoni, der understøtter konklusioner fra forskere. Det tidligere digt siger, at hans far kom fra Cyme i Aeolis (på Lilleasiens kyst , lidt syd for øen Lesbos ) og krydsede havet for at bosætte sig i en landsby nær Thespiae i Boeotia , der hedder Ascra , "et forbandet sted , grusom om vinteren, hård om sommeren, aldrig behagelig "( Arbejder 640). Hesiodos arv der, et lille stykke jord ved foden af Mount Helicon , anledte retssager med sin bror Perses , der i første omgang synes at have snydt ham for sin retmæssige andel takket være korrupte myndigheder eller "konger", men senere blev forarmet og endte med at scroung fra den sparsommelige digter ( værker 35, 396).

I modsætning til sin far var Hesiod uvillig til at rejse til søs, men han krydsede engang det smalle sund mellem det græske fastland og Euboea for at deltage i begravelsesfester for en Athamas fra Chalcis , og der vandt et stativ i en sangkonkurrence. Han beskriver også et møde mellem ham selv og muserne på Mount Helicon , hvor han havde græsset får, da gudinderne forærede ham en laurbærstang , et symbol på poetisk autoritet ( Theogony 22–35). Selvom historien kan se fantasifuld ud, har beretningen fået gamle og moderne forskere til at udlede, at han ikke var en professionelt uddannet rhapsode , eller at han i stedet ville have været præsenteret for en lyr .

Hesiod og musen (1891), af Gustave Moreau . Digteren bliver præsenteret for en lir i modstrid med den beretning, som Hesiod selv gav, hvor gaven var en laurbærstang.

Nogle forskere har set Perses som en litterær skabelse, en folie til den moralisering, Hesiodos udvikler i Værker og dage , men der er også argumenter imod den teori. For eksempel er det ganske almindeligt, at værker med moralsk instruktion har en fantasifuld ramme som et middel til at få publikums opmærksomhed, men det kan være svært at se, hvordan Hesiod kunne have rejst rundt på landet og underholde mennesker med en fortælling om sig selv, hvis kontoen var kendt for at være fiktiv. Gregory Nagy , på den anden side, ser både Pérsēs ("ødelæggeren" fra πέρθω , pérthō ) og Hēsíodos ("ham der udsender stemmen" fra ἵημι , híēmi og αὐδή , audḗ ) som fiktive navne for poetiske personer .

Det kan virke usædvanligt, at Hesiodos far vandrede fra Lilleasien mod vest til Grækenlands fastland, den modsatte retning af de fleste koloniale bevægelser på det tidspunkt, og Hesiod selv giver ingen forklaring på det. Men omkring 750 f.Kr. eller lidt senere var der en migration af søgående købmænd fra hans oprindelige hjem i Cyme i Lilleasien til Cumae i Campania (en koloni, de delte med euboæerne), og muligvis havde hans flytning vestpå noget at gøre med det , da Euboea ikke er langt fra Boeotia, hvor han til sidst etablerede sig selv og sin familie. Familieforbundet med Æolsk Cyme kan forklare hans fortrolighed med østlige myter, tydeligt i hans digte, selvom den græske verden måske allerede har udviklet sine egne versioner af dem.

På trods af Hesiodos klager over fattigdom, kunne livet på hans fars gård ikke have været for ubehageligt, hvis Works and Days er noget at bedømme efter, da han beskriver rutinerne for velstående ungdom snarere end bønder. Hans landmand beskæftiger en ven ( Værker og dage 370) samt tjenere (502, 573, 597, 608, 766), en energisk og ansvarlig plovmand i modne år (469 ff.), En slave -dreng til at dække frøet (441 –6), en kvindelig tjener til at holde hus (405, 602) og arbejdsteam af okser og muldyr (405, 607f.). Et moderne lærd formoder, at Hesiod måske har lært om verdens geografi, især kataloget over floder i Theogony (337-45), lytte til sin fars beretninger om hans egne sørejser som en købmand. Faderen talte sandsynligvis på den æoliske dialekt Cyme, men Hesiod voksede sandsynligvis op med at tale den lokale boeotiske, der tilhørte den samme dialektgruppe. Mens hans poesi indeholder nogle aeolismer, er der dog ingen ord, der helt sikkert er boeotiske. Hans grundlæggende sprog var datidens vigtigste litterære dialekt, Homers joniske .

