Pederasty i det antikke Grækenland - Pederasty in ancient Greece

Pederastiske par på et symposium, som afbildet på et gravmaleri fra den græske koloni Paestum i Italien. Manden til højre forsøger at kysse den unge, som han deler en sofa med.

Pederasty i det antikke Grækenland var et socialt anerkendt romantisk forhold mellem en ældre mand ( slettet ) og en yngre mand ( eromenos ) normalt i teenageårene. Det var karakteristisk for den arkaiske og klassiske periode . Pederastiens indflydelse på græsk kultur i disse perioder var så gennemgribende, at det er blevet kaldt "den vigtigste kulturelle model for frie relationer mellem borgere."

Nogle forskere lokaliserer sin oprindelse i indledningsritual , især overgangsritualer på Kreta , hvor det var forbundet med indgang til militærliv og Zeus 'religion . Det har ingen formel eksistens i de homeriske epos og synes at have udviklet sig i slutningen af ​​det 7. århundrede fvt som et aspekt af græsk homosocial kultur , som også var præget af atletisk og kunstnerisk nøgenhed , forsinket ægteskab for aristokrater, symposier og social afsondrethed af kvinder. Pederasty blev både idealiseret og kritiseret i gammel litteratur og filosofi . Argumentet er for nylig blevet fremført om, at idealisering var universel i den arkaiske periode; kritik begyndte i Athen som en del af den generelle klassiske athenske revurdering af arkaisk kultur.

Lærde har diskuteret rollen eller omfanget af pederasti, som sandsynligvis vil have varieret i henhold til lokal skik og individuel tilbøjelighed. Det engelske ord " pederasty " i nutidens brug kan indebære misbrug af mindreårige i visse jurisdiktioner, men athensk lov anerkendte f.eks. Både samtykke og alder som faktorer i reguleringen af ​​seksuel adfærd.

Terminologi

Kouros repræsenterer en idealiseret ungdom, ca. 530 fvt

Det græske ord paiderastia ( παιδεραστία ) er et abstrakt substantiv . Det er dannet af paiderastês , som igen er en sammensætning af pais ("barn", flertals paides ) og erastês (se nedenfor). Selvom ordet pais kan henvise til et barn af begge køn, paiderastia defineres af Liddell og Scotts 's græsk-engelsk Lexicon som 'kærlighed drenge', og verbet paiderasteuein som 'at være en elsker af drenge'.

Siden udgivelsen i 1978 af Kenneth Dovers værk Greek Homosexuality har udtrykkene erastês og erômenos været standard for de to pederastiske roller. Begge ord stammer fra det græske verbum erô , erân , "at elske"; se også eros . I Dovers strenge dikotomi er erêsês ( ἐραστής , flertal erastai ) den ældre seksuelle skuespiller, set som den aktive eller dominerende deltager, med endelsen -tês ( - τής ), der betegner agentur . Erastês bør skelnes fra græsk paiderastês , hvilket betød "elsker drenge" normalt med en negativ konnotation. Den Erastes selv kunne kun være i begyndelsen af tyverne, og dermed aldersforskellen mellem de to mænd, der er involveret i seksuel aktivitet kan være ubetydelig.

Ordet erômenos eller "elsket" (ἐρώμενος, flertal eromenoi ) er den maskuline form for det nuværende passive participium fra erô , betragtet af Dover som den passive eller underordnede seksuelle deltager. En erômenos kan også kaldes pais , "barn". De pais blev betragtet som en fremtidig borger, ikke en "ringere genstand for seksuel tilfredsstillelse", og blev portrætteret med respekt i kunsten. Ordet kan forstås som en kærlighed, som en forælder kan bruge, findes også i Sapphos poesi og en betegnelse af kun relativ alder. Både kunst og andre litterære referencer viser, at erômenos var mindst en teenager, med estimater i moderne alder fra 13 til 20 eller i nogle tilfælde op til 30. De fleste beviser indikerer, at en ungdom ville være en berettiget erômenos alder, da en aristokrat begyndte sin formelle militære uddannelse, det vil sige fra femten til sytten. Som en indikation på fysisk modenhed var erômenos nogle gange lige så høje som eller højere end de ældre erastês , og kan have sit første ansigtshår. Et andet ord, som grækerne brugte til den yngre seksuelle deltager, var payika , et neutralt flertals adjektiv ("ting, der har med børn at gøre"), der blev behandlet syntaktisk som maskulin ental.

