Homoseksualitet i det gamle Rom - Homosexuality in ancient Rome
Homoseksualitet i det gamle Rom adskiller sig ofte markant fra det moderne Vesten . Latin mangler ord, der præcist ville oversætte " homoseksuel " og " heteroseksuel ". Den primære dikotomi af gammel romersk seksualitet var aktiv/ dominerende /maskulin og passiv/underdanig/feminin. Romerske samfund var patriarkalsk , og den Freeborn mandlige borger besad politisk frihed ( Libertas ) og retten til at herske både sig selv og sin husstand ( familie ). "Dyd" ( virtus) blev set som en aktiv egenskab, hvorigennem en mand ( vir ) definerede sig selv. Erobringsmentaliteten og "virilitetskulten" formede forhold mellem samme køn. Romerske mænd var fri til at nyde sex med andre mænd uden et opfattet tab af maskulinitet eller social status, så længe de indtog den dominerende eller penetrerende rolle. Acceptable mandlige partnere var slaver og tidligere slaver, prostituerede og underholdere, hvis livsstil placerede dem i den tåbelige sociale sfære af berygtelse , udelukket fra den normale beskyttelse, som en borger fik, selvom de var teknisk frie. Selvom romerske mænd generelt synes at have foretrukket unge mellem 12 og 20 år som seksuelle partnere, var freebornede mandlige mindreårige i visse perioder i Rom uden for grænser, selvom professionelle prostituerede og entertainere måske forbliver seksuelt tilgængelige langt op i voksenalderen.
Samkønsforhold mellem kvinder er langt mindre dokumenterede, og hvis man kan stole på romerske forfattere, kan kvindelig homoerotik have været meget sjælden, til det punkt, at Ovid i Augustinertiden beskriver det som "uhørt". Der er imidlertid spredt bevis-for eksempel et par trylleformularer i den græske magiske Papyri -som vidner om eksistensen af individuelle kvinder i romersk-styrede provinser i den senere kejserlige periode, der blev forelsket i medlemmer af samme køn.
Oversigt
Under republikken blev en romersk statsborgeres politiske frihed ( libertas ) delvist defineret af retten til at bevare sin krop mod fysisk tvang, herunder både fysisk afstraffelse og seksuelt misbrug. Det romerske samfund var patriarkalt (se paterfamilias ), og maskulinitet var baseret på en kapacitet til at styre sig selv og andre med lavere status. Virtus , "tapperhed" som det, der gjorde et menneske fuldt ud til et menneske, var blandt de aktive dyder. Seksuel erobring var en almindelig metafor for imperialisme i romersk diskurs, og " erobringsmentaliteten " var en del af en "virilitetskult", der især formede romersk homoseksuel praksis. Romerske maskulinitetsidealer var således forudsat at indtage en aktiv rolle, der også var, som Craig A. Williams har bemærket, "det primære direktiv om maskulin seksuel adfærd for romere". I slutningen af det 20. og begyndelsen af det 21. århundrede har forskere haft en tendens til at se udtryk for romersk mandlig seksualitet i form af en "penetrator-penetreret" binær model ; det vil sige, at den korrekte måde for en romersk mand at søge seksuel tilfredsstillelse var at indsætte sin penis i sin partner. At lade sig trænge igennem truede hans frihed som fri borger såvel som hans seksuelle integritet.
Det var forventet og socialt acceptabelt for en frit født romersk mand at ville have sex med både kvindelige og mandlige partnere, så længe han tog den gennemtrængende rolle. Adfærdens moral afhænger af partnerens sociale status, ikke køn i sig selv . Både kvinder og unge mænd blev betragtet som normale genstandsgenstande, men uden for ægteskab skulle en mand handle ud fra hans lyster med kun slaver, prostituerede (der ofte var slaver) og infames . Køn afgjorde ikke, om en seksuel partner var acceptabel, så længe en mands nydelse ikke krænkede en anden mands integritet. Det var umoralsk at have sex med en anden freeborn mands kone, hans ægteskabelige datter, hans mindreårige søn eller med manden selv; seksuel brug af en anden mands slave var underlagt ejerens tilladelse. Manglende selvbeherskelse, herunder i forvaltningen af sit sexliv , indikerede, at en mand ikke var i stand til at styre andre; for meget overbærenhed med "lav sensuel fornøjelse" truede med at ødelægge elitemandens identitet som en dyrket person.
Homoerotiske temaer introduceres til latinsk litteratur i en periode med stigende græsk indflydelse på romersk kultur i det 2. århundrede f.Kr. Græske kulturelle holdninger adskilte sig fra romernes først og fremmest ved at idealisere eros mellem frit fødte mandlige borgere med lige status, dog normalt med en forskel i alder (se " Pederasty i det antikke Grækenland "). En tilknytning til en mand uden for familien, set som en positiv indflydelse blandt grækerne, truede inden for det romerske samfund paterfamiliernes autoritet . Da romerske kvinder var aktive i at uddanne deres sønner og blandede sig med mænd socialt, og kvinder i de styrende klasser ofte fortsatte med at rådgive og påvirke deres sønner og ægtemænd i det politiske liv, var homosocialitet ikke så udbredt i Rom, som det havde været i klassisk Athen , hvor det menes at have bidraget til detaljerne i pederastisk kultur.
