Solon - Solon

Solon
Σόλων
Buste af Solon, kopi fra en græsk original ( ca.  110 f.Kr. ) fra Farnese -samlingen , nu på National Archaeological Museum, Napoli
Født	c.   630 f.Kr. Athen
Døde	c.   560 f.Kr. (cirka 70 år gammel) Cypern
Beskæftigelse	Statsmand, lovgiver, digter

Solon ( græsk : Σόλων Sólōn [só.lɔːn] ; c.   630  - c.   560  f.Kr.) var en athensk statsmand, lovgiver og digter. Han huskes især for sine bestræbelser på at lovgive mod politisk, økonomisk og moralsk tilbagegang i arkaisk Athen. Hans reformer mislykkedes på kort sigt, men alligevel krediteres han ofte for at have lagt grundlaget for det athenske demokrati . Han skrev poesi for glæde, som patriotisk propaganda og til forsvar for sin forfatningsreform .

Moderne viden om Solon er begrænset af det faktum, at hans værker kun overlever i fragmenter og ser ud til at indeholde interpolationer af senere forfattere og af den generelle mangel på dokumentariske og arkæologiske beviser, der dækker Athen i begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. Gamle forfattere som Philo i Alexandria , Herodotus og Plutarch er hovedkilderne, men skrev om Solon længe efter hans død. Oratorer fra det fjerde århundrede f.Kr., såsom Aeschines , havde en tendens til at tildele Solon alle deres egne love meget senere.

Liv

Solon blev født i Athen omkring 630 f.Kr. Hans familie udmærkede sig i Attika, da de tilhørte en ædel eller Eupatrid -klan, selvom de kun besad moderat rigdom. Solons far var sandsynligvis Execestides. I så fald kunne hans slægt spores tilbage til Codrus , den sidste konge i Athen . Ifølge Diogenes Laërtius havde han en bror ved navn Dropides, som var en forfader (seks generationer fjernet) til Platon . Ifølge Plutarch var Solon i familie med tyrannen Peisistratos , for deres mødre var fætre. Solon blev til sidst trukket ind i den unaristokratiske jagt på handel.

"Solon kræver at love respekt for sine love", bogillustration (Augsburg 1832)

Da Athen og Megara bestred Salamis 's besiddelse , blev Solon gjort til leder af de athenske styrker. Efter gentagne katastrofer var Solon i stand til at forbedre moralen for sine tropper gennem et digt, han skrev om øen. Støttet af Peisistratos besejrede han Megarians enten ved hjælp af et snedigt trick eller mere direkte gennem heroisk kamp omkring 595 f.Kr. Megarians nægtede imidlertid at opgive deres krav. Striden blev henvist til spartanerne, som til sidst tildelte Athen besiddelse af øen i kraft af den sag, Solon stillede dem.

Ifølge Diogenes Laertius, i 594 f.Kr., blev Solon valgt til arkon eller overdommer. Som archon diskuterede Solon sine påtænkte reformer med nogle venner. Da de vidste, at han var ved at annullere al gæld, tog disse venner lån og købte straks noget jord. Mistænkt for medvirken overholdt Solon sin egen lov og frigav sine egne skyldnere, svarende til fem talenter (eller 15 ifølge nogle kilder). Hans venner tilbagebetalte aldrig deres gæld.

Efter at han havde afsluttet sine reformer, rejste han til udlandet i ti år, så athenerne ikke kunne få ham til at ophæve nogen af ​​hans love. Hans første stop var Egypten. Der besøgte han ifølge Herodotos faraoen i Egypten, Amasis II . Ifølge Plutarch brugte han noget tid og diskuterede filosofi med to egyptiske præster, Psenophis of Heliopolis og Sonchis of Sais . En karakter i to af Platons dialoger, Timaeus og Critias , hævder, at Solon besøgte Neiths tempel i Sais og modtog fra præsterne der en beretning om Atlantis 'historie . Dernæst sejlede Solon til Cypern , hvor han havde tilsyn med opførelsen af ​​en ny hovedstad for en lokal konge, i taknemmelighed, som kongen kaldte den for Soloi .

Croesus venter på en ildfuld henrettelse ( loftet rød-figur amfora , 500–490 f.Kr., Louvre G 197)

Solons rejser bragte ham endelig til Sardis , hovedstaden i Lydia . Ifølge Herodot og Plutarch mødtes han med Croesus og gav den lydiske konge råd, hvilket Croesus ikke kunne sætte pris på, før det var for sent. Croesus havde betragtet sig selv som den lykkeligste mand i live, og Solon havde rådgivet ham: "Tæl ingen, der er glad, før han er død." Begrundelsen var, at formuen til enhver tid kunne tænde selv den lykkeligste mand og gøre hans liv elendigt. Det var først efter at han havde mistet sit rige til den persiske konge Cyrus , mens han ventede på henrettelse, at Croesus anerkendte visdommen i Solons råd.

Efter hans tilbagevenden til Athen blev Solon en stærk modstander af Peisistratos. I protest, og som et eksempel for andre, stod Solon uden for sit eget hjem i fuld rustning og opfordrede alle, der kom til at modstå den blivende tyrans sammensværgelser. Hans indsats var forgæves. Solon døde kort efter, at Peisistratos med magt overtog den enevældige magt, som Athen engang frit havde skænket ham. Solon døde på Cypern i en alder af 80 år, og i overensstemmelse med hans vilje blev hans aske spredt rundt om Salamis, øen, hvor han blev født.