Det er sandsynligt, at Hesiod skrev sine digte ned, eller dikterede dem, frem for at videregive dem mundtligt, som rhapsoder gjorde - ellers ville den udtalte personlighed, der nu kommer frem fra digtene, sikkert have været fortyndet gennem mundtlig overførsel fra en rhapsode til en anden. Pausanias hævdede, at boeotianere viste ham en gammel tablet lavet af bly, som værkerne var indgraveret på. Hvis han skrev eller dikterede, var det måske som en hjælp til hukommelsen, eller fordi han manglede tillid til sin evne til at producere digte udenfor, som uddannede rhapsoder kunne gøre. Det var bestemt ikke i en søgen efter udødelig berømmelse, da digtere i hans æra sandsynligvis ikke havde sådanne forestillinger om sig selv. Nogle forskere mistænker imidlertid tilstedeværelsen af ​​store ændringer i teksten og tilskriver dette mundtlig transmission. Muligvis komponerede han sine vers i ledige tider på gården, om foråret før majhøsten eller vinterens døde.

Musedansen ved Mount Helicon af Bertel Thorvaldsen (1807). Hesiodos citerer inspiration fra muserne, mens han var på Helicon -bjerget.

Personligheden bag digte er uegnet til den slags "aristokratisk tilbagetrækning", der er typisk for en rhapsode, men er i stedet "argumenterende, mistænksom, ironisk humoristisk, sparsom, glad for ordsprog, forsigtig med kvinder." Han var faktisk en "kvindefjender" af samme kaliber som den senere digter Semonides . Han ligner Solon i sin optagethed af spørgsmål om godt mod ondt og "hvordan en retfærdig og almægtig gud kan lade de uretfærdige blomstre i dette liv". Han minder om Aristofanes i sin afvisning af den idealiserede helt i episk litteratur til fordel for et idealiseret syn på landmanden. Det faktum, at han kunne eulogise konger i Theogony (80 ff., 430, 434) og fordømme dem som korrupte i Works and Days, tyder dog på, at han kunne ligne det publikum, han komponerede for.

Forskellige sagn akkumulerede om Hesiodos, og de er optaget i flere kilder:

Død

To forskellige - men tidlige - traditioner registrerer stedet for Hesiodos grav. En, så tidligt som Thucydides , rapporteret i Plutarch, Sudaen og John Tzetzes , siger, at det delfiske orakel advarede Hesiod om, at han ville dø i Nemea , og derfor flygtede han til Locris , hvor han blev dræbt ved det lokale tempel til Nemean Zeus, og begravet der. Denne tradition følger en velkendt ironisk konvention: Oraklet forudsiger trods alt præcist. Den anden tradition, der først blev nævnt i et epigram af Chersias fra Orchomenus skrevet i det 7. århundrede f.Kr. (inden for et århundrede eller deromkring af Hesiodos død) hævder, at Hesiod ligger begravet i Orchomenus , en by i Boeotia. Ifølge Aristoteles ' forfatning af Orchomenus, da thespianerne hærgede Ascra, søgte landsbyboerne tilflugt hos Orchomenus, hvor de efter råd fra et orakel samlede asken fra Hesiodos og satte dem på et æressted i deres agora , næste til Minyas grav , deres selvstændige grundlægger. Til sidst kom de også til at betragte Hesiodos som deres " ildstifter " ( οἰκιστής , oikistēs ). Senere forsøgte forfattere at harmonisere disse to beretninger. Endnu en beretning taget fra klassiske kilder, citeret af forfatteren Charles Abraham Elton i hans The Remains of Hesiod the Ascræan, Inclusive the Shield of Hercules af Hesiod skildrer Hesiodos som falsk anklaget for voldtægt af en piges brødre og myrdet i gengældelse trods hans høje alder mens den sande synder (hans mililesiske medrejsende) formåede at flygte.