I poesi og filosofisk litteratur er erômenos ofte en legemliggørelse af idealiseret ungdom; en beslægtet ideel skildring af unge i arkaisk kultur var kouroerne , den langhårede mandlige statuar nøgen . I Den Usikre Goodness , Martha Nussbaum , efter Dover, definerer det ideelle erômenos som

en smuk skabning uden at presse sine egne behov. Han er bevidst om sin tiltrækningskraft, men selvoptaget i sit forhold til dem, der ønsker ham. Han vil smile sødt til den beundrende elsker; han vil vise påskønnelse for den andens venskab, råd og hjælp. Han vil tillade elskeren at hilse på ham ved kærligt at røre ved hans kønsorganer og sit ansigt, mens han ser sig selv skrækkeligt på jorden. … Den indre oplevelse af en erômenos ville være præget, kan vi forestille os, af en følelse af stolt selvforsyning. Selvom han er genstand for en uopfordret opfordring, har han ikke selv brug for noget ud over ham selv. Han er ikke villig til at lade sig udforske af den andens trængende nysgerrighed, og han har selv lidt nysgerrighed om den anden. Han ligner en gud eller en gudestatue.

Dover insisterede på, at aktiv rolle Erastes og passivitet af erômenos er en forskel "af højeste vigtighed", men efterfølgende lærde har forsøgt at præsentere et mere nuanceret billede af den adfærd og værdier, der er forbundet med paiderastia . Selvom gamle græske forfattere bruger erastês og erômenos i en pederastisk kontekst, er ordene ikke fagtermer for sociale roller og kan referere til "elsker" og "elskede" i andre hetero- og homoseksuelle par.

Oprindelse

Den græske praksis med pederasti blev pludselig fremtrædende ved slutningen af ​​den arkaiske periode i den græske historie; der er en messingplade fra Kreta, omkring 650–625 fvt, som er den ældste overlevende repræsentation af pederastisk skik. Sådanne fremstillinger dukker op fra hele Grækenland i det næste århundrede; litterære kilder viser, at det er etableret skik i mange byer i det 5. århundrede fvt.

Kretensisk pederasti som en social institution ser ud til at have været begrundet i en indledning, der involverede bortførelse . En mand ( oldgræsk : φιλήτωρ - philetor , "elsker") valgte en ungdom, hentede den udvalgtes venner til at hjælpe ham og bar genstanden for hans følelser videre til sin andreion , en slags herreklub eller mødesal. Ungdommen modtog gaver, og philetoren gik sammen med vennerne sammen med ham i to måneder på landet, hvor de jagtede og spiste fest . I slutningen af ​​dette tidspunkt overrakte philetoren de unge tre kontraktligt nødvendige gaver: militær påklædning, en okse og en drikkekop. Andre dyre gaver fulgte. Da de vendte tilbage til byen, ofrede ungdommen oksen til Zeus, og hans venner sluttede sig til ham ved festen. Han modtog specielt tøj, der i voksenlivet markerede ham som kleinos , "berømt, berømt". Den indviede blev kaldt en parastatheis , "ham der står ved siden af", måske fordi han, ligesom Ganymedes bæger af Zeus, stod ved siden af philetor under måltider i andreion og serverede ham fra den kop, der var blevet ceremonielt præsenteret . I denne fortolkning afspejler den formelle skik myte og ritual .

Sociale aspekter

Attic Kylix skildrer en elsker og en elsket kysse (5. århundrede fvt)

Erastes-eromenos-forholdet spillede en rolle i det klassiske græske sociale og uddannelsessystem, havde sin egen komplekse social-seksuelle etikette og var en vigtig social institution blandt overklasserne. Pederasty er blevet forstået som lærerigt, og græske forfattere fra Aristophanes til Pindar følte det naturligt til stede i forbindelse med aristokratisk uddannelse ( paideia ). Generelt er pederasti som beskrevet i de græske litterære kilder en institution forbeholdt frie borgere, måske at betragte som et dyadisk mentorskab: "pederasti blev bredt accepteret i Grækenland som en del af en mandlig modning, selvom dens funktion er stadig meget diskuteret. "

På Kreta, for at bejleren kunne udføre den rituelle bortførelse, måtte faderen godkende ham som værdig til æren. Blandt athenerne, som Sokrates fordringer i Xenophon 's Symposium , 'Intet [af, hvad der vedrører drengen] holdes skjult for faderen, som en ideel elsker.' For at beskytte deres sønner mod upassende forsøg på forførelse udpegede fædre slaver kaldet pædagoger til at passe deres sønner. Ifølge Aeschines ville athenske fædre dog bede om, at deres sønner skulle være smukke og attraktive med fuld viden om, at de derefter ville tiltrække mænds opmærksomhed og "være genstand for kampe på grund af erotiske lidenskaber".