Pausanias opregnede Solon blandt de syv vismænd , hvis aforismer prydede Apollos tempel i Delphi . Stobaeus i Florilegium fortæller en historie om et symposium, hvor Solons unge nevø sang et digt af Sappho 's: Solon bad drengen, da han hørte sangen, lære ham at synge den. Da nogen spurgte: "Hvorfor skulle du spilde din tid på det?", Svarede Solon, " μνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω ", "Så jeg kan lære det, før jeg dør." Ammianus Marcellinus fortalte imidlertid en lignende historie om Sokrates og digteren Stesichorus og citerede filosofens bortrykkelse i næsten identiske vendinger: ut aliquid sciens amplius e vita discedam , hvilket betyder "for at forlade livet at vide lidt mere".

Historiske rammer

"Solon, den kloge lovgiver i Athen", illustration af Walter Crane , fra The Story of Greece, fortalt til drenge og piger , af Mary Macgregor (1910'erne)

I løbet af Solons tid havde mange græske bystater set fremkomsten af tyranner , opportunistiske adelsmænd, der havde taget magten på vegne af sektionsinteresser. I Sicyon havde Cleisthenes tiltaget magten på vegne af et ionisk mindretal. I Megara var Theagenes kommet til magten som en fjende af de lokale oligarker . Svigersønnen til Theagenes, en athensk adelsmand ved navn Cylon , gjorde et mislykket forsøg på at tage magten i Athen i 632 f.Kr. Solon blev beskrevet af Plutarch som midlertidigt blevet tildelt autokratiske magter af athenske borgere med den begrundelse, at han havde visdom til at sortere deres forskelle for dem på en fredelig og retfærdig måde. Ifølge gamle kilder opnåede han disse beføjelser, da han blev valgt til samme archon (594/3 f.Kr.). Nogle moderne forskere mener, at disse beføjelser faktisk blev tildelt nogle år efter, at Solon havde været archon, da han ville have været medlem af Areopagus og sandsynligvis en mere respekteret statsmand af sine jævnaldrende.

De sociale og politiske omvæltninger, der kendetegnede Athen på Solons tid, er blevet fortolket forskelligt af historikere fra oldtiden til i dag. To nutidige historikere har identificeret tre forskellige historiske beretninger om Solons Athen med vægt på ganske forskellige rivaliseringer: økonomisk og ideologisk rivalisering, regional rivalisering og rivalisering mellem aristokratiske klaner. Disse forskellige konti giver et bekvemt grundlag for en oversigt over de involverede spørgsmål.

• Økonomisk og ideologisk rivalisering er et fælles tema i gamle kilder. Denne form for beretning stammer fra Solons digte, hvor han kaster sig ind i rollen som en ædel mægler mellem to tempererede og uregerlige fraktioner. Denne samme beretning blev væsentligt taget op omkring tre århundreder senere af forfatteren af ​​Aristotelian Athenaion Politeia, men med en interessant variation:
  "... der var konflikt mellem adelige og almindelige mennesker i en længere periode. For forfatningen var de under var oligarkisk i enhver henseende og især ved at de fattige sammen med deres koner og børn var i slaveri til de rige ... Alt jorden var i hænderne på et par stykker. Og hvis mænd ikke betalte deres husleje, var de selv og deres børn kunne blive beslaglagt som slaver. Sikkerheden for alle lån var skyldners person frem til Solons tid. Han var den første folks mester. "
  Her præsenteres Solon som en partisan i en demokratisk sag, hvorimod han, set ud fra sine egne digte, var en mægler mellem rivaliserende fraktioner. En endnu mere markant variation i den gamle historiske beretning forekommer i Plutarchs skrift i slutningen af ​​1. - begyndelsen af ​​2. århundrede e.Kr.:
  "Athen blev revet af tilbagevendende konflikt om forfatningen. Byen blev delt i lige så mange partier, som der var geografiske opdelinger på sit område. For partiet for bakkernes folk var mest tilhænger af demokrati, slettenes befolkning var mest tilhænger af oligarki, mens den tredje gruppe, folk ved kysten, der foretrak en blandet form af forfatningen noget mellem de to andre, dannede en hindring og forhindrede de andre grupper i at få kontrol. "
• Regional rivalisering er et tema, der almindeligvis findes blandt moderne forskere.
  "Det nye billede, der dukkede op, var et af stridigheder mellem regionale grupper, forenet af lokale loyaliteter og ledet af velhavende lodsejere. Deres mål var kontrol med centralregeringen i Athen og dermed dominans over deres rivaler fra andre distrikter i Attika."
  Regional fraktionisme var uundgåelig i et relativt stort territorium, som Athen besad. I de fleste græske bystater kunne en landmand bekvemt opholde sig i byen og rejse til og fra sine marker hver dag. Ifølge Thucydides , på den anden side, fortsatte de fleste athenere med at bo i landlige bosættelser lige indtil den Peloponnesiske krig . Virkningerne af regionalisme i et stort område kunne ses i Laconia , hvor Sparta havde fået kontrol ved intimidering og genbosættelse af nogle af sine naboer og slaveri af resten. Attika på Solons tid syntes at bevæge sig mod en lignende grim løsning med mange borgere i fare for at blive reduceret til status som heloter .
• Rivalisering mellem klaner er et tema, der for nylig er udviklet af nogle forskere, baseret på en forståelse af den politiske betydning af slægtskabsgrupperinger. Ifølge denne beretning var slægtskabsbånd frem for lokale loyaliteter den afgørende indflydelse på begivenhederne i det arkaiske Athen. En athener tilhørte ikke kun en phyle eller stamme og en af ​​dens underafdelinger, fratryet eller broderskabet, men også en udvidet familie, klan eller genos . Det er blevet hævdet, at disse sammenhængende slægtskabsenheder forstærkede en hierarkisk struktur med aristokratiske klaner i toppen. Således kunne rivaliseringer mellem aristokratiske klaner involvere alle samfundsniveauer uanset eventuelle regionale bånd. I så fald var kampen mellem rige og fattige kampen mellem magtfulde aristokrater og deres rivalers svagere tilknyttede partnere eller måske endda med deres egne oprørske datterselskaber.