Dating

Moderne Mount Helicon. Hesiodos beskrev engang sin nærliggende hjemby, Ascra , som "grusom om vinteren, hård om sommeren, aldrig behagelig."

Grækere i slutningen af ​​5. og begyndelsen af ​​4. århundrede f.Kr. betragtede deres ældste digtere som Orpheus , Musaeus , Hesiodos og Homeros - i den rækkefølge. Derefter begyndte græske forfattere at overveje Homer tidligere end Hesiodos. Hengivne af Orpheus og Musaeus var sandsynligvis ansvarlige for, at deres to kulthelte havde forrang, og måske var Homeridae ansvarlige i senere antik tid for at promovere Homer for Hesiodos regning.

De første kendte forfattere til at lokalisere Homer tidligere end Hesiodos var Xenophanes og Heraclides Ponticus , selvom Aristarchus fra Samothrace faktisk var den første til at argumentere for sagen. Ephorus gjorde Homer til en yngre fætter af Hesiodos, historikeren Herodotus fra det 5. århundrede f.Kr. ( Histories II, 53) betragtede dem åbenbart som samtidige, og det 4. århundrede f.Kr. sofist Alcidamas i sit værk Mouseion samlede dem endda til en forestillet poetisk ágōn ( ἄγών) ), som overlever i dag som konkurrencen i Homer og Hesiodos . De fleste forskere i dag er enige med Homers prioritet, men der er gode argumenter på begge sider.

Hesiodos går forud for de lyriske og elegiske digtere, hvis arbejde er faldet ned til den moderne æra. Efterligninger af hans arbejde er blevet observeret i Alcaeus , Epimenides , Mimnermus , Semonides , Tyrtaeus og Archilochus , hvorfra det er blevet udledt, at den seneste mulige dato for ham er omkring 650 f.Kr.

En øvre grænse på 750 f.Kr. er angivet med en række overvejelser, såsom sandsynligheden for at hans arbejde blev nedskrevet, det faktum at han nævner et fristed i Delphi, der var af ringe national betydning før ca. 750 f.Kr. ( Theogony 499), og at han lister floder, der løber ind i Euxine , en region udforsket og udviklet af græske kolonister begyndende i det 8. århundrede f.Kr. ( Theogony 337-45).

Hesiodos nævner en poesikonkurrence i Chalcis i Euboea, hvor sønnerne til en Amphidamas tildelte ham et stativ ( værker og dage 654-662). Plutarch identificerede denne Amphidamas med helten i den lelantinske krig mellem Chalcis og Eretria, og han konkluderede, at passagen måtte være en interpolation i Hesiodos originale værk, idet han antog, at den lelantinske krig var for sent for Hesiodos. Moderne forskere har accepteret hans identifikation af Amphidamas, men var uenige i hans konklusion. Datoen for krigen er ikke kendt præcist, men estimater, der placerede den omkring 730–705 f.Kr., passede til den estimerede kronologi for Hesiodos. I så fald kunne stativet, som Hesiod vandt, have været tildelt for sin gengivelse af Theogony , et digt, der synes at forudsætte den slags aristokratiske publikum, han ville have mødt i Chalcis.

Arbejder

Vignet til Hesiodi Ascraei quaecumque exstant (1701)

Tre værker har overlevet, som blev tilskrevet Hesiodos af gamle kommentatorer: Værker og dage , Theogoni og Herakles skjold . Der findes kun fragmenter af andre værker, der tilskrives ham. De overlevende værker og fragmenter blev alle skrevet på den konventionelle måler og det episke sprog. Imidlertid er Herakles skjold nu kendt for at være falsk og blev sandsynligvis skrevet i det sjette århundrede f.Kr. Mange gamle kritikere afviste også Theogony (f.eks. Pausanias 9.31.3), selvom Hesiodos nævner sig selv ved navn i digtet. Teogoni og værker og dage kan være meget forskellige i emnet, men de deler et særpræg, måler og prosodi, der subtilt adskiller dem fra Homers arbejde og fra Herakles skjold (se Hesiodos græske nedenfor). Desuden refererer de begge til den samme version af Prometheus -myten. Men selv disse autentiske digte kan omfatte interpolationer. For eksempel kan de første ti vers af værkerne og dagene være blevet lånt fra en orfisk salme til Zeus (de blev anerkendt som ikke Hesiodos værk af kritikere så gamle som Pausanias).