Aldersgruppen, da drenge indgik sådanne forhold, stemte overens med græske pigers ægteskab, ofte til voksne ægtemænd mange år ældre end dem. Drenge skulle imidlertid normalt kurtiseres og kunne frit vælge deres ægtefælle, mens ægteskaber for piger blev arrangeret til økonomisk og politisk fordel efter faderens og frierens skøn. Disse forbindelser var også en fordel for en ungdom og hans familie, da forholdet til en indflydelsesrig ældre mand resulterede i et udvidet socialt netværk. Nogle fandt det derfor ønskeligt at have haft mange beundrere eller mentorer, hvis ikke nødvendigvis elskere i sig selv, i sine yngre år. Efter at deres seksuelle forhold var ophørt, og den unge mand havde giftet sig, ville den ældre mand og hans protegé typisk forblive på tætte vilkår hele deres liv. For de mænd, der fortsatte deres seksuelle aktiviteter, efter at deres yngre kolleger var blevet modne, tog grækerne kvoter og sagde: "Du kan løfte en tyr, hvis du bar kalven."

I dele af Grækenland var pederasty en acceptabel form for homoerotisme, der havde andre, mindre socialt accepterede manifestationer, såsom seksuel brug af slaver eller at være porno ( prostitueret ) eller hetairos (den mandlige ækvivalent af en hetaira ). Mandlig prostitution blev behandlet som en helt rutinemæssig sag, og besøgende prostituerede af begge køn blev anset for fuldstændig acceptabelt for en mandlig borger. Men unge borgere med fri status, der prostituerede sig selv, blev undertiden latterliggjort og blev permanent forbudt af loven om at udføre nogle syv officielle funktioner, fordi man mente, at da de havde solgt deres egen krop til glæde for andre ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ), ville de ikke tøve med at sælge samfundets interesser som helhed. Hvis de eller en voksen borger med fri status, der havde prostitueret sig selv, udførte nogen af ​​de officielle funktioner, der var forbudt dem ved lov (senere liv), var de ansvarlige for retsforfølgelse og straf. Men hvis de ikke udførte de specifikke funktioner, ikke præsenterede sig for tildeling af disse funktioner og erklærede sig uberettigede, hvis de på en eller anden måde fejlagtigt blev valgt til at udføre de specifikke funktioner, var de sikre for retsforfølgelse og straf. Da ikke-borgere, der besøger eller er bosat i en bystat, under alle omstændigheder ikke kunne varetage officielle funktioner, kunne de prostituere sig så meget, som de ville.

Politisk udtryk

Toldovertrædelser vedrørende det korrekte udtryk for homoseksualitet inden for pederaistias grænser kunne bruges til at skade en offentlig persons omdømme. I sin tale mod Timarchus i 346 f.Kr. argumenterer den athenske politiker Aeschines mod yderligere at tillade Timarchus, en erfaren midaldrende politiker, visse politiske rettigheder som loftslove forbød enhver, der havde prostitueret sig selv at udøve disse rettigheder, og Timarchus var kendt for at have brugt sin ungdom som seksuel partner for en række velhavende mænd for at få penge. En sådan lov eksisterede, fordi man mente, at enhver, der havde solgt deres egen krop, ikke ville tøve med at sælge bystatens interesser. Aeschines vandt sin sag, og Timarchus blev dømt til atimia ( frakendelse af frankering og borgerlig frakendelse). Aeschines anerkender sine egne dallances med smukke drenge, de erotiske digte, han dedikerede til disse unge, og de skrammer, han er kommet i som følge af sine anliggender, men understreger, at ingen af ​​disse blev formidlet af penge. Et økonomisk motiv blev således betragtet som en fare for en mands status som fri.

Derimod, som udtrykt i Pausanias ' tale i Platons Symposium, blev pederastisk kærlighed sagt gunstig for demokratiet og frygtet af tyranner, fordi båndet mellem sletningerne og eromenos var stærkere end det med lydighed over for en despotisk hersker. Athenaeus udtaler, at "Hieronymus den aristoteliske siger, at kærlighed til drenge var på mode, fordi flere tyrannier var blevet væltet af unge mænd i deres bedste alder, gået sammen som kammerater i gensidig sympati." Han giver som eksempler på sådanne pederastiske par athenerne Harmodius og Aristogeiton , der blev krediteret (måske symbolsk) med styrtet af tyrannen Hippias og etableringen af ​​demokratiet, og også Chariton og Melanippus. Andre, såsom Aristoteles, hævdede, at de kretensiske lovgivere opmuntrede pederastik som et middel til befolkningskontrol ved at lede kærlighed og seksuel lyst ind i ikke-formerende kanaler:

og lovgiveren har udtænkt mange kloge foranstaltninger for at sikre fordelen ved mådehold ved bordet og adskillelse af kvinderne, så de ikke må føde mange børn, til hvilket formål han indstiftede omgang med det mandlige køn.