Den historiske beretning om Solons Athen har gennem mange århundreder udviklet sig til et sæt modstridende historier eller en kompleks historie, der kan tolkes på forskellige måder. Efterhånden som yderligere beviser akkumuleres, og historikere fortsætter med at debattere emnerne, vil Solons motiver og intentionerne bag hans reformer fortsat tiltrække spekulationer.

Solons reformer

Solon, afbildet med elever i en islamisk miniatur

Solons love blev indskrevet på store træplader eller cylindre fastgjort til en række aksler, der stod oprejst i Prytaneion . Disse axoner ser ud til at have fungeret efter det samme princip som en drejeskive , hvilket giver både bekvem opbevaring og let adgang. Oprindeligt optog axonerne love vedtaget af Draco i slutningen af ​​det 7. århundrede (traditionelt 621 f.Kr.). Intet af Dracos kodifikation har overlevet undtagen en lov om drab, men alligevel er der enighed blandt forskere om, at det ikke svarede til noget som en forfatning. Solon ophævede alle Dracos love undtagen dem, der vedrører drab. Under sit besøg i Athen, Pausanias , rapporterede geografen fra det 2. århundrede e.Kr., at de indskrevne love i Solon stadig blev vist af Prytaneion. Fragmenter af axonerne var stadig synlige på Plutarchs tid, men i dag er de eneste optegnelser, vi har om Solons love, fragmentariske citater og kommentarer i litterære kilder som dem, der er skrevet af Plutarch selv. Desuden var sproget i hans love arkaisk, selv efter standarderne i det femte århundrede, og det forårsagede fortolkningsproblemer for gamle kommentatorer. Moderne forskere tvivler på pålideligheden af ​​disse kilder, og vores viden om Solons lovgivning er derfor faktisk meget begrænset i dens detaljer.

Generelt synes Solons reformer at have været forfatningsmæssige, økonomiske og moralske i deres omfang. Denne sondring, omend noget kunstig, giver i det mindste en bekvem ramme, inden for hvilken man kan overveje de love, der er blevet tilskrevet Solon. Nogle kortsigtede konsekvenser af hans reformer betragtes i slutningen af ​​afsnittet.

Grundlovsreform

Den Areopagos , set fra Akropolis , er en monolit, hvor athenske aristokrater besluttet vigtige spørgsmål af tilstand under Solon tid.

Før Solons reformer blev den athenske stat administreret af ni arkoner udpeget eller valgt årligt af Areopagus på grundlag af ædel fødsel og rigdom. Areopagen bestod af tidligere arkoner, og den havde derfor ud over udnævnelsesbeføjelsen ekstraordinær indflydelse som rådgivende organ. De ni arkoner aflagde eden, mens de ceremonielt stod på en sten i agoraen og erklærede, at de var villige til at indvie en gylden statue, hvis de nogensinde skulle blive fundet at have overtrådt lovene. Der var en samling af athenske borgere ( Ekklesia ), men den laveste klasse ( theterne ) blev ikke optaget, og dens overvejelsesprocedurer blev kontrolleret af adelsmændene. Der syntes derfor ikke at være nogen måde, hvorpå en arkon kunne kaldes til ansvar for brud på ed, medmindre Areopagus begunstigede hans retsforfølgelse.

I henhold til den athenske forfatning lovgav Solon, at alle borgere skulle optages i Ekklesia og for at der skulle dannes en domstol ( Heliaia ) fra alle borgerne. Heliaia ser ud til at have været Ekklesia, eller en repræsentativ del af den, der sad som en jury. Ved at give almindelige mennesker magt til ikke blot at vælge embedsmænd, men også til at stille dem til regnskab, ser Solon ud til at have etableret grundlaget for en sand republik. Nogle forskere har tvivlet på, om Solon faktisk inkluderede theterne i Ekklesia, hvilket blev betragtet som et for dristigt træk for enhver aristokrat i den arkaiske periode. Gamle kilder krediterer Solon med oprettelsen af ​​et råd på fire hundrede , hentet fra de fire athenske stammer for at fungere som styregruppe for det udvidede Ekklesia. Mange moderne forskere har imidlertid også tvivlet på dette.