I den kejserlige æra var en opfattet stigning i passiv homoseksuel adfærd blandt frie mænd forbundet med angst for underordnet politisk frihed til kejseren og førte til en stigning i henrettelser og kropsstraf. Den seksuelle licens og dekadence under imperiet blev set som en medvirkende faktor og et symptom på tabet af idealerne om fysisk integritet ( libertas ) under republikken.
Homoerotisk litteratur og kunst
Kærlighed eller lyst mellem mænd er et meget hyppigt tema i romersk litteratur. Ifølge en moderne forsker, Amy Richlin , ud af de digte, der er bevaret den dag i dag, er dem, der henvender sig til mænd til drenge, lige så almindelige som dem, der henvender sig til kvinder.
Blandt de værker i romersk litteratur, der kan læses i dag, er Plautus 's de tidligste, der overlevede fuldt ud til modernitet, og også den første, der nævnte homoseksualitet. Deres brug til at drage konklusioner om romerske skikke eller moral er imidlertid kontroversiel, fordi disse værker alle er baseret på græske originaler. Craig A. Williams forsvarer imidlertid en sådan brug af Plautus 'værker. Han bemærker, at den homo- og heteroseksuelle udnyttelse af slaver, som der er så mange referencer til i Plautus 'værker, sjældent nævnes i græsk ny komedie, og at mange af de ordspil, der henviser til en sådan henvisning (og Plautus' oeuvre, er tegneserie, er fuld af dem) er kun mulige på latin og kan derfor ikke kun have været oversættelser fra græsk.
Den konsul Quintus Lutatius Catulus var blandt en kreds af digtere, der gjorde korte, lette hellenistiske digte på mode. Et af hans få overlevende fragmenter er et begæringsdigt rettet til en mand med et græsk navn. Efter Ramsay MacMullen , der er af den opfattelse, at romerne før oversvømmelsen af græsk indflydelse var imod homoseksualitet, fremhøjede græsk litteratur og kunst som udtryksmodeller fejringen af homoerotik som mærket en urbane og sofistikeret person. Det modsatte synspunkt fastholdes af Craig Williams, der er kritisk over for Macmullens diskussion om romerske holdninger til homoseksualitet: han henleder opmærksomheden på, at romerske forfattere af kærlighedsdigtning gav deres elskede græske pseudonymer uanset den elskedes køn. Således betyder brugen af græske navne i homoerotiske romerske digte ikke, at romerne tilskrev en græsk oprindelse til deres homoseksuelle praksis, eller at homoseksuel kærlighed kun optrådte som et emne for poetisk fest blandt romerne under indflydelse af grækerne.
Henvisninger til homoseksuel lyst eller praksis forekommer faktisk også hos romerske forfattere, der skrev i litterære stilarter set som oprindeligt romerske, det vil sige, hvor indflydelsen fra græske mode eller stilarter er mindre sandsynlig. I en Atellan -farce forfattet af Quintus Novius (en litterær stil set som oprindeligt romersk) siger det af en af karaktererne, at "alle ved, at en dreng er en kvinde overlegen"; karakteren fortsætter med at liste fysiske egenskaber, hvoraf de fleste angiver begyndelsen af puberteten, der markerer drenge, når de er mest attraktive i karakterens opfattelse. Andre steder i Novius 'fragmenter bemærkes også, at den seksuelle brug af drenge ophører efter "deres numse bliver behårede". En præference for glatte mandlige kroppe frem for hårede er også tilkendegivet andre steder i romersk litteratur (f.eks. I Ode 4.10 af Horace og i nogle epigrammer af Martial eller i Priapeia ), og blev sandsynligvis delt af de fleste romerske mænd på den tid.
I et satireværk, en anden litterær genre, som romerne så som deres egen, Gaius Lucilius , en digter fra det andet århundrede f.Kr., sammenligner mellem analsex med drenge og vaginal sex med kvinder; det spekuleres i, at han kan have skrevet et helt kapitel i en af sine bøger med sammenligninger mellem elskere af begge køn, selvom intet med sikkerhed kan erklæres, da det, der er tilbage af hans oeuvre, bare er fragmenter.
I anden satire såvel som i Martials erotiske og invektive epigrammer bemærkes til tider drenges overlegenhed over kvinder (f.eks. I Juvenal 6 ). Andre værker i genren (f.eks. Juvenal 2 og 9 og en af Martials satirer) giver også indtryk af, at passiv homoseksualitet var ved at blive en fad, der blev mere og mere populær blandt romerske mænd i det første århundrede e.Kr., noget som er målet for invektiv fra forfattere til satirerne. Selve praksis var imidlertid måske ikke ny, da over hundrede år før disse forfattere skrev dramatikeren Lucius Pomponius et teaterstykke, Prostibulum ( Prostitueret ), som i dag kun findes i fragmenter, hvor hovedpersonen, en mandlig prostitueret, forkynder, at han også har sex med mandlige klienter i den aktive stilling.