Filosofisk udtryk

Sokrates bemærker i dialogen Phaedrus, at seksuel pederasti er drevet af sjælens appetitlige del, men kan balanceres af selvkontrol og fornuft. Han sammenligner vilje til en dreng med at tillade en ulydig hest at styre en vogn, men bemærker, at seksuel lyst til en dreng, hvis den kombineres med en kærlighed til deres andre kvaliteter, er acceptabel.

Phaedrus i Platons Symposium bemærker:

For jeg kender ikke nogen større velsignelse til en ung mand, der begynder i livet end en dydig elsker, eller til en elsker end en elsket ungdom. For princippet siger jeg, at hverken slægt eller ære eller rigdom eller noget motiv er i stand til at implantere så godt som kærlighed. Hvad taler jeg om? Af æren og vanæren, uden hvilken hverken stater eller enkeltpersoner nogensinde udfører noget godt eller stort arbejde ... Og hvis der kun var en måde at konstatere, at en stat eller en hær skulle bestå af elskere og deres kærligheder, ville de være de allerbedste guvernører i deres egen by, afholder sig fra al vanære og efterligner hinanden i ære; og det er næppe en overdrivelse at sige, at når de kæmpede ved hinandens side, selvom de kun var en håndfuld, ville de overvinde verden.

I love indtager Platon en langt mere streng holdning til homoseksualitet end i tidligere værker og siger:

... man skal bestemt ikke undlade at iagttage, at når en mand forener sig med en kvinde for at formere den fornøjelse, man oplever, skyldes naturen, men i modstrid med naturen, når en mand parrer sig med en mand eller en kvinde med en kvinde, og at de, der først er skyldige i en sådan enormiteter [kretenserne] blev drevet af deres slaveri til glæde. Og vi anklager alle kretenserne for at udarbejde historien om Ganymedes.

Platon siger her, at "vi alle", muligvis henviser til samfundet som helhed eller blot hans sociale gruppe, mener, at historien om Ganymedes homoseksualitet er blevet fremstillet af kretenserne for at retfærdiggøre umoralsk adfærd.

Den athenske fremmede i Platons love giver pederastien skylden for at fremme civile stridigheder og føre mange til deres forstand og anbefaler forbud mod seksuelt samkvem med unge og lægger en vej, hvorved dette kan opnås.

I myte og religion

Den myte af Ganymedes 's bortførelse af Zeus blev påberåbes som præcedens for pederastic forhold, som Theognis hævder til en ven:

Der er en vis glæde ved at elske en dreng (payophilein) , da engang faktisk også sønnen til Cronus (det vil sige Zeus) , udødeliges konge, blev forelsket i Ganymedes, greb ham, bar ham med til Olympus og fik ham guddommelig og bevarer den dejlige blomstring af barndom (paideia) . Så vær ikke overrasket, Simonides, at jeg også er blevet afsløret som betaget af kærlighed til en smuk dreng.

Myten om Ganymedes bortførelse blev dog ikke taget alvorligt af nogle i det athenske samfund og blev anset for at være en kretensisk opspind designet til at retfærdiggøre deres homoerotik.

Den lærde Joseph Pequigney udtaler:

Hverken Homer eller Hesiodos tilskriver nogensinde eksplicit homoseksuelle oplevelser til guderne eller helte.

Digteren Pindar fra det 5. århundrede fvt konstruerede historien om et seksuelt pederastisk forhold mellem Poseidon og Pelops , der skulle erstatte en tidligere historie om kannibalisme, som Pindar anså for en ubehagelig repræsentation af guderne. Historien fortæller om Poseidons kærlighed til en dødelig dreng, Pelops, der vinder et vognløb med hjælp fra sin beundrer Poseidon.

Selvom der findes eksempler på en sådan skik i tidligere græske værker, begyndte myter at give eksempler på unge mænd, der var gudernes elskere, at dukke op i klassisk litteratur omkring det 6. århundrede fvt. I disse senere fortællinger tilskrives pederastisk kærlighed Zeus (med Ganymedes ), Poseidon (med Pelops ), Apollo (med Cyparissus , Hyacinthus og Admetus ), Orpheus , Herakles , Dionysos , Hermes og Pan . Alle de olympiske guder undtagen Ares påstås at have haft disse forhold, hvilket nogle forskere hævder demonstrerer, at de specifikke skikke ved paiderastia stammer fra indledende ritualer.