Nogle forskere har opdaget et proto-historisk perspektiv i Hesiodos, en opfattelse afvist af Paul Cartledge , for eksempel med den begrundelse, at Hesiod går ind for en ikke-glemmende uden forsøg på verifikation. Hesiodus er også blevet betragtet som far til gnomisk vers . Han havde "en passion for at systematisere og forklare ting". Den antikke græske poesi havde generelt stærke filosofiske tendenser, og Hesiodos, ligesom Homer, viser en dyb interesse for en lang række 'filosofiske' spørgsmål, lige fra guddommelig retfærdighed til begyndelsen af ​​det menneskelige samfund. Aristoteles ( Metafysik 983b-987a), som menes at spørgsmålet om første årsager selv kan have startet med Hesiod ( Theogony 116-53) og Homer ( Iliaden 14,201, 246).

Han betragtede verden uden for den charmerede kreds af aristokratiske herskere og protesterede mod deres uretfærdigheder i en stemmetone, der er blevet beskrevet at have en "grinet kvalitet, der er forløst af en stor værdighed", men som det fremgår af biografi -afsnittet, kunne han også forandring, der passer til publikum. Denne ambivalens ser ud til at ligge til grund for hans præsentation af menneskets historie i Works and Days , hvor han skildrer en gylden periode, hvor livet var let og godt, efterfulgt af en stabil tilbagegang i adfærd og lykke gennem sølv-, bronze- og jernalderen - bortset fra at han indsætter en heroisk tidsalder mellem de to sidste og repræsenterer dets krigeriske mænd som bedre end deres forgængere i bronze. Han synes i dette tilfælde at tage højde for to forskellige verdensopfattelser, et episk og aristokratisk, det andet usympatisk for aristokratiets heroiske traditioner.

Teogoni

Hovedartikel: Theogony

Den Theogony er almindeligt anset Hesiod tidligste arbejde. På trods af det forskellige emne mellem dette digt og værkerne og dagene mener de fleste forskere med nogle bemærkelsesværdige undtagelser, at de to værker er skrevet af den samme mand. Som ML West skriver: "Begge bærer mærkerne ved en særskilt personlighed: en sur, konservativ landsmand, givet til eftertanke, ingen elsker af kvinder eller liv, der følte gudernes tilstedeværelse tunge over ham." Et eksempel:

Hadfuld strid bar smertefuld slid,
omsorgssvigt, sult og grådfuld smerte,
kampe, kampe ...

Den Theogony vedrører oprindelsen af verden ( kosmogoni ) og af guderne ( Theogony ), der begynder med Chaos , Gaia , Tartaros og Eros , og viser en særlig interesse i slægtsforskning . Indlejret i den græske myte forbliver der fragmenter af ganske forskellige historier, der antyder den myte mangfoldighed, der engang fandtes, by for by; men Hesiodos genfortælling af de gamle historier blev ifølge Herodotos den accepterede version, der forbandt alle hellenere . Det er den tidligste kendte kilde til myterne om Pandora , Prometheus og guldalderen .

Oprettelsen myte i Hesiod har længe været anset for at have østlige påvirkninger, såsom Hetiten Song of Kumarbi og babyloniske Enuma Elis . Denne kulturelle crossover kan have fundet sted i det græske handelskolonier fra det ottende og niende århundrede som Al Mina i Nordsyrien . (For mere diskussion, læs Robin Lane Fox's Traveling Heroes and Walcot's Hesiod and the Near East .)