" Ny poesi " introduceret i slutningen af det 2. århundrede omfattede Gaius Valerius Catullus , hvis arbejde omfatter at udtrykke ønske om en frit født ungdom, der eksplicit hedder "Ungdom" ( Iuventius ). Det latinske navn og freeborn -status for den elskede undergravende romerske tradition. Catullus 'samtidige Lucretius anerkender også tiltrækningen af "drenge" ( pueri , som kan betegne en acceptabel underdanig partner og ikke specifikt alder). Homoerotiske temaer forekommer gennem digternes værker under Augustus 'regeringstid , herunder elegier af Tibullus og Propertius , flere Eclogues af Vergil , især den anden, og nogle digte af Horace . I Æneiden , Vergil - som ifølge en biografi skrevet af Suetonius , havde en markant seksuel præference for drenge - trækker på den græske tradition for pæderasti i en militær indstilling ved at skildre kærligheden mellem Nisus og Euryalus , hvis militære tapperhed markerer dem som solidt romerske mænd ( viri ). Vergil beskriver deres kærlighed som pius og knytter den til den ypperste dyd pietas, som helten Aeneas selv besidder , og godkender den som "hæderlig, værdig og forbundet med centrale romerske værdier".
I slutningen af augustanperioden var Ovid , Roms førende litterære figur, alene blandt romerske skikkelser om at foreslå en radikalt ny dagsorden med fokus på kærlighed mellem mænd og kvinder: at elske med en kvinde er sjovere, siger han, for i modsætning til formerne for adfærd af samme køn er tilladt inden for romersk kultur, glæden er gensidig. Selv Ovid selv, dog ikke krav på eksklusiv heteroseksualitet, og han gør omfatte mytologiske behandlinger af homoeroticism i Metamorfoser , men Thomas Habinek har påpeget, at betydningen af Ovids brud på menneskelige erotik i kategoriske præferencer er blevet skjult i historien om seksualitet ved en senere heteroseksuel skævhed i vestlig kultur.
Flere andre romerske forfattere udtrykte imidlertid en bias til fordel for mænd, når sex eller samvær med mænd og kvinder blev sammenlignet, herunder Juvenal , Lucian , Strato og digteren Martial , der ofte hånet kvinder som seksuelle partnere og fejrede charmen ved pueri . I litteraturen fra den kejserlige periode er Satyricon of Petronius så gennemsyret af kulturen af mandlig-mandlig køn, at i de europæiske litterære kredse fra 1700-tallet blev hans navn "et ord for homoseksualitet".
Sex, kunst og dagligdags genstande
Homoseksualitet optræder med meget mindre hyppighed i Roms billedkunst end i dens litteratur. Ud af flere hundrede genstande, der viser billeder af seksuel kontakt - fra vægmalerier og olielamper til beholdere af forskellige materialetyper - viser kun et lille mindretal handlinger mellem mænd og endnu færre blandt kvinder.
Mandlig homoseksualitet vises lejlighedsvis på skibe af mange slags, fra kopper og flasker lavet af dyrt materiale som sølv og cameoglas til masseproducerede og billige skåle lavet af arretinsk keramik . Dette kan være et bevis på, at seksuelle forhold mellem mænd havde accept ikke kun af eliten, men også åbent blev fejret eller forkælet af de mindre berømte, som også antydet af gammel graffiti.
Når hele objekter frem for blot fragmenter opdages, findes homoerotiske scener normalt for at dele plads med billeder af par af modsat køn, hvilket kan tolkes til at betyde, at heteroseksualitet og homoseksualitet (eller mandlig homoseksualitet under alle omstændigheder) er af samme værdi. Warren Cup (diskuteret nedenfor) er en undtagelse blandt homoerotiske objekter: den viser kun mandlige par og kan være blevet fremstillet for at fejre en verden af eksklusiv homoseksualitet.
Behandlingen til emnet i sådanne kar er idealiseret og romantisk, svarende til den, der dispenseres fra heteroseksualitet. Kunstnerens vægt, uanset parrets køn, der skildres, ligger i den gensidige kærlighed mellem partnerne og skønheden i deres kroppe.
En sådan tendens adskiller romersk homoerotisk kunst fra grækernes. Med nogle undtagelser tilskriver græsk vasemaleri kun lyst og glæde til den aktive partner for homoseksuelle møder, men sletter , mens det passive, eller eromenos , virker fysisk unødigt og til tider følelsesmæssigt fjernt. Det menes nu, at dette kan være en kunstnerisk konvention fremkaldt af grækernes modvilje mod åbent at erkende, at græske mænd kunne nyde at indtage en "kvindelig" rolle i et erotisk forhold; ry for en sådan fornøjelse kan have konsekvenser for det tidligere billede af de tidligere eromenoer, da han blev voksen, og hindre hans evne til at deltage i politiets socio-politiske liv som en respektabel borger. Fordi blandt romerne fandt normativ homoseksualitet sted, ikke mellem frit fødte mænd eller sociale ligemænd som blandt grækerne, men mellem herre og slave, klient og prostitueret eller under alle omstændigheder mellem social overlegen og social ringere, kan romanske kunstnere paradoksalt nok have følte sig mere tilpas end deres græske kolleger til at skildre gensidig kærlighed og lyst mellem mandlige par. Dette kan også forklare, hvorfor analpenetration ses oftere i romersk homoerotisk kunst end i dens græske modstykke, hvor ikke-penetrerende samleje dominerer.