Der er enighed blandt forskere om, at Solon sænkede kravene - dem, der eksisterede med hensyn til økonomiske og sociale kvalifikationer - som gjaldt for valg til offentligt embede. Den solonske forfatning opdelte borgere i fire politiske klasser defineret i henhold til vurderbar ejendom en klassifikation, der tidligere måske kun havde tjent staten til militære eller skattemæssige formål. Standardenheden for denne vurdering var en medimnos (ca. 12 gallon) korn, og alligevel kan den slags klassifikation, der er angivet nedenfor, betragtes som for forenklet til at være historisk nøjagtig.

• Pentakosiomedimnoi
  • værdiansættes til 500 medimnoi eller mere af korn årligt.
  • berettiget til at tjene som strategier (generaler eller militære guvernører)
• Hippeis
  • værdiansættes til 300 medimnoi eller mere årligt.
  • nærmer sig den middelalderlige klasse af riddere , havde de nok rigdom til at udstyre sig selv for kavaleri
• Zeugitai
  • værdiansættes til 200 medimnoi eller mere årligt.
  • tilnærmelsesvis til middelalderklassen Yeoman , havde de rigdom nok til at udstyre sig til infanteriet ( Hoplite )
• Thetes
  • værdiansat op til 199 medimnoi årligt eller mindre
  • manuelle arbejdere eller delebesættere, tjente de frivilligt i rollen som personlig tjener eller som hjælpere bevæbnet for eksempel med slyngen eller som roere i flåden.

Ifølge den athenske forfatning var det kun pentakosiomedimnoi, der var valgbare til højtstående embeder som arkoner, og derfor fik de kun adgang til Areopagus. En moderne udsigt giver hippeis det samme privilegium . De tre bedste klasser var berettigede til en række mindre stillinger, og kun thetes blev udelukket fra alle offentlige embeder.

Afhængigt af hvordan vi fortolker de historiske kendsgerninger, vi kender, var Solons forfatningsreformer enten en radikal forventning om demokratisk styre, eller de gav blot en plutokratisk smag til et stædigt aristokratisk regime, eller også ligger sandheden et sted mellem disse to ekstremer.

Økonomisk reform

Solons økonomiske reformer skal forstås i sammenhæng med den primitive, eksistensøkonomi, der herskede både før og efter hans tid. De fleste athenere boede stadig i landlige bosættelser helt op til den Peloponnesiske krig . Handelmulighederne selv inden for de athenske grænser var begrænsede. Den typiske landbrugsfamilie, selv i klassisk tid, producerede knap nok til at opfylde sine egne behov. Mulighederne for international handel var minimale. Det er blevet anslået, at selv i romertiden steg varer 40% i værdi for hver 100 miles, de blev transporteret over land, men kun 1,3% for samme afstand blev de transporteret med skib, og alligevel er der ingen tegn på, at Athen besad nogen handelsskibe indtil omkring 525 f.Kr. Indtil da fordoblet det smalle krigsskib sig som et lastfartøj. Athen blev, ligesom andre græske bystater i det 7. århundrede f.Kr., konfronteret med et stigende befolkningspres, og omkring 525 f.Kr. var det kun i stand til at brødføde sig selv i 'gode år'.

Solons reformer kan således ses at have fundet sted i en afgørende periode med økonomisk omstilling, da en eksistensbaseret økonomi i landdistrikterne i stigende grad krævede støtte fra en spirende kommerciel sektor. De specifikke økonomiske reformer, der tilskrives Solon, er disse:

Den Croeseid , en af de tidligste kendte mønter. Det blev præget i begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. i Lydia . Mønter som denne kunne have fundet vej til Athen på Solons tid, men det er usandsynligt, at Athen havde sin egen mønt i denne periode.

Den tidligste mønt i Athen , ca.  545–515 f.Kr.

• Fædre blev opfordret til at finde handler til deres sønner; hvis de ikke gjorde det, ville der ikke være noget lovkrav for sønner til at vedligeholde deres fædre i alderdommen.
• Udenlandske håndværkere blev opfordret til at bosætte sig i Athen; dem, der gjorde det, ville få statsborgerskab, forudsat at de havde deres familier med.
• Dyrkning af oliven blev tilskyndet; eksport af alle andre frugter var forbudt.
• Athensk handels konkurrenceevne blev fremmet gennem revision af vægte og foranstaltninger, muligvis baseret på vellykkede standarder, der allerede er i brug andre steder, såsom Aegina eller Euboia eller, ifølge den gamle beretning, men ikke understøttet af moderne videnskab, Argos .

Det antages generelt, efter autoritet fra gamle kommentatorer, at Solon også reformerede den athenske mønt . Nylige numismatiske undersøgelser fører imidlertid nu til den konklusion, at Athen sandsynligvis ikke havde nogen mønt før omkring 560 f.Kr., godt efter Solons reformer. Ikke desto mindre er der nu grunde til at antyde, at indtægtsgenerering allerede var begyndt inden Solons reformer. I begyndelsen af ​​det sjette århundrede brugte athenerne sølv i form af en række bullion sølvstykker til monetære betalinger. Drachma og obol som et udtryk for bullionværdi var allerede blevet vedtaget, selvom de tilsvarende standardvægte sandsynligvis var ustabile.