Værker og dage

Hovedartikel: Værker og dage
Åbningslinjer for værker og dage i et manuskript fra 1500-tallet

De Works og Dage er et digt af over 800 linjer, der kredser om to generelle sandheder: arbejdskraft er den universelle masse Mennesket, men den, der er villig til at arbejde vil komme med. Forskere har fortolket dette arbejde på baggrund af en agrarisk krise på det græske fastland , som inspirerede en bølge af dokumenterede koloniseringer på jagt efter nyt land.

Arbejde og dage kan have været påvirket af en etableret tradition for didaktisk poesi baseret på sumerisk, hebraisk, babylonisk og egyptisk visdomslitteratur.

Dette værk beskriver de fem menneskealdre samt indeholder råd og visdom, der foreskriver et liv med ærligt arbejde og angriber lediggang og uretfærdige dommere (som dem, der besluttede til fordel for Perses ) samt praksis med åger. Den beskriver udødelige, der vandrer rundt på jorden og holder øje med retfærdighed og uretfærdighed. Digtet betragter arbejde som kilden til alt godt, idet både guder og mænd hader tomgang, der ligner droner i en bikube. I rædslen over voldens sejr over hårdt arbejde og ære præsenterer vers, der beskriver "guldalderen" den sociale karakter og praksis for ikke-voldelig kost gennem landbrug og frugtkultur som en højere levevej i tilstrækkelig grad.

Hesiodisk korpus

Ud over teogoni og værker og dage blev mange andre digte tilskrevet Hesiodos under antikken. Moderne videnskab har tvivlet på deres ægthed, og disse værker omtales generelt som en del af "Hesiodic corpus", uanset om deres forfatterskab accepteres eller ej. Situationen opsummeres i denne formulering af Glenn Most :

"Hesiod" er navnet på en person; "Hesiodisk" er en betegnelse for en slags poesi, herunder men ikke begrænset til de digte, som forfatterskabet med rimelighed kan tildeles Hesiod selv.

Af disse værker, der danner det udvidede Hesiodiske korpus, er det kun Herakles skjold ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους , Aspis Hērakleous ), der overføres intakt via en middelalderlig manuskripttradition.

Klassiske forfattere tilskrev også Hesiodos et langvarigt slægtsdigt kendt som Katalog over kvinder eller Ehoiai (fordi afsnit begyndte med de græske ord ē hoiē, "Eller som den der ..."). Det var et mytologisk katalog over de dødelige kvinder, der havde parret sig med guder og af disse fagforeningers afkom og efterkommere.

Flere yderligere hexameterdigte blev tilskrevet Hesiodos:

Ud over disse værker, den Suda lister en ellers ukendt "klagesang for Batrachus, [Hesiods] elskede".

Reception

  • Sapphos landsmand og samtidige, den lyriske digter Alcaeus , omskriver et afsnit af Værker og dage (582–88) og omarbejder det på lyrisk måler og lesbisk dialekt. Omskrivningen overlever kun som et fragment.
Gamle bronzebuste, den såkaldte Pseudo-Seneca , der nu formodes at være et fantasifuldt portræt af Hesiodos.
  • Den lyriske digter Bacchylides citerede eller omskrev Hesiodos i en sejrsod til Hieron fra Syracusa , der mindede tyrannens sejr i vognløbet ved de pythiske lege 470 f.Kr. de [søde] Muser, talte således: 'Den, som de udødelige ærer, deltager også i den gode rapport fra mennesker.' "De citerede ord findes imidlertid ikke i Hesiodos eksisterende arbejde.
  • Hesiodos katalog over kvinder skabte en mode for katalogdigte i den hellenistiske periode. Således kan f.eks Theokrit viser kataloger af heltinder i to af hans bucolic digte (3.40-51 og 20.34-41), hvor begge passager er reciteret i karakter ved elskovssyge rustics.