Myter tilskrevet Dionysos 'homoseksualitet er meget sene og ofte post-hedenske tilføjelser. Fortællingen om Dionysos og Ampelos blev skrevet af den egyptiske digter Nonnus et stykke tid mellem 4. og 5. århundrede e.Kr., hvilket gør den upålidelig. På samme måde blev fortællingen om Dionysos og Polymnus , der fortæller, at førstnævnte onanalt onanerede med en figengren over sidstnævntes grav, blev skrevet af kristne, hvis formål var at miskredere hedensk mytologi.

Dover mente imidlertid, at disse myter kun er litterære versioner, der udtrykker eller forklarer den "åbenlyse" homoseksualitet i græsk arkaisk kultur, hvis særpræg han stod i modsætning til holdninger i andre gamle samfund som Egypten og Israel.

Ganymede rulle en bøjle og bære en hane, en kærlighed gave fra Zeus, der er afbildet i forfølgelsen på den anden side af denne Attic rød-tallet krater (c. 500 fvt)

Kreativt udtryk

Visuel kunst

Græsk vasemaleri er en vigtig kilde for forskere, der søger at forstå holdninger og praksis forbundet med paiderastia . Hundredvis af pederastiske scener er afbildet på loftet sort-figur vaser . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede klassificerede John Beazley pederastiske vaser i tre typer:

  • De Erastes og erômenos står overfor hinanden; den Erastes , bøjede knæ, når op med den ene hånd for elskedes hage og med den anden for hans kønsdele.
  • De Erastes præsenterer de erômenos med en lille gave, nogle gange et dyr.
  • De stående elskere deltager i interkulturel sex .

Visse gaver traditionelt givet af eromenoerne bliver symboler, der bidrager til at fortolke en given scene som pederastisk. Dyregaver - oftest harer og haner, men også hjorte og katte - peger mod jagt som et aristokratisk tidsfordriv og som en metafor for seksuel jagt. Disse dyregaver blev almindeligvis givet til drenge, mens kvinder ofte modtog penge som en gave til sex. Denne forskel i gaver fremmer tætheden på pederastiske forhold. Kvinder modtog penge som et produkt af den seksuelle udveksling, og drenge fik kulturelt betydningsfulde gaver. Gaver givet til drenge er almindeligt skildret i gammel græsk kunst, men penge givet til kvinder for sex er ikke.

Nogle billeders eksplicitte karakter har især ført til diskussioner om, hvorvidt eromenerne havde aktiv glæde af sexakten. Den ungdommelige elskede er aldrig afbildet med en erektion; hans penis "forbliver slap selv under omstændigheder, som man ville forvente, at enhver sund teenagers penis reagerer vildt". Fondling af ungdommens kønsorganer var et af de mest almindelige billeder af pederastisk frieri på vaser, en gestik også angivet i Aristofanes komedie Fugle (linje 142). Nogle vaser viser den yngre partner som seksuelt lydhør, hvilket får en forsker til at undre sig over: "Hvad kan pointeren med denne handling være, medmindre elskere faktisk fik en vis glæde af at føle og se drengens udviklingsorgan vågne op og reagere på deres manuelle stimulering ? "

Kronologisk undersøgelse af vasemalerierne afslører også en ændret æstetik i skildringen af erômenos . I det 6. århundrede fvt. Er han en ung skægløs mand med langt hår, voksenhøjde og fysik, normalt nøgen. Da det 5. århundrede begynder, er han blevet mindre og slankere, "knap pubertet" og ofte draperet som en pige ville være. Ingen konklusioner om sociale skikke bør alene baseres på dette element i frieriet.

Poesi

Der er mange pederastiske referencer blandt værkerne fra den megariske digter Theognis rettet til Cyrnus (græsk Kyrnos ). Nogle dele af Theognidean corpus er sandsynligvis ikke af individet fra Megara, men repræsenterer snarere "flere generationer af visdomspoesi ". Digtene er "sociale, politiske eller etiske forskrifter overført til Cyrnus som en del af hans dannelse til en voksen megarisk aristokrat i Theognis 'eget billede".

Forholdet mellem Theognis og Kyrnos unddrager kategorisering. Selvom man i antikken antog, at Kyrnos var digterens eromenos , er de digte, der er mest eksplicit erotiske, ikke rettet til ham; poesien om "pederastiens glæder og sorger" synes mere egnet til at dele med en medkammerat sletter , måske i forbindelse med symposiet: "forholdet er under alle omstændigheder uklart." Generelt behandler Theognis (og traditionen, der vises under hans navn) det pederastiske forhold som stærkt pædagogisk.

