Homoseksualitet i det antikke Grækenland - Homosexuality in ancient Greece

Ung mand og teenager, der deltager i interkulturel sex , fragment af en sort-figur loftsglas , 550 f.Kr. – 525 f.Kr., Louvre

I klassisk antik udforskede forfattere som Herodot , Platon , Xenophon , Athenaeus og mange andre aspekter af homoseksualitet i Grækenland . Den mest udbredte og socialt væsentlige form for seksuelle forhold af samme køn i det antikke Grækenland blandt elitekredse var mellem voksne mænd og pubertets- eller teenage-drenge, kendt som pederasti (ægteskaber i det antikke Grækenland mellem mænd og kvinder var også aldersstruktureret, med mænd i deres trediverne tager normalt koner i deres tidlige teenageår). Selvom seksuelle forhold mellem voksne mænd eksisterede, er det muligt, at mindst ét medlem af hvert af disse forhold overgik sociale konventioner ved at påtage sig en passiv seksuel rolle ifølge Kenneth Dover , selvom dette er blevet stillet spørgsmålstegn ved af nyere forskere. Det er uklart, hvordan sådanne forhold mellem partnere af samme køn blev betragtet i det generelle samfund, især for kvinder, men eksempler eksisterer så langt tilbage som Sapphos tid .

De gamle grækere forestillede sig ikke seksuel orientering som en social identifikator, som moderne vestlige samfund har gjort. Det græske samfund adskilte ikke seksuel lyst eller adfærd ved deltagernes køn, men derimod ved den rolle, hver deltager spillede i kønsakten, aktiv penetrator eller passiv penetreret. Inden for pederastiens traditioner korresponderede aktiv/passiv polarisering med dominerende og underdanige sociale roller: den aktive (penetrerende) rolle var forbundet med maskulinitet, højere social status og voksenalder, mens den passive rolle var forbundet med kvindelighed, lavere social status og ungdom.

Pederasty

Den mest almindelige form for samme køn-forhold mellem elite mænd i Grækenland var paiderastia (pederasty), der betyder " drengekærlighed ". Det var et forhold mellem en ældre mand og en ungdom. En dreng blev betragtet som en "dreng", indtil han var i stand til at vokse fuldskæg. I Athen kaldtes den ældre mand for slette . Han skulle uddanne, beskytte, elske og give et forbillede for sine eromenoer , hvis belønning for ham lå i hans skønhed, ungdom og løfte.

Rødderne til det græske pederasti ligger i den græske stammefortid før bystatens fremkomst som en enhed af politisk organisation. Disse stammefællesskaber blev organiseret efter aldersgrupper. Da det var tid for en dreng at omfavne den voksnes aldersgruppe og "blive en mand", forlod han stammen i selskab med en ældre mand i en periode, der udgjorde en overgangsritual. Denne ældre mand ville uddanne de unge i måderne for det græske liv og ansvaret for voksenalderen.

Overgangsritualet, som græske unge gennemgik i Grækenlands stamhistorie, udviklede sig til den almindeligt kendte form for græsk pederasti efter bystatens eller polisens fremkomst . Græske drenge forlod ikke længere samfundets grænser, men parrede sig snarere med ældre mænd inden for byens rammer. Disse mænd spillede ligesom deres tidligere kolleger en lærerig og lærerig rolle i deres unge ledsagers liv; på samme måde som i tidligere tider delte de et seksuelt forhold til deres drenge. Penetrativ sex blev imidlertid set som nedværdigende for den passive partner og uden for den socialt accepterede norm. I det gamle Grækenland blev køn generelt forstået i form af penetration, fornøjelse og dominans, snarere end et spørgsmål om deltagernes køn. Ifølge Dover blev pederastien ikke anset for at være en homoseksuel handling, da 'manden' ville indtage en dominerende rolle, og hans discipel ville påtage sig en passiv handling. Når samleje fandt sted mellem to personer af samme køn, blev det stadig ikke helt betragtet som en homoseksuel forening, da en partner skulle påtage sig en passiv rolle og derfor ikke længere ville blive betragtet som en 'mand' med hensyn til seksuel forening. Hubbard og James Davidson hævder imidlertid, at der ikke er tilstrækkelige beviser for, at en mand blev betragtet som kvindelig for at være passiv i sex alene. Den lavfødte hovedperson i Aristofanes spiller Knights indrømmer åbent at have været en passiv partner