Portrætbuste

Den romerske bronzebyste, den såkaldte Pseudo-Seneca , fra slutningen af ​​det første århundrede f.Kr. fundet på Herculaneum menes nu ikke at være af Seneca den Yngre . Det er blevet identificeret af Gisela Richter som et forestillet portræt af Hesiodos. Faktisk er det blevet anerkendt siden 1813, at buste ikke var af Seneca, da der blev opdaget et indskrevet herma -portræt af Seneca med ganske forskellige træk. De fleste forskere følger nu Richters identifikation.

Hesiodos græske

Titel på en udgave af Hesiodos Carmina (1823)

Hesiod benyttede den konventionelle dialekt af episk vers, som var jonisk. Sammenligninger med Homer, en indfødt ionisk, kan være flatterende. Hesiodos håndtering af det daktyliske hexameter var ikke så mesterlig eller flydende som Homers, og en moderne forsker refererer til sine "hobnailede hexametre". Hans sprogbrug og måler i Works and Days og Theogony adskiller ham også fra forfatteren af Herakles skjold . Alle tre digtere brugte for eksempel digamma inkonsekvent, nogle gange lod det påvirke stavelsens længde og meter, nogle gange ikke. Forholdet mellem observering/forsømmelse af digamma varierer mellem dem. Omfanget af variation afhænger af, hvordan beviserne indsamles og fortolkes, men der er en klar tendens, som f.eks. Afsløres i det følgende sæt statistikker.

Teogoni 2,5/1
Værker og dage 1,5/1
Skjold 5,9/1
Homer 5,4/1

Hesiodos observerer digamma ikke så ofte som de andre gør. Dette resultat er lidt kontraintuitivt, da digamma stadig var et træk ved den boeotiske dialekt, som Hesiodos sandsynligvis talte, hvorimod det allerede var forsvundet fra den joniske folkemund i Homer. Denne anomali kan forklares ved, at Hesiod gjorde en bevidst indsats for at komponere som en jonisk episk digter på et tidspunkt, hvor digamma ikke blev hørt i jonisk tale, mens Homer forsøgte at komponere som en ældre generation af joniske bards, da det blev hørt i jonisk tale. Der er også en signifikant forskel i resultaterne for Theogony og Works and Days , men det skyldes blot, at førstnævnte indeholder et katalog over guddommeligheder, og derfor gør den hyppig brug af den bestemte artikel, der er forbundet med digamma, oἱ.

Selvom det er typisk for episk, indeholder hans ordforråd nogle væsentlige forskelle fra Homers. En forsker har talt 278 unhomeriske ord i Works and Days , 151 i Theogony og 95 i Shield of Heracles . Det uforholdsmæssige antal un-homeriske ord i W & D skyldes dets ikke-homeriske emne. Hesiodos ordforråd indeholder også en hel del formuleringsfraser, der ikke findes i Homeros, hvilket indikerer, at han muligvis har skrevet inden for en anden tradition.