Ioniens og Aeolias poetiske traditioner fremhævede digtere som Anacreon , Mimnermus og Alcaeus , der sammensatte mange af de sympatiske skolia, der senere skulle blive en del af fastlandstraditionen. Ibycus kom fra Rhegium i det græske vest og underholdt Polykrates domstol på Samos med pederastiske vers. I modsætning til Theognis skildrer disse digtere en version af pederastik, der er ikke-pædagogisk, udelukkende fokuseret på kærlighed og forførelse. Theocritus , en hellenistisk digter, beskriver en kyssekonkurrence for unge, der fandt sted ved graven til en bestemt Megara Diocles , en kriger kendt for sin kærlighed til drenge; han bemærker, at påkaldelse af Ganymede var passende til lejligheden.

Skægget mand i en traditionel pederastisk frieri scene, der viser "op-og-ned" gestus: den ene hånd rækker ud for at elske den unge mand, den anden tager fat i hagen for at se ham i øjnene. (Athensk amfora, ca. 540 f.Kr.)

Seksuel praksis

Vasmalerier og henvisninger til eromenos lår i poesi indikerer, at når det pederastiske par deltog i sexhandlinger, var den foretrukne form interkulturel . For at bevare sin værdighed og ære begrænser erômenos den mand, der ønsker ham, til penetration mellem lukkede lår.

Der er ingen kendte visuelle skildringer af analsex mellem pederastiske par. Nogle vasemalerier, som Percy betragter som en fjerde type af pederastisk scene ud over Beazleys tre, viser erastêsene siddende med en erektion og erômenoerne enten nærmer sig eller klatrer i skødet på ham. Sammensætningen af ​​disse scener er den samme som for skildringer af kvinder, der monterer mænd, der sidder og vækkes til samleje. Som en kulturel norm betragtet bortset fra personlig præference blev anal penetration oftest set som uærlig for den, der trængte ind eller var skammelig på grund af "dens potentielle udseende af at blive forvandlet til en kvinde", og fordi man frygtede, at det kunne distrahere erômenos fra at spille den aktive, gennemtrængende rolle senere i livet. En fabel tilskrevet Aesop fortæller, hvordan Aeschyne (Skam) indvilligede i at komme ind i menneskekroppen bagfra, så længe Eros ikke fulgte den samme vej og ville flyve væk med det samme, hvis han gjorde det. En mand, der fungerede som modtageren under anal samleje, kan have været modtageren af ​​fornærmelsen "kinaidos", hvilket betyder kvindelig. Ingen skam var forbundet med interkulturel penetration eller anden handling, der ikke involverede anal penetration. Oral sex er ligeledes ikke afbildet eller foreslået direkte; anal eller oral penetration synes at have været forbeholdt prostituerede eller slaver.

Dover fastholdt, at erômenoer ideelt set ikke skulle føle et "umannet" ønske om erastês . Nussbaum argumenterer for, at skildringen af erômenoer som en seksuel glæde ved sex med erastês ikke kan "godt være en kulturel norm, der skjuler en mere kompliceret virkelighed", da erômenos ofte vides at have følt intens kærlighed til hans erastês, og der er bevis på, at han også oplevede seksuel ophidselse med ham. I Platons Phaedrus hænger det sammen med, at erômenos med tiden udvikler en "lidenskabelig længsel" efter hans erastês og en "gensidig kærlighed" ( anteros ) til ham, der er en kopi af erastêsens kærlighed. De erômenos siges også at have et ønske om "ligner Erastes', om end svagere, for at se, røre, kysse og ligge med ham".

Regionale egenskaber

Athen

Mange af de metoder, der er beskrevet ovenfor, vedrører først og fremmest Athen, mens lofts keramik er en vigtig kilde for moderne forskere, der forsøger at forstå institutionen for pederasti. I Athen, som andre steder, synes pederastia at have været et kendetegn for aristokratiet. Den afbildede ungdomsalder er blevet anslået forskelligt fra 12 til 18. En række athenske love omhandlede det pederastiske forhold.

Det græske øst

I modsætning til dorianerne, hvor en ældre mand normalt kun havde en erômenos (yngre dreng), kunne en mand i øst have flere erômenoi i løbet af sit liv. Af Alcaeus 'digte lærer vi, at den ældre mand sædvanligvis ville invitere sine erômenos til at spise middag med ham.

Kreta

Græsk pederasti var tilsyneladende allerede institutionaliseret på Kreta på tidspunktet for Thaletas , som omfattede en "Dance of Naked Youths". Det er blevet foreslået, at både Kreta og Sparta påvirkede athensk pederasti.

Sparta

Zephyrus og Hyacinthus . Sidstnævnte var en protektorhelt for pederastien i Grækenland. Lofts rød-figur kop fra Tarquinia, ca. 490 fvt

Arten af ​​dette forhold er i strid mellem gamle kilder og moderne historikere. Nogle synes, at spartansk syn på pederasti og homoerotik var mere kysk end andre dele af Grækenland, mens andre ikke finder nogen væsentlig forskel fra dem.