Et væld af vægmalerier af seksuel karakter er blevet set i ruiner af nogle romerske byer, især Pompeji , hvor der findes de eneste hidtil kendte eksempler på romersk kunst, der skildrer seksuel kongres mellem kvinder. En frise på et bordel, der er knyttet til forstæderne i Pompeji, viser en serie på seksten sexscener, hvoraf tre viser homoerotiske handlinger: en biseksuel trekant med to mænd og en kvinde, samleje af et kvindeligt par ved hjælp af en strap-on, og en firkant med to mænd og to kvinder, der deltager i homoseksuel analsex, heteroseksuel fellatio og homoseksuel cunnilingus .
I modsætning til de fartøjer, der er diskuteret ovenfor, skildrer alle seksten billeder på vægmaleriet seksuelle handlinger, der anses for usædvanlige eller nedværdigede i henhold til romerske skikke: fx kvindelig seksuel dominans af mænd, heteroseksuel oralsex, passiv homoseksualitet af en voksen mand, lesbisme og gruppesex. Derfor kan deres fremstilling have været beregnet til at give en kilde til ribald humor frem for seksuel titillation til bygninger.
Trekanter i romersk kunst viser typisk to mænd, der trænger ind i en kvinde, men en af forstæderne har en mand, der kommer ind i en kvinde bagfra, mens han igen modtager analsex fra en mand, der står bag ham. Dette scenario beskrives også af Catullus, Carmen 56, der anser det for humoristisk. Manden i midten kan være en cinaedus , en han, der kunne lide at modtage analsex, men som også blev anset forførende for kvinder. Foursomes optræder også i romersk kunst, typisk med to mænd og to kvinder, nogle gange i par af samme køn.
Romerske holdninger til mandlig nøgenhed adskiller sig fra de gamle grækere, der betragtede idealiserede fremstillinger af nøgen mand. Bæringen af toga markerede en romersk mand som en fri borger. Negative konnotationer af nøgenhed omfatter nederlag i krig, da fanger blev fjernet og slaveri, da slaver til salg ofte blev vist nøgen.
På samme tid, fallos blev vist allestedsnærværende i form af fascinum , en magisk charme menes at afværge ondsindede kræfter; det blev en sædvanlig dekoration, der findes bredt i ruinerne af Pompeji , især i form af vindklokker ( tintinnabula ). Gud Priapus 'overdimensionerede phallus kan oprindeligt have tjent et apotropisk formål, men i kunsten er det ofte latter-provokerende eller grotesk. Hellenisering påvirkede imidlertid skildringen af mandlig nøgenhed i romersk kunst, hvilket førte til mere kompleks betegnelse for den mandlige krop vist nøgen, delvist nøgen eller udklædt i en muskelkuirass .
Warren Cup
The Warren Cup er et stykke selskabelig sølv, som regel dateret til det tidspunkt, hvor Julio-claudiske dynasti (1. århundrede e.Kr.), der skildrer to scener af mandlig-mandlige køn. Det er blevet hævdet, at de to sider af denne kop repræsenterer dualiteten af pederastisk tradition i Rom, den græske i modsætning til den romerske. På den "græske" side trænger en skægget, moden mand ind i en ung, men muskuløst udviklet mand i en bageste indgangsposition. Den unge mand, sandsynligvis beregnet til at være 17 eller 18, holder fast i et seksuelt apparat for at opretholde en ellers akavet eller ubehagelig seksuel position. En barneslave betragter scenen skævt gennem en dør på klem. Den "romerske" side af koppen viser en puer delicatus , i alderen 12 til 13 år, holdt til samleje i armene på en ældre mand, glatbarberet og fit. Den skæggede pederast kan være græsk, med en partner, der deltager mere frit og med et blik af glæde. Hans pendant, der har et mere hårdt hårklipp, ser ud til at være romersk, og bruger således en trældreng; myrtekransen, han bærer, symboliserer hans rolle som en " erotisk erobrer ". Koppen kan have været designet som et samtalestykke til at fremkalde den slags dialog om idealer om kærlighed og sex, der fandt sted på et græsk symposium .