Noter

  1. ^ Se diskussion af ML West, Hesiod: Theogony , Oxford University Press (1966), s. 163 f., Note 30, med henvisning til f.eks. Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes i post-homeriske tider vises ofte med enten laurbærstang eller lyre, men i Hesiodos tidligere tid synes personalet at angive, at han ikke var en rhapsode, en professionel minstrel . Møder mellem digtere og muserne blev en del af poetisk folklore: sammenlign f.eks. Archilochus 'beretning om hans møde med muserne, mens han førte en ko hjem og legenden om Cædmon .
  2. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' i The Oxford History of the Classical World , Oxford University Press (1986), nævner f.eks. Ecclesiastes , en sumerisk tekst i form af en fars remonstrance med en fortabt søn, og Egyptiske visdomstekster, der blev talt af vizier osv. Hesiodos var bestemt åben for orientalsk påvirkning, som det fremgår tydeligt af de myter, han præsenterede i Theogony .
  3. ^ Den bacchylidiske sejrsode er fr. 5 Loeb. Theognis of Megara (169) er kilden til en lignende følelse ("Selv fejlfinderen roser en, som guderne ærer") men uden tilskrivning. Se også fr. 344 M.-W (D. Campbell, Greek Lyric Poetry IV, Loeb 1992, s.153)
  4. ^ Gisela Richter, Grækernes portrætter . London: Phaidon (1965), I, s. 58 ff .; kommentatorer, der er enige med Richter, inkluderer Wolfram Prinz, "De fire filosoffer af Rubens og Pseudo-Seneca i det syttende århundredes maleri" i The Art Bulletin 55 .3 (september 1973), s. 410–428. "[...] man føler, at det lige så godt kan have været den græske forfatter Hesiod [...]" og Martin Robertson i sin anmeldelse af G. Richter, The Portraits of the Greeks for The Burlington Magazine 108 .756 (marts 1966) , s. 148–150. "[...] med Miss Richter accepterer jeg identifikationen som Hesiodos."
  5. ^ Statistik for de tre 'Hesiodiske' digte hentet fra AV Paues, De Digammo Hesiodeo Quaestiones (Stockholm 1897) og statistik for Homer fra Hartel, Sitzungs-Bericht der Wiener Akademie 78 (1874), begge citeret af ML West, Hesiod: Theogony , s. 99.
  6. ^ Antallet af un-homeriske ord er af HK Fietkau, De carminum hesiodeorum atque hymnorum quattuor magnorum vocabulis non homericis (Königsberg, 1866), citeret af ML West, Hesiod: Theogony , s. 77.

Citater

Referencer

  • Allen, TW og Arthur A. Rambaut , "The Date of Hesiod", The Journal of Hellenic Studies , 35 (1915), s. 85–99.
  • Allen, William (2006), "Tragedy and the Early Greek Philosophical Tradition", A Companion to Greek Tragedy , Blackwell Publishing.
  • Andrewes, Antony (1971), Greek Society , Pelican Books.
  • Barron, JP og Easterling, PE (1985), "Hesiod", The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge University Press.
  • Buckham, Philip Wentworth (1827), Grækernes teater .
  • Burn, AR (1978), The Pelican History of Greece , Penguin Books.
  • Cingano, E., "The Hesiodic Corpus", i Montanari, Rengakos & Tsagalis (2009) , s. 91–130 .
  • Evelyn-White, Hugh G. (1964), Hesiod, Homeric Hymns and Homerica (= Loeb Classical Library , bind 57), Harvard University Press, s. Xliii – xlvii.
  • Lamberton, Robert (1988), Hesiod , New Haven: Yale University Press . ISBN  0-300-04068-7 .
  • Marckscheffel, Johann Georg Wilhelm (1840), Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta , Leipzig: Sumtibus FCG Vogelii.
  • Montanari, Franco; Rengakos, Antonios; Tsagalis, Christos (2009), Brills ledsager til Hesiod , Leiden, ISBN 978-90-04-17840-3.
  • Murray, Gilbert (1897), A History of Ancient Greek Literature , New York: D. Appleton and Company , s. 53 ff.
  • Griffin, Jasper (1986), "Greek Myth and Hesiod", Oxford History of the Classical World , Oxford University Press.
  • Peabody, Berkley (1975), The Winged Word: A Study in the Technique of Ancient Greek Oral Composition som hovedsageligt set gennem Hesiodos værker og dage , State University of New York Press. ISBN  0-87395-059-3 .
  • Pucci, Pietro (1977), Hesiod og sprogets poesi , Baltimore og London: Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-1787-0 .
  • Reinsch-Werner, Hannelore (1976), Callimachus Hesiodicus: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene , Berlin: Mielke.
  • Rohde, Erwin (1925), Psyche. Sjælskulten og troen på udødelighed blandt grækerne , London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
  • Symonds, John Addington (1873), Studies of the Greek Poets , London: Smyth, Elder & Co.
  • Taylor, Thomas (1891), A Dissertation on the Eleusinian and Bacchic Mysteries , New York: JW Bouton.
  • West, Martin L. (1966), Hesiod: Theogony , Oxford University Press

Yderligere læsning

Udvalgte oversættelser

eksterne links

Biblioteksressourcer om
Hesiodos
Af Hesiodos