Ifølge Xenophon kunne et forhold ("forening") mellem en mand og en dreng tolereres, men kun hvis det var baseret på venskab og kærlighed og ikke udelukkende omkring fysisk, seksuel tiltrækning, i hvilket tilfælde det blev betragtet som "en vederstyggelighed" ensbetydende med incest. Omvendt siger Plutarch , at da spartanske drenge nåede puberteten, blev de tilgængelige for seksuelle forhold til ældre mænd. Aelian taler om ansvaret for en ældre spartansk borger over for yngre mindre seksuelt erfarne mænd.

Thomas F. Scanlon mener, at Sparta i løbet af dens doriske polistid menes at være den første by, der dyrkede atletisk nøgenhed , og en af ​​de første til at formalisere pederasti. Sparta importerede også Thaletas sange fra Kreta.

I Sparta blev sletningerne betragtet som en vogter for eromenos og blev holdt ansvarlig for eventuelle forseelser fra sidstnævnte. Forskere fra den spartanske civilisation, såsom Paul Cartledge, er stadig usikre på institutionens seksuelle aspekt. Cartledge understreger, at udtrykkene "εισπνήλας" og "αΐτας" har et moralistisk og pædagogisk indhold, hvilket indikerer et forhold med en paternalistisk karakter, men hævder, at seksuelle forhold var mulige i nogle eller de fleste tilfælde. Arten af ​​disse mulige seksuelle forhold er imidlertid stadig omstridt og tabt for historien.

Megara

Megara dyrkede gode relationer til Sparta, og kan have været kulturelt tiltrukket af at efterligne spartansk praksis i det 7. århundrede, da pederastien postuleres for først at være blevet formaliseret i doriske byer. En af de første byer efter Sparta, der blev forbundet med skikken med atletisk nøgenhed , var Megara hjemsted for løberen Orsippus, der var berømt som den første, der løb fodløbet nøgen ved de olympiske lege og "først og fremmest grækerne blev kronet som sejrherre nøgen ". I et digt så Megaran -digteren Theognis atletisk nøgenhed som en optakt til pederasti: "Lykkelig er den elsker, der træner nøgen / Og derefter går hjem for at sove hele dagen med en smuk dreng."

Boeotia

I Theben , den vigtigste polis i Boeotia , kendt for sin praksis med pederasti, blev traditionen nedfældet i byens grundlæggende myte . I dette tilfælde skulle historien undervises ved modeksempel: den skildrer Laius , en af Thebans mytiske forfædre, i rollen som en elsker, der forråder faderen og voldtager sønnen. Andre bootiske pederastiske myter er historierne om Narcissus og om Herakles og Iolaus .

Ifølge Plutarch blev Theban pederastien indført som et pædagogisk redskab for drenge for at "blødgøre, mens de var unge, deres naturlige heftighed og for at" temperere ungdommens manerer og karakterer. "Ifølge en tradition, The Sacred Band af Theben omfattede pederastiske par.

Boeotisk keramik udviser i modsætning til Athen ikke de tre typer pederastiske scener identificeret af Beazley. Den begrænsede overlevelse og katalogisering af keramik, der kan bevises at være foretaget i Boeotia, reducerer værdien af ​​dette bevis ved at skelne mellem en specifikt lokal tradition for paiderastia .

Moderne stipendium

De etiske synspunkter i gamle samfund, såsom Athen , Theben , Kreta , Sparta , Elis og andre, om praksis med pederastik er kun blevet undersøgt af forskere siden slutningen af ​​1800 -tallet. En af de første til at gøre det var John Addington Symonds , der skrev sit sædværksværk A Problem in Greek Ethics i 1873, men efter en privat udgave på 10 eksemplarer (1883) først i 1901 kunne værket virkelig udgives i revideret form. Edward Carpenter udvidede omfanget af undersøgelsen med sit arbejde fra 1914, Intermediate Types among Primitive Folk . Teksten undersøger homoerotisk praksis af alle typer, ikke kun pederastiske, og spænder over kulturer, der spænder over hele kloden. I Tyskland blev arbejdet fortsat af klassicisten Paul Brandt, der skrev under pseudonymet Hans Licht, der udgav sit seksuelle liv i det antikke Grækenland i 1932.

KJ Dovers arbejde udløste en række debatter, som stadig fortsætter. Sociolog i det 20. århundrede Michel Foucault erklærede, at pederasti var "problematiseret" i græsk kultur, at det var "genstand for en særlig - og især intens - moralsk optagethed", som var "udsat for et samspil mellem positive og negative samspil så komplekse for at gøre den etik, der styrede det, vanskelig at tyde ". En moderne tankegang, der førte fra Dover til Foucault til David M. Halperin, fastslår, at erômenos ikke gengældte kærlighed og ønske om slettelser, og at forholdet blev indregnet i en seksuel dominans af de yngre af de ældre, en politik af penetration var sandt for alle voksne mandlige athenieres forhold til deres sociale ringere - drenge, kvinder og slaver - en teori, der også blev fremsat af Eva Keuls.