For nylig har den akademiske MT Marabini Moevs stillet spørgsmålstegn ved koppens ægthed, mens andre har offentliggjort forsvar for dens ægthed. Marabini Moevs har for eksempel argumenteret for, at Pokalen sandsynligvis blev fremstillet ved begyndelsen af det 19. og 20. århundrede, og at den angiveligt repræsenterer opfattelser af græsk-romersk homoseksualitet fra dengang, hvorimod forsvarere af pokalens legitimitet har fremhævet visse tegn af gammel korrosion og det faktum, at et fartøj fremstillet i det 19. århundrede ville have været lavet af rent sølv, hvorimod Warren Cup har et renhedsniveau, der er lig med andre romerske fartøjers. For at løse dette problem udførte British Museum , der har redskabet, en kemisk analyse i 2015 for at bestemme datoen for dets produktion. Analysen konkluderede, at sølvtøjet faktisk var fremstillet i klassisk antik.
Mand -mand -køn
Roller
En mand eller dreng, der indtog den "modtagelige" rolle i sex, blev forskelligt kaldt cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (mandlig konkubine), spint (h) ria ("analist"), puer ("dreng"), pullus ("kylling" "), pusio , delicatus (især i udtrykket puer delicatus ," udsøgt "eller" lækker dreng "), bløddyr (" blød ", bruges mere generelt som en æstetisk kvalitetsbekæmpelse af aggressiv maskulinitet), tener (" delikat "), debilis ( "svag" eller "deaktiveret"), effeminatus , discinctus ( "løs-belted"), pisciculi, og morbosus ( "syg"). Som Amy Richlin har bemærket, er "' homoseksuel ' ikke nøjagtig, 'gennemtrængt' er ikke selvdefineret, ' passiv ' vildledende betegner passivitet" ved at oversætte denne gruppe ord til engelsk.
Nogle udtryk, såsom exoletus , refererer specifikt til en voksen; Romere, der var socialt markeret som "maskuline", begrænsede ikke deres homoseksuelle penetration af mandlige prostituerede eller slaver til dem, der var "drenge" under 20 år. Nogle ældre mænd kan til tider have foretrukket den passive rolle. Martial beskriver for eksempel sagen om en ældre mand, der spillede den passive rolle og lod en yngre slave indtage den aktive rolle. En voksen mands ønske om at blive gennemtrængt blev betragtet som en sygdom ( morbus ); ønsket om at trænge ind i en smuk ungdom blev anset for normalt.
Cinaedus
Cinaedus er et nedsættende ord, der betegner en mand, der var kønsafvigende; hans valg af kønshandlinger eller præference i seksuel partner var sekundær til hans opfattede mangler som en "mand" ( vir ). Catullus retter slur cinaedus mod sin ven Furius i sin notorisk uanstændige Carmen 16 . Selvom cinaedus i nogle sammenhænge kan betegne en analt passiv mand og er det hyppigste ord for en han, der lod sig penetrere analt, kan en mand ved navn cinaedus også have sex med og betragtes som meget attraktiv for kvinder. Cinaedus svarer ikke til den engelske vulgarisme " fagot ", bortset fra at begge ord kan bruges til at spotte en mand, der anses for mangelfuld i manddom eller med androgyne egenskaber, som kvinder kan finde seksuelt lokkende.
Beklædning, brug af kosmetik og manerer af en cinaedus markerede ham som kvindelig , men den samme kvindelighed, som romerske mænd kunne synes lokkende i en barsel, blev uattraktiv hos den fysisk modne mand. Den cinaedus repræsenterede dermed fraværet af hvad Romerne betragtede sande manddom, og ordet er næsten uoversættelige til engelsk.
Oprindeligt var en cinaedus (græsk kinaidos ) en professionel danser, karakteriseret som ikke-romersk eller "østlig"; selve ordet kan komme fra et sprog i Lilleasien . Hans optræden indeholdt tamburin -leg og bevægelser af balderne, der foreslog anal samleje. Den Cinaedocolpitae , en arabisk stamme optaget i græsk-romerske kilder til 2. og 3. århundrede, kan have et navn der stammer fra denne betydning.
Concubinus
_and_Antinous_(right,_130-138_CE,_from_Rome)._Antinous_was_Hadrian%27s_lover._He_met_Hadrian_in_120s_CE_and_died_in_the_Nile,_Egypt,_in_130_CE._The_British_Museum,_London.jpg)
Nogle romerske mænd beholdt en mandlig konkubine ( concubinus , "en der ligger med; en sengekammerat"), før de giftede sig med en kvinde. Eva Cantarella har beskrevet denne form for konkubinage som "et stabilt seksuelt forhold, ikke eksklusivt, men privilegeret". Inden for hierarkiet af husholdningsslaver synes konkubinen at have været anset for at have en særlig eller forhøjet status, der var truet af indførelsen af en kone. I en bryllupsalme skildrer Catullus brudgommens concubinus som ængstelig for sin fremtid og er bange for at opgive. Hans lange hår vil blive klippet, og han bliver nødt til at ty til de kvindelige slaver for seksuel tilfredsstillelse - hvilket indikerer, at han forventes at gå over fra at være et modtageligt sexobjekt til en, der udfører penetrerende sex. De concubinus måske far børn med kvinder i husstanden, ikke eksklusive kone (i det mindste i skældsord ). De følelser og situationen for de concubinus behandles som væsentlig nok til at besætte fem strofer Catullus s bryllup digt. Han spiller en aktiv rolle i ceremonierne og distribuerer de traditionelle nødder, som drenge kastede (snarere som ris eller fuglefrø i den moderne vestlige tradition).