En udførlig social kode styrede mekanikken i græsk pederasti. Det var den voksne mands pligt at gå efter den dreng, der slog hans fantasi, og det blev betragtet som socialt passende for den yngre mand at tilbageholde et stykke tid, før han kapitulerede over for hans mentors ønsker. Denne ventetid gav drengen mulighed for at sikre, at hans frier ikke kun var interesseret i ham til seksuelle formål, men følte en ægte følelsesmæssig hengivenhed for ham og var interesseret i at påtage sig den mentorrolle, der blev tildelt ham i det pederastiske paradigme.

Aldersgrænsen for pederasty i det antikke Grækenland synes i det mindste at omfatte drenge på tolv år. At elske en dreng under tolv år blev anset for upassende, men der findes ingen beviser for nogen juridiske sanktioner knyttet til denne form for praksis. Traditionelt set kunne et pederastisk forhold fortsætte indtil den udbredte vækst af drengens kropshår, når han betragtes som en mand. Nogle gange fortsatte imidlertid et pederastisk forhold som med Pausanias .

De gamle grækere, i forbindelse med de pederastiske bystater, var de første til at beskrive, studere, systematisere og etablere pederasti som en social og uddannelsesinstitution. Det var et vigtigt element i det civile liv, militæret, filosofien og kunsten. Der er en vis debat blandt forskere om, hvorvidt pederasti var udbredt i alle sociale klasser eller stort set begrænset til aristokratiet.

I militæret

Theben 's Sacred Band , en separat militær enhed bestående af par mandlige elskere, betragtes normalt som det bedste eksempel på, hvordan de gamle grækere brugte kærlighed mellem soldater i en flok for at øge deres kampånd. De thebanerne tilskrives den Hellige Band magt Theben for generationen før sit fald til Filip II af Makedonien , som, da han undersøgte de døde efter slaget ved Chaeronea (338 f.Kr.) og så ligene af den hellige Band strøet på slagmark, leverede denne hårde kritik af bandets spartanske opfattelse:

Omkommer elendigt dem, der tror, at disse mænd gjorde eller led en skændsel.

Pammenes mening var ifølge Plutarch det

Homers Nestor var ikke dygtig til at bestille en hær, da han rådede grækerne til at rangere stamme og stamme ... han skulle have sluttet sig til elskere og deres elskede. For mænd af samme stamme værdsætter hinanden lidt, når farer presser; men et bånd cementeret af venskab, der er baseret på kærlighed, må aldrig brydes.

Disse bånd, afspejlet i episoder fra græsk mytologi , såsom det heroiske forhold mellem Achilles og Patroclus i Iliaden , blev antaget at øge moral såvel som tapperhed på grund af ønsket om at imponere og beskytte deres elsker. Sådanne forhold blev dokumenteret af mange græske historikere og i filosofiske diskurser såvel som på forhånd bemærkninger som Filip II af Makedons optaget af Plutarch demonstrerer:

Det er ikke kun de mest krigeriske folk, boeotianerne , spartanerne og kretenserne , der er mest modtagelige for denne slags kærlighed, men også de største helte i gamle dage : Meleager , Achilles , Aristomenes , Cimon og Epaminondas .

Under Lelantine krig mellem Eretrierne og Chalcidians , før et afgørende slag de Chalcidians opfordrede til ved hjælp af en kriger ved navn Cleomachus (glorværdige kriger). Han besvarede deres anmodning og bragte sin elsker til at se på. I spidsen for anklagen mod Eretrians bragte han chalciderne til sejr på bekostning af sit eget liv. Chalcidianerne rejste en grav for ham på markedet i taknemmelighed.

Kærlighed mellem voksne mænd

Ifølge klassikeren Kenneth Dover , der udgav græsk homoseksualitet i 1978, i betragtning af betydningen i det græske samfund af at dyrke maskuliniteten hos den voksne mand og den opfattede feminiserende effekt af at være den passive partner, var forholdet mellem voksne mænd med sammenlignelig social status betragtes som yderst problematisk og normalt forbundet med social stigma. Dette stigma var imidlertid forbeholdt kun den passive partner i forholdet. Ifølge Dover og hans tilhængere blev græske mænd, der engagerede sig i passiv analsex efter at have nået manddomsalderen - på hvilket tidspunkt de forventedes at tage den omvendte rolle i pederastiske forhold og blive det aktive og dominerende medlem - derved blev feminiseret eller "gjort" en kvinde "af sig selv. Dover refererer til fornærmelser, der blev brugt i Aristophanes skuespil, som bevis for, at 'passive' mænd blev latterliggjort.