Det lykkedes Solon's økonomiske reformer at stimulere udenrigshandelen. Athensk sortfigur keramik blev eksporteret i stigende mængder og god kvalitet i hele Det Ægæiske Hav mellem 600 f.Kr. og 560 f.Kr., en succeshistorie, der faldt sammen med et fald i handelen med korintisk keramik. Forbuddet mod eksport af korn kan forstås som en lettelse til fordel for de fattige. Imidlertid kunne tilskyndelsen til olivenproduktion til eksport faktisk have ført til øgede vanskeligheder for mange athenere i det omfang, det førte til en reduktion i mængden af ​​jord dedikeret til korn. Desuden producerer en oliven ingen frugt i de første seks år (men landmændenes vanskeligheder med at vare indtil tilbagebetaling kan også give anledning til et merkantilistisk argument for at støtte dem derigennem, da den britiske sag illustrerer, at "En indenrigspolitik, der havde en varig indvirkning var konverteringen af ​​'spildområder' til landbrugsbrug. Mercantilister mente, at for at maksimere en nations magt måtte al jord og ressourcer bruges til det yderste ... "). De virkelige motiver bag Solons økonomiske reformer er derfor lige så tvivlsomme som hans virkelige motiver til forfatningsreformer. Blev de fattige tvunget til at betjene behovene i en økonomi i forandring, var økonomien ved at blive reformeret for at tjene de fattiges behov, eller var Solons politik udtryk for en kamp mellem fattigere borgere og aristokrater?

Moralreform

I sine digte skildrer Solon Athen som truet af borgernes uhæmmede grådighed og arrogance. Selv jorden ( Gaia ), gudernes mægtige mor, var blevet slaver. Det synlige symbol på denne perversion af den naturlige og sociale orden var en grænsemarkør kaldet en horos , en træ- eller stensøjle, der indikerer, at en landmand var i gæld eller under kontraktforpligtelse over for en anden, enten en ædel protektor eller en kreditor . Op til Solons tid var jord en familie eller klans umistelige ejendom, og den kunne ikke sælges eller pantsættes. Dette var ingen ulempe for en klan med store jordbesiddelser, da den altid kunne leje gårde ud i et delebrugssystem . En familie, der kæmpede på en lille gård, kunne dog ikke bruge gården som sikkerhed for et lån, selvom den ejede gården. I stedet skulle landmanden tilbyde sig selv og sin familie som sikkerhed og yde en form for slavearbejde i stedet for tilbagebetaling. På samme måde kan en familie frivilligt pantsætte en del af landbrugsindkomsten eller arbejdskraften til en magtfuld klan til gengæld for dens beskyttelse. Landmænd, der var underlagt denne form for ordninger, blev løst kendt som hektemoroi, hvilket angav, at de enten betalte eller beholdt en sjettedel af en gårds årlige udbytte. I tilfælde af 'konkurs' eller manglende overholdelse af den kontrakt, der blev fastsat af horoi , kunne landmænd og deres familier faktisk blive solgt til slaveri.

Denne athenske sort-urne fra det 6. århundrede i British Museum skildrer olivenhøsten. Mange landmænd, der var slaver af gæld, ville have arbejdet på store godser for deres kreditorer.

Solons reform af disse uretfærdigheder blev senere kendt og fejret blandt athenere som Seisachtheia (rystelse af byrder). Som med alle hans reformer er der betydelig videnskabelig debat om dens reelle betydning. Mange forskere nøjes med at acceptere den beretning, der blev givet af de gamle kilder, fortolke det som en annullering af gæld, mens andre fortolker det som afskaffelse af en type feudalt forhold, og nogle foretrækker at undersøge nye fortolkningsmuligheder. Reformerne omfattede:

• annullering af alle kontrakter symboliseret ved horoi .
• forbud mod, at en debitors person bruges som sikkerhed for et lån, dvs. gældsslaveri .
• løsladelse af alle athenere, der havde været slaver.

Fjernelsen af horoi gav klart øjeblikkelig økonomisk lettelse for den mest undertrykte gruppe i Attica, og det bragte også en øjeblikkelig stopper for deres landsmænds slaveri af athenere. Nogle athenere var allerede blevet solgt til slaveri i udlandet, og nogle var flygtet til udlandet for at undslippe slaveri - Solon oplyser stolt i vers tilbagevenden af ​​denne diaspora. Det er imidlertid blevet kynisk observeret, at få af disse uheldige sandsynligvis var blevet genoprettet. Det er også blevet observeret, at seisachtheia ikke kun fjernede slaveri og akkumuleret gæld, men også kunne have fjernet den almindelige landmands eneste midler til at opnå yderligere kredit.