Forholdet til en konkubin kan være diskret eller mere åbent: mandlige konkubiner deltog nogle gange i middagsselskaber med manden, hvis ledsager de var. Martial antyder endda, at en værdsat konkubin kunne passere fra far til søn som en særlig eftertragtet arv. En militærofficer i kampagne kan ledsages af en konkubinus . Ligesom catamite eller puer delicatus blev konkubinens rolle regelmæssigt sammenlignet med Ganymedes , den trojanske prins, der blev bortført af Jove (græsk Zeus ) for at tjene som hans skænkemand .
Den concubina , en kvindelig konkubine der kunne være fri, holdt en beskyttet retsstilling under romersk lov , men den concubinus ikke gjorde det, da han var typisk en slave.
Exoletus
.jpg)
Exoletus (pl. Exoleti ) er formen for tidligere participium af verbet exolescere , hvilket betyder "at vokse op" eller "at blive gammel". Udtrykket betegner en mandlig prostitueret, der tjener en anden seksuelt på trods af, at han selv er forbi sit højeste år i henhold til den ephebiske smag af romersk homoerotisme. Selvom voksne mænd forventedes at påtage sig rollen som "penetrator" i deres kærlighedsforhold, gjaldt en sådan begrænsning ikke for exoleti . I deres tekster inkluderede Pomponius og Juvenal begge tegn, der var voksne mandlige prostituerede og havde som klienter mandlige borgere, der søgte deres tjenester, så de kunne indtage en "kvindelig" rolle i sengen (se ovenfor ). I andre tekster indtager exoleti imidlertiden modtagelig holdning.
Forholdet mellem exoletus og hans partner kunne begynde, da han stadig var en dreng, og affæren strakte sig derefter ind i hans voksenalder. Det er umuligt at sige, hvor ofte dette skete. For selvom der var et tæt bånd mellem parret, var den generelle sociale forventning, at pederastiske anliggender ville ende, når den yngre partner voksede ansigtshår. Når Martial i to af sine epigrammer (1.31 og 5.48) fejrer forholdet mellem sin ven, centurionen Aulens Pudens, med sin slave Encolpos, giver digteren mere end en gang stemme til håbet om, at sidstnævntes skæg kommer sent, så at romantikken mellem parret kan vare længe. At fortsætte affæren ud over det punkt kan resultere i skade på skibsførerens ry. Nogle mænd insisterede imidlertid på at ignorere denne konvention.
Exoleti optræder med en vis hyppighed i latinske tekster, både fiktive og historiske, i modsætning til i græsk litteratur, hvilket tyder på, at voksen mandlig-mandlig køn var mere almindelig blandt romerne end blandt grækerne. Gamle kilder tilregner kærligheden til eller præferencen for exoleti (ved hjælp af dette eller tilsvarende udtryk) til forskellige figurer i romersk historie, såsom tribunen Clodius , kejserne Tiberius, Galba , Titus og Elagabalus , udover andre figurer, man støder på i anekdoter , fortalt af forfattere som Tacitus , om mere almindelige borgere.
Pathicus
Pathicus var et "sløvt" ord for en mand, der blev penetreret seksuelt. Det stammer fra det uattesterede græske adjektiv pathikos , fra verbet paskhein , svarende til den latinske deponent patior, pati, passus , "undergå, underkaste sig, udholde, lide". Det engelske ord "passiv" stammer fra det latinske passus .
Pathicus og cinaedus ofte ikke skelnes i brugen af latinske forfattere, men cinaedus kan være en mere generel betegnelse for en mandlig ikke er i overensstemmelse med rollen som vir , en "rigtig mand", mens pathicus specifikt betegner en voksen mand, der tager den seksuelt modtagende rolle. En pathicus var ikke en "homoseksuel" som sådan. Hans seksualitet blev ikke defineret af køn af den person, der brugte ham som beholder for sex, men snarere hans ønske om at blive brugt så. Fordi i den romerske kultur en mand, der trænger ind i en anden voksen mand, næsten altid udtrykker foragt eller hævn, kan pathicus ses som mere beslægtet med den seksuelle masochist i sin oplevelse af glæde. Han kan blive gennemtrængt oralt eller analt af en mand eller af en kvinde med en dildo , men viste intet ønske om at trænge ind eller få sin egen penis stimuleret. Han kan også blive domineret af en kvinde, der tvinger ham til at udføre cunnilingus .