Det er vigtigt at bemærke, at nyere arbejde udgivet af James Davidson og Hubbard har udfordret denne model og hævdet, at den er reduktionistisk og har fremlagt beviser for det modsatte.

Achilles og Patroclus

Det første registrerede udseende af et dybt følelsesmæssigt bånd mellem voksne mænd i gammel græsk kultur var i Iliaden (800 f.Kr.). Homer skildrer ikke forholdet mellem Achilles og Patroclus som seksuelt. De gamle athenere understregede den formodede aldersforskel mellem de to ved at skildre Patroclus med skæg i malerier og keramik, mens Achilles er renset, selvom Achilles var en næsten gudelig figur i det græske samfund. Det er imidlertid blevet bemærket, at skildringerne af karakterer på keramik ikke repræsenterer virkeligheden og kan imødekomme skønhedsstandarderne i det gamle Athen. Det førte til en uenighed om, hvad man skulle opfatte som sletninger, og hvilke eromenoer blandt eliter som Aeschylus og Pausanias , da homerisk tradition gjorde Patroclus til at være ældre, men Achilles stærkere. Andre gamle som fx Xenophon mente, at Achilles og Patroclus simpelthen var nære venner.

Aeschylos i tragedien Myrmidons gjorde Achilles til beskytter, da han havde hævnet sin elskendes død, selvom guderne fortalte ham, at det ville koste hans eget liv. Imidlertid hævder karakteren af Phaedrus i Platons Symposium, at Homer understregede Achilles skønhed, hvilket ville kvalificere ham, ikke Patroclus, som "eromenos" .

Kærlighed mellem voksne kvinder

Sappho , en digter fra øen Lesbos , skrev mange kærlighedsdigte rettet til kvinder og piger. Kærligheden i disse digte er undertiden påkrævet, og nogle gange ikke. Sappho menes at have skrevet tæt på 12.000 digtserier om hendes kærlighed til andre kvinder. Heraf har kun omkring 600 linjer overlevet. Som et resultat af hendes berømmelse i antikken er hun og hendes land blevet et symbol på kærlighed mellem kvinder.

Pædagogiske erotiske forhold er også dokumenteret for Sparta sammen med atletisk nøgenhed for kvinder. Platons Symposium nævner kvinder, der "ikke bekymrer sig om mænd, men har kvindelige tilknytninger". Generelt er den historiske optegnelse om kærlighed og seksuelle forhold mellem kvinder imidlertid sparsom.

Legat og kontrovers

Efter en lang pause markeret med censur af homoseksuelle temaer tog moderne historikere tråden op, begyndende med Erich Bethe i 1907 og fortsatte med KJ Dover og mange andre. Disse lærde har vist, at forhold mellem samme køn åbent blev praktiseret, stort set med officiel sanktion, på mange områder af livet fra det 7. århundrede f.Kr. til romertiden.

Nogle forskere mener, at forhold af samme køn, især pederasty, kun var almindelige blandt aristokratiet, og at sådanne forhold ikke blev udbredt i almindelighed af almindelige mennesker ( demoer ). En sådan forsker er Bruce Thornton , der argumenterer for, at fornærmelser rettet mod pederastiske mænd i Aristofanes komedier viser almindelige folks modvilje mod praksis. Andre forskere, som f.eks. Victoria Wohl , understreger, at begær af samme køn i Athen var en del af "demokratiets seksuelle ideologi", som deles af eliten og demoerne , som eksemplet fra tyrannmorderne , Harmodius og Aristogeiton . Selv dem, der hævder, at pederasti var begrænset til overklassen, indrømmer generelt, at det var "en del af polis ' sociale struktur ".