På samme måde argumenterer Enid Bloch for, at mange græske drenge i disse relationer kan have været traumatiseret af at vide, at de overtrådte sociale skikke, da det "mest skammelige, der kunne ske for enhver græsk mand, var penetration af en anden mand." Hun hævder endvidere, at vaser, der viser "en dreng, der står helt stille, mens en mand rækker ud efter sine kønsdele", indikerer, at drengen kan have været "psykisk immobiliseret, ude af stand til at bevæge sig eller løbe væk." Fra dette og de tidligere perspektiver karakteriseres og faktoriseres relationerne på en magtforskel mellem deltagerne og som i det væsentlige asymmetriske.

Andre forskere peger på flere kunstværker om vaser, poesi og filosofiske værker, såsom den platoniske diskussion af anteros , "kærligheden vendte tilbage", som alle viser ømhed og lyst og kærlighed fra eromenos side, der matcher og reagerer på sletningernes. Kritikere af den holdning, der forsvares af Dover, Bloch og deres tilhængere, påpeger også, at de ignorerer alt materiale, der argumenterede imod deres "alt for teoretiske" fortolkning af et menneskeligt og følelsesmæssigt forhold og modsiger, at "Det var klart, at der blev dannet et gensidigt, konsensuelt bånd", og at det er "et moderne eventyr, at de yngre eromenoer aldrig blev vækket".

Halperins position er også blevet kritiseret som en "vedvarende negativ og fordømmende retorik, der indebærer udnyttelse og dominans som de grundlæggende kendetegn ved præ-moderne seksuelle modeller" og udfordret som en polemik af "mainstream assimilationistiske homoseksuelle apologeter" og et forsøg på at "dæmonisere og rense fra bevægelsen "alle ikke-ortodokse mandlige seksualiteter, især den der involverer voksne og unge.

Som den klassiske historiker Robin Osborne har påpeget, er historisk diskussion af paiderastia kompliceret af moralske standarder fra det 21. århundrede:

Det er historikerens opgave at gøre opmærksom på de personlige, sociale, politiske og faktisk moralske spørgsmål bag den litterære og kunstneriske fremstilling af den græske verden. Historikerens opgave er at præsentere pederasti og det hele for at sikre, at ... vi står ansigt til ansigt med den måde, den herlighed, der var Grækenland, var en del af en verden, hvor mange af vores egne kerneværdier er udfordret frem for forstærket.

Se også

Noter

Referencer

Udvalgt bibliografi

  • Dover, Kenneth J. Græsk homoseksualitet . Duckworth 1978.
  • Dover, Kenneth J. "Græsk homoseksualitet og indvielse." In Que (e) rying Religion: A Critical Anthology . Continuum, 1997, s. 19–38.
  • Ellis, Havelock . Studies in the Psychology of Sex , bind. 2: Seksuel inversion. Projekt Gutenberg tekst
  • Ferrari, Gloria. Talefigurer: Mænd og jomfruer i det antikke Grækenland . University of Chicago Press, 2002.
  • Hubbard, Thomas K. Homoseksualitet i Grækenland og Rom . University of California Press, 2003. Homoseksualitet i Grækenland og Rom: en kildebog med grundlæggende dokumenter i oversættelse
  • Johnson, Marguerite og Ryan, Terry. Seksualitet i det græske og romerske samfund og litteratur: En kildebog . Routledge, 2005.
  • Lear, Andrew og Eva Cantarella . Billeder af det antikke græske pederasti: Drenge var deres guder . Routledge, 2008. ISBN  978-0-415-22367-6 .
  • Lear, Andrew . 'Ancient Pederasty: an introduktion' i A Companion to Greek and Roman Sexualities , redaktør Thomas K. Hubbard (Blackwell, 2014), s. 102–27.
  • Nussbaum, Martha . Sex og social retfærdighed . Oxford University Press, 1999.
  • Percy, William A. Pederasty og pædagogik i det arkaiske Grækenland . University of Illinois Press, 1996.
  • Platon. Charmides . Chicago: Encyclopædia Britannica.
  • Begær af samme køn og kærlighed i den græsk-romerske oldtid og i den klassiske tradition i Vesten . Binghamton: Haworth, 2005.
  • Sergent, Bernard . Homoseksualitet i græsk myte . Beacon Press, 1986.

eksterne links