Puer
I seksualitetens diskurs var puer ("dreng") en rolle såvel som en aldersgruppe. Både puer og den feminine ækvivalente puella , "pige", kunne referere til en mands seksuelle partner, uanset alder. Som en aldersbetegnelse foretog den frit fødte puer overgangen fra barndommen omkring 14 år, da han antog "mandighedens toga" , men han var 17 eller 18 år, før han begyndte at deltage i det offentlige liv. En slave ville aldrig blive betragtet som en vir , en "rigtig mand"; han ville blive kaldt puer , "dreng", gennem hele sit liv. Pueri kan være "funktionelt udskiftelig" med kvinder som beholdere til sex, men frit fødte mandlige mindreårige var strengt forbudte . At beskylde en romersk mand for at være nogens "dreng" var en fornærmelse, der anfægtede hans manddom, især på den politiske arena. Den aldrende cinaedus eller en analt passiv mand kunne ønske at præsentere sig selv som en puer .
Puer delicatus
Den Puer delicatus var en "udsøgt" eller "fine" barn-slave af sin herre valgt til sin skønhed som en " dreng legetøj ", også kaldet deliciae ( "slik" eller "lækkerier"). I modsætning til de frit fødte græske eromenos ("elskede"), der var beskyttet af social skik, befandt den romerske delicatus sig i en fysisk og moralsk sårbar position. Nogle af de "tvangsmæssige og udnyttende" forhold mellem den romerske mester og delicatus , der kan være præpubescent, kan karakteriseres som pædofile i modsætning til græsk paiderasteia .
Begravelsesindskrifter fundet i ruinerne af den kejserlige husstand under Augustus og Tiberius indikerer også, at deliciae blev opbevaret i paladset, og at nogle slaver, mandlige og kvindelige, arbejdede som kosmetologer for disse drenge. En af Augustus ' pueri er kendt ved navn: Sarmentus.
Drengen blev undertiden kastreret i et forsøg på at bevare sine ungdommelige kvaliteter; kejser Nero havde en puer delicatus ved navn Sporus , som han kastrerede og giftede sig med.
Pueri delicati kan idealiseres i poesi, og forholdet mellem ham og hans herre kan være malet i stærkt romantiske farver. I Silvae , Statius komponeret to epitafier (2.1 og 2.6) for at fejre forholdet mellem to af hans venner med deres respektive Delicati efter døden af sidstnævnte. Disse digte synes at demonstrere, at sådanne relationer kunne have en dyb følelsesmæssig dimension, og det er kendt fra inskriptioner i romerske ruiner, at mænd kunne blive begravet med deres delikatesser , hvilket er tegn på dyb følelsesmæssig tilknytning fra både herren og et erotisk forhold mellem parret i livet.
Både Martial og Statius fejrer i en række digte den frigjorte Earinus, en eunuk, og hans hengivenhed over for sin elsker, kejseren Domitian . Statius går så langt som til at beskrive dette forhold som et ægteskab (3.4).
I de erotiske sørgedigte af Tibullus , den delicatus Marathus bærer overdådige og dyre tøj. Skønheden i delicatus blev målt efter apollonske standarder, især med hensyn til hans lange hår, som skulle være bølget, lyst og duftende med parfume. Den mytologiske type delicatus blev repræsenteret af Ganymede , den trojanske ungdom, der blev bortført af Jove (græsk Zeus ) for at være hans guddommelige ledsager og bæger. I Satyricon siger den usmageligt velhavende frigør Trimalchio , at han som barneslave havde været en puer delicatus, der tjente både mesteren og i hemmelighed husmorens elskerinde.
Pullus
Pullus var en betegnelse for et ungt dyr, og især en kylling . Det var et kærligt ord, der traditionelt blev brugt til en dreng ( puer ), der blev elsket af nogen "i uanstændig forstand".
Den leksikograf Festus indeholder en definition og illustrerer med et komisk anekdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus , konsul i 116 f.Kr. og senere en censor kendt for sin moralske sværhedsgrad, fik sin kognomen betydning " Elfenben " (den moderne ækvivalent kan være " Porcelæn ") på grund af hans rimelige udseende ( åbenhed ). Eburnus skulle have været ramt af lyn på balderne, måske en henvisning til et modermærke . Det blev spøgte, at han blev noteret som " Jupiter 's chick" ( pullus Iovis ), da den karakteristiske instrument af gudernes konge var lynet (se også forholdet mellem Jove Mundskænk Ganymedes til " catamite "). Selvom den seksuelle ukrænkelighed for mindreårige mandlige borgere normalt understreges, er denne anekdote blandt beviserne på, at selv de mest velfødte unge kan gennemgå en fase, hvor de kunne ses som "sexobjekter". Måske sigende, sluttede det samme medlem af den berømte Fabius -familie sit liv i eksil som straf for at have dræbt sin egen søn for impudicitia .
Gallo-romerske digter Ausonius fra det 4. århundrede registrerer ordet pullipremo , "chick-squeezer", som han siger blev brugt af den tidlige satiriker Lucilius .
Pusio
Pusio er etymologisk relateret til puer, og betyder "dreng, dreng". Det havde ofte en tydelig seksuel eller seksuelt nedværdigende konnotation. Juvenal indikerer, at pusio var mere ønskværdig end kvinder, fordi han var mindre skænderi og ikke ville kræve gaver fra sin elsker. Pusio blev også brugt som et personligt navn ( cognomen ).