Seisachtheia var imidlertid blot et sæt reformer inden for en bredere dagsorden for moralsk reformation. Andre reformer omfattede:

• afskaffelse af ekstravagante medgift.
• lovgivning mod overgreb inden for arvssystemet , specifikt i forhold til epikleros (dvs. en kvinde, der ikke havde nogen brødre til at arve sin fars ejendom, og som traditionelt var forpligtet til at gifte sig med sin nærmeste faderlige slægtning for at få en arving til hendes fars ejendom) .
• enhver borgeres ret til at foretage retssager på vegne af en anden.
• frakendelse af enhver borger, der måske nægter at tage våben i tider med borgerlige stridigheder og krig, en foranstaltning, der havde til formål at modvirke farlige niveauer af politisk apati.

Demosthenes hævdede, at byens efterfølgende guldalder omfattede "personlig beskedenhed og nøjsomhed" blandt det athenske aristokrati. Måske skabte Solon ved både personligt eksempel og lovgivningsmæssig reform en præcedens for dette indretning. En heroisk følelse af borgerlig pligt forenede senere athenere mod persernes magt . Måske blev denne offentlige ånd indpodet i dem af Solon og hans reformer.

Kølvandet på Solons reformer

Solon, afbildet som en middelalderlærer i Nürnberg -krøniken

Efter at have afsluttet sit reformarbejde overgav Solon sin ekstraordinære autoritet og forlod landet. Ifølge Herodotos var landet bundet af Solon til at opretholde sine reformer i 10 år, hvorimod den kontraktuelle periode i stedet ifølge Plutarch og forfatteren af ​​den athenske forfatning (angiveligt Aristoteles ) i stedet var 100 år. En moderne forsker anser den tidsperiode, Herodotus havde givet, for at være historisk præcis, fordi den passer til de 10 år, Solon siges at have været fraværende i landet. Inden for fire år efter Solons afgang dukkede de gamle sociale rifter op igen, men med nogle nye komplikationer. Der var uregelmæssigheder i de nye regeringsprocedurer, folkevalgte nægtede undertiden at stå fra deres stillinger, og nogle gange blev vigtige stillinger efterladt ledige. Det er endda blevet sagt, at nogle mennesker bebrejdede Solon for deres problemer. Til sidst sluttede en af ​​Solons slægtninge, Peisistratos , fraktionismen med magt og indførte dermed et forfatningsstridt tyranni . I Plutarchs beretning beskyldte Solon athenere for dumhed og fejhed for at lade dette ske.

Solons vers er kommet ned til os i fragmentariske citater af gamle forfattere som Plutarch og Demosthenes, der brugte dem til at illustrere deres egne argumenter. Det er muligt, at nogle fragmenter er blevet forkert tilskrevet ham, og nogle forskere har opdaget interpolationer af senere forfattere. Han var også den første borger i Athen, der refererede til gudinden Athena (fr. 4.1–4).

Den litterære fortjeneste ved Solons vers betragtes generelt som usædvanlig. Solons poesi kan siges at virke 'selvretfærdig' og 'pompøs' til tider, og han komponerede engang en elegi med moralske råd til en mere begavet elegisk digter, Mimnermus . De fleste af de eksisterende vers viser ham skrive i rollen som en politisk aktivist, der er fast besluttet på at hævde personlig autoritet og lederskab, og de er blevet beskrevet af den tyske klassiker Wilamowitz som en "verificeret harangue" ( Eine Volksrede i Versen ). Ifølge Plutarch skrev Solon imidlertid oprindeligt poesi til underholdning og diskuterede glæde på en populær snarere end filosofisk måde. Solons elegante stil siges at have været påvirket af Tyrtaeus 'eksempel . Han skrev også iambiske og trochaiske vers, ifølge en moderne forsker, er mere livlige og direkte end hans elegier og muligvis banede vejen for iambikken i athensk drama.

Solons vers er hovedsageligt betydningsfulde af historiske snarere end æstetiske årsager, som en personlig oversigt over hans reformer og holdninger. Dog er poesi ikke en ideel genre til formidling af fakta, og meget lidt detaljeret information kan udledes af de overlevende fragmenter. Ifølge digteren Solon var reformatoren Solon en stemme for politisk mådehold i Athen på et tidspunkt, hvor hans medborgere i stigende grad blev polariseret af sociale og økonomiske forskelle:

Her oversat af den engelske digter John Dryden , definerer Solons ord en 'moralsk høj grund', hvor forskelle mellem rige og fattige kan forenes eller måske bare ignoreres. Hans poesi indikerer, at han forsøgte at bruge sine ekstraordinære lovgivningsmæssige beføjelser til at etablere et fredeligt forlig mellem landets rivaliserende fraktioner:

Hans forsøg blev åbenbart misforstået:

Solon gav stemme til athensk 'nationalisme', især i bystatens kamp med Megara , dens nabo og rival i den Saroniske Golf. Plutarch bekender beundring for Solons elegi, der opfordrer athenere til at genvinde øen Salamis fra megarisk kontrol. Det samme digt blev sagt af Diogenes Laërtius for at have rørt athenere mere end nogen andre vers, som Solon skrev:

Et fragment beskriver diverse brød og kager:

De drikker og nogle nippe honning og sesamkager ( itria ), andre deres brød, andre gouroi blandet med linser. På det sted var ikke én kage utilgængelig for alle dem, som den sorte jord bærer for mennesker, og alle var tilstede uden afbrydelse.