Betydelig kontrovers har engageret den videnskabelige verden vedrørende arten af samme køn-forhold mellem de gamle grækere beskrevet af Thomas Hubbard i Introduction to Homosexuality in Greece and Rome, A Source Book of Basic Documents, 2007, s. 2: "Feltet homoseksuelle studier har stort set siden dets begyndelse været delt mellem 'essentialister' dem, der tror på et arketypisk mønster af samme kønsattraktion, der er universelt, transhistorisk og transkulturelt, og" socialkonstruktionister ", dem, der holder at mønstre af seksuel præference manifesterer sig med forskellig betydning i forskellige samfund, og at der ikke eksisterer nogen væsentlig identitet mellem udøvere af samme kønskærlighed i for eksempel det antikke Grækenland og det postindustrielle vestlige samfund. Nogle sociale konstruktionister er endda gået så langt som at benægte at seksuel præference var en væsentlig kategori for de gamle, eller at enhver form for subkultur baseret på seksuelt objektvalg eksisterede i den antikke verden, "s. 2 (han citerer Halperin og Foucault i den socialkonstruktionistiske lejr og Boswell og Thorp i det essentialistiske; jf. E. Stein for en samling essays, Forms of Desire : Sexual Orientation and the Social Constructionist Controversy , 1992). Hubbard udtaler, at "Nøje undersøgelse af en række gamle tekster tyder imidlertid på, at nogle former for seksuel præference i virkeligheden blev betragtet som en særpræg for individer. Mange tekster ser endda sådanne præferencer som medfødte kvaliteter og som" væsentlige aspekter af menneskelige identitet ... "ibid. Hubbard anvender begge tankeskoler, når disse synes relevante for de gamle tekster, s. 2–20.

I Platons tid var der nogle mennesker, der var af den opfattelse, at homoseksuel sex under alle omstændigheder var skammeligt. Faktisk kom Platon selv til sidst til at have denne opfattelse. På et tidspunkt havde han skrevet, at elskede af samme køn var langt mere velsignede end almindelige dødelige. Han gav dem endda et forspring i det store løb om at komme tilbage til himlen, hvor deres gensidige kærlighed genoplivede deres flettede vinger. Senere syntes han at modsige sig selv. I sin ideelle by siger han i sit sidste posthumt udgivne værk kendt som lovene , at homoseksuel sex vil blive behandlet på samme måde som incest. Det er noget i modstrid med naturen, insisterer han på og kalder det "fuldstændig uhellig, guderisk til guderne og det grimmeste af grimme ting".

Emnet har skabt kontroverser i det meste af det moderne Grækenland. I 2002 blev en konference om Alexander den Store stormet, da et papir om hans homoseksualitet var ved at blive præsenteret. Da filmen Alexander , der skildrede Alexander som romantisk involveret med både mænd og kvinder, blev udgivet i 2004, truede 25 græske advokater med at sagsøge filmens producenter, men nøjedes efter at have deltaget i en forhåndsvisning af filmen.

Se også

Noter

Litteratur

Andrew Calimach , Lovers 'Legends: The Gay Greek Myths , New Rochelle, Haiduk Press, 2002, ISBN 978-0-9714686-0-3
Cohen, David , "Lov, seksualitet og samfund: håndhævelse af moral i klassisk Athen." Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-46642-3 .
Lilar, Suzanne , Le par (1963), Paris, Grasset; Oversat som aspekter af kærlighed i det vestlige samfund i 1965 med et forord af Jonathan Griffin, New York, McGraw-Hill, LC 65–19851.
Dover, Kenneth J. Græsk homoseksualitet. Vintage Books, 1978. ISBN 0-394-74224-9
Halperin, David. Hundrede års homoseksualitet: og andre essays om græsk kærlighed. Routledge, 1989. ISBN 0-415-90097-2
Hornblower, Simon og Spawforth, Antony, red. The Oxford Classical Dictionary , tredje udgave. Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-866172-X
Hubbard, Thomas K. Homoseksualitet i Grækenland og Rom. ; University of California Press, 2003. [1] ISBN 0-520-23430-8
Percy, III, William A. Pederasty og pædagogik i det arkaiske Grækenland. University of Illinois Press, 1996. ISBN 0-252-02209-2
Thornton, Bruce S. Eros: myten om gammel græsk seksualitet. Westview Press, 1997. ISBN 0-8133-3226-5
Wohl, Victoria. Kærlighed blandt ruinerne: demokratiets erotik i klassisk Athen. Princeton University Press, 2002. ISBN 0-691-09522-1

Languages

In other projects