Det overflodsted, der er beskrevet i Solons fragment om kager, er ukendt. Nogle forfattere spekulerer i, at det kan have været Persien baseret på kommentarer fra Herodotus om, at kage var den mest betydningsfulde del af et måltid, en af ​​de græske bystater eller endda en litterær hentydning til 'paradis'. Selvom Athenaeus er ikke i stand til at identificere timer kage fra Solon digt, beskriver han det som en plakous angiver det var en form for 'flad kage'. Lignende kager er beskrevet af Philoxenus fra Cythera .

Solon og athensk sex

Buste af Solon i Vatikanmuseerne

Som regulator for det athenske samfund formaliserede Solon ifølge nogle forfattere også dets seksuelle adfærd. Ifølge et overlevende fragment fra et værk ("Brothers") af den komiske dramatiker Philemon etablerede Solon offentligt finansierede bordeller i Athen for at "demokratisere" tilgængeligheden af ​​seksuel nydelse. Selvom denne komiske beretning er sand for tvivl, anser mindst en moderne forfatter det for betydningsfuldt, at der i klassisk Athen, omkring tre hundrede år efter Solons død, eksisterede en diskurs, der forbandt hans reformer med en øget tilgængelighed af heteroseksuelle kontakter.

Gamle forfattere siger også, at Solon regulerede pederastiske forhold i Athen; dette er blevet præsenteret som en tilpasning af skik til den nye struktur af polis . Ifølge forskellige forfattere udarbejdede gamle lovgivere (og derfor underforstået Solon) et sæt love, der havde til formål at fremme og beskytte institutionen for pederasti og kontrollere overgreb mod friskfødte drenge. Især anfører taleren Aeschines love, der udelukker slaver fra brydningshaller og forbyder dem at indgå pederastiske forhold til borgernes sønner. Beretninger om Solons love af talere fra det 4. århundrede som Aeschines betragtes imidlertid som upålidelige af flere årsager;

Loftsbønderne tøvede ikke med at tilskrive ham (Solon) enhver lov, der passede til deres sag, og senere forfattere havde ikke noget kriterium til at skelne tidligere fra senere værker. En komplet og autentisk samling af hans vedtægter kan heller ikke have overlevet for gamle forskere at konsultere.

Udover det påståede lovgivningsmæssige aspekt ved Solons involvering i pederasty, var der også forslag om personlig involvering. Gamle læsere konkluderede, baseret på sin egen erotiske poesi, at Solon selv havde en præference for drenge. Ifølge nogle gamle forfattere havde Solon taget den kommende tyran Peisistratos som sin eromenos . Aristoteles, der skrev omkring 330 f.Kr., forsøgte at tilbagevise denne tro og hævdede, at "det er åbenbart talende nonsens, der lader som om, at Solon var Peisistratos 'elsker , for deres aldre indrømmer det ikke", da Solon var omkring tredive år ældre end Peisistratos . Ikke desto mindre vedblev traditionen. Fire århundreder senere ignorerede Plutarch Aristoteles 'skepsis og registrerede følgende anekdote suppleret med sine egne formodninger:

Og de siger, at Solon elskede [Peisistratos]; og det er formoden, jeg formoder, at da de bagefter var uenige om regeringen, da deres fjendskab aldrig frembragte nogen varm og voldelig lidenskab, huskede de deres gamle venlighed og beholdt "Stadig i gløderne, der lever den stærke ild" af deres kærlighed og kær kærlighed.

Et århundrede efter Plutarch sagde Aelian også, at Peisistratos havde været Solons eromenos . På trods af dens vedholdenhed vides det imidlertid ikke, om kontoen er historisk eller opdigtet. Det er blevet foreslået, at traditionen med en fredelig og glad sameksistens mellem Solon og Peisistratos blev dyrket under sidstnævntes herredømme for at legitimere hans eget styre såvel som hans sønners. Uanset dens kilde lånte senere generationer troværdighed til fortællingen. Solons formodede pederastiske ønske blev antaget i antikken at have fundet udtryk også i hans poesi, som i dag kun er repræsenteret i få overlevende fragmenter. Ægtheden af ​​alle de poetiske fragmenter, der tilskrives Solon, er dog usikker - især pederastiske aforismer, som nogle gamle kilder tilskriver Solon, er blevet tilskrevet af andre kilder til Theognis i stedet.

Se også

• Utroskab i det klassiske Athen
• Drakonisk forfatning

Noter

Referencer

Bibliografi

• A. Andrews, Greek Society , Penguin, 1967
• J. Blok og A. Lardinois (red.), Solon of Athens: New Historical and Philological Approaches , Leiden, Brill, 2006
• Buckley, T. Aspekter af græsk historie . London: Routledge, 1996.
• Cary, Cambridge Ancient History , bind. III, Cambridge Uni. Presse, 1925
• Connor, The New Politicians of Fifth-Century Athens , Princeton, 1971
• W. Connor et al. Aspekter af athensk demokrati , København, Museum Tusculanam P., 1990
• R. Develin, Historia , bind. 26, 1977
• Dillon, M og L Garland. Det antikke Grækenland: Sociale og historiske dokumenter fra arkaisk tid til Alexander den Store død . London: Routledge, 2010.
• V. Ehrenberg, Fra Solon til Sokrates: græsk historie og civilisation , Routledge, 1973
• J. Ellis og G. Stanton, Phoenix , bind. 22, 1968, 95–99
• WR Everdell, The End of Kings: A History of Republics and Republicans, Chicago: University of Chicago Press, 2000.
• G. Forrest, 'Grækenland: Historien om den arkaiske periode', i The Oxford History of the Classical World , red. Boardman J., Griffin J. og Murray O., Oxford University Press, New York, 1995
• Frost, 'Tribal Politics and the Civic State', AJAH , 1976
• P. Garnsey, hungersnød og fødevareforsyning i græsk-romersk verden , Cambridge Uni. Presse, 1988
• J. Goldstein, Historia , bind. 21, 1972
• M. Grant, Grækenes stigning . New York: Charles Scribners sønner, 1988
• E. Harris, 'A New Solution to the Seisachtheia's Riddle', i The Development of the Polis in Archaic Greece , red. L. Mitchell og P. Rhodes, Routledge, 1997
• C. Hignett, A History of the Athenian Constitution to the End of the Fiveth Century BC , Oxford University Press, 1952
• K. Hubbard, Homoseksualitet i Grækenland og Rom: en kildebog med grundlæggende dokumenter , Uni. California Press, 2003
• H. Innis, Empire and Communications , Rowman og Littlefield, 2007
• G. Kirk, Historia , bind. 26, 1977
• Lewis, 'Cleisthenes og Attica', Historia , 12, 1963
• M. Miller, Arethusa , bind. 4, 1971
• I. Morris, Væksten i bystater i det første årtusinde f.Kr. , Stanford, 2005
• C. Mosse, 'Comment s'elabore un mythe politique: Solon', Annales , ESC XXXIV, 1979
• M. Ostwald, Fra populær suverænitet til lovens suverænitet: Lov, samfund og politik i Athen i femte århundrede , Berkeley, 1986
• P. Rhodes, A History of the Greek City States , Berkeley, 1976
• P. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenian Politeia , Oxford University Press, 1981
• K. Robb, Literacy and Paideia in Ancient Greece , Oxford University Press, 1994
• B. Sealey, 'Regionalisme i arkaisk Athen', Historia , 9, 1960
• GR Stanton, athensk politik ca. 800–500 f.Kr.: En kildebog , London, Routledge, 1990
• ML West (red.), Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota , Oxford University Press: Clarendon Press, 1972, revideret udgave, 1992
• W. Woodhouse, 'Solon the Liberator: A Study of the Agrarian Problem', i Attika i det syvende århundrede , Oxford University Press, 1938

Samlinger af Solons overlevende vers

• Martin Litchfield West , Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota,, Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1972, revideret udgave 1992 x + 246 s.
• T. Hudaon-Williams, Early Greek Elegy: Ekegiac Fragments of Callinus, Archilochus, Mimmermus, Tyrtaeus, Solon, Xenophanes og andre , # Taylor og Francis (1926), ISBN  0-8240-7773-3 .
• H. Miltner Fragmente / Solon , Wien (1955)
• Christoph Mülke, Solons politische Elegien und Iamben: (Fr. 1–13, 32–37 West) , München (2002), ISBN  3-598-77726-4 .
• Noussia-Fantuzzi, Maria, Atheneren Solon, de poetiske fragmenter . Brill (2010).
• Eberhard Preime, Dichtungen: Sämtliche Fragmente / Solon München (1940).
• Eberhard Ruschenbusch Nomoi: Die Fragmente d. Solon. Gesetzeswerkes , Wiesbaden: F. Steiner (1966).
• Kathleen Freeman , The Work and Life of Solon, med en oversættelse af hans digte , Cardiff, University of Wales Press Board 1926. OCLC  756460254

Yderligere læsning

• Hall, Jonathan. 2013. "Rise of State Action i den arkaiske tidsalder." I en ledsager til den antikke græske regering. Redigeret af Hans Beck, 9. – 21. Chichester, Storbritannien: Wiley-Blackwell.
• Lewis, John. 2006. Tænkeren Solon: Politisk tanke i arkaisk Athen. London: Duckworth.
• Owens, Ron. 2010. Solon i Athen: Digter, filosof, soldat, statsmand. Brighton, Storbritannien: Sussex Academic.
• Schubert, Charlotte. 2012. Solon. Tübingen, Tyskland: Francke.
• Wallace, Robert W. 2009. "Karismatiske ledere." I en ledsager til det arkaiske Grækenland. Redigeret af Kurt Raaflaub og Hans van Wees, 411–426. Malden, MA: Wiley-Blackwell.

eksterne links

• Arbejder om Solon på Perseus Digital Library
• Plutarch, Parallel Lives, Solon
•  Laërtius, Diogenes (1925). "De syv vismænd: Solon"  . De fremtrædende filosofers liv . 1: 1 . Oversat af Hicks, Robert Drew (to bind red.). Loeb Classical Library.
• Solons digte
• Chisholm, Hugh, red. (1911). "Solon"  . Encyclopædia Britannica . 25 (11. udgave). Cambridge University Press. s. 366–368.