Scultimidonus
Scultimidonus ("asshole-bestower") var sjælden og "florid" slang, der optræder i et fragment fra den tidlige romerske satiriker Lucilius . Det er blanket som "Dem, der gratis skænker deres scultima , det vil sige deres analåbning , som kaldes scultima som fra de indre dele af horer" ( scortorum intima ).
Impudicitia
Det abstrakte substantiv impudicitia (adjektiv impudicus ) var negationen af pudicitia , "seksuel moral, kyskhed". Som et kendetegn for mænd indebærer det ofte viljen til at blive penetreret. Dans var et udtryk for mandlig impudiciti .
Impudicitia kan være forbundet med adfærd hos unge mænd, der bevarede en vis drengeagtig tiltrækningskraft, men var gamle nok til at forventes at opføre sig i henhold til maskuline normer. Julius Cæsar blev beskyldt for at bringe berygtet for infamia over sig selv, både når han var omkring 19, for at tage den passive rolle i en affære med kong Nicomedes af Bithynien , og senere for mange utro affærer med kvinder. Seneca den ældste bemærkede, at " impudicitia er en forbrydelse for de frit fødte , en nødvendighed hos en slave, en pligt for den frigjorte": mandlig -mandlig køn i Rom hævdede borgerens magt over slaver og bekræftede hans maskulinitet.
Subkultur
Latin havde så mange ord for mænd uden for den maskuline norm, at nogle forskere argumenterer for eksistensen af en homoseksuel subkultur i Rom; det vil sige, selvom substantivet "homoseksuel" ikke har nogen ligetil tilsvarende på latin, afslører litterære kilder et adfærdsmønster blandt et mindretal af frie mænd, der angiver præference eller orientering af samme køn. Plautus nævner en gade kendt for mandlige prostituerede. Offentlige bade omtales også som et sted at finde seksuelle partnere. Juvenal oplyser, at sådanne mænd ridsede i hovedet med en finger for at identificere sig selv.
Apuleius angiver, at cinaedi kan danne sociale alliancer til gensidig nydelse, såsom afholdelse af middagsselskaber. I sin roman The Golden Ass beskriver han en gruppe, der i fællesskab købte og delte en concubinus . Ved en lejlighed inviterede de en " veludrustet " ung hick ( rusticanus iuvenis ) til deres fest og skiftedes til at udføre oralsex på ham.
Andre forskere, først og fremmest dem, der argumenterer ud fra " kulturel konstruktionisme ", fastholder, at der ikke er en identificerbar social gruppe mænd, der ville have identificeret sig selv som "homoseksuelle" som et fællesskab.
Ægteskab mellem mænd
Selvom romerne generelt betragtede ægteskab som en mandlig -kvindelig forening med det formål at producere børn, mener nogle få lærde, at nogle mandlige par i den tidlige kejserlige periode fejrede traditionelle ægteskabsritualer i nærvær af venner. Mand -mandlige bryllupper rapporteres af kilder, der håner dem; deltagernes følelser registreres ikke. Både Martial og Juvenal omtaler ægteskab mellem mænd som noget, der ikke sjældent forekommer, selvom de afviser det. Romersk lov anerkendte ikke ægteskab mellem mænd, men en af begrundelserne for misbilligelse udtrykt i Juvenals satire er, at fejring af ritualerne ville føre til forventninger om, at sådanne ægteskaber skulle registreres officielt. Da imperiet blev kristnet i det 4. århundrede, begyndte lovlige forbud mod ægteskab mellem mænd at dukke op.
Forskellige ældgamle kilder angiver, at kejser Nero fejrede to offentlige bryllupper med mænd, når de engang havde rollen som bruden (med en frigivet Pythagoras ), og en gang brudgommen (med Sporus ); der kan have været en tredje, hvor han var bruden. Ceremonierne omfattede traditionelle elementer såsom en medgift og at bære det romerske brudeslør. I begyndelsen af det 3. århundrede e.Kr. rapporteres det , at kejser Elagabalus har været bruden i et bryllup med sin mandlige partner. Andre modne mænd ved hans hof havde ægtemænd eller sagde, at de havde ægtemænd i efterligning af kejseren. Selvom kilderne generelt er fjendtlige, antyder Dio Cassius, at Neros sceneforestillinger blev betragtet som mere skandaløse end hans ægteskaber med mænd.
Den tidligste henvisning i latinsk litteratur til et ægteskab mellem mænd forekommer i Filipperne i Cicero , der fornærmede Mark Antony for at være promiskuøs i sin ungdom, indtil Curio "etablerede dig i et fast og stabilt ægteskab ( matrimonium ), som om han havde givet dig et stola ", den traditionelle beklædningsgenstand fra en gift kvinde. Selvom Ciceros seksuelle implikationer er klare, er punktet i afsnittet at kaste Antony i den underdanige rolle i forholdet og at anstøde hans manddom på forskellige måder; der er ingen grund til at tro, at der blev udført egentlige ægteskabsritualer.
Mand -mand voldtægt
Romersk lov omhandlede voldtægt af en mandlig statsborger allerede i det 2. århundrede f.Kr., da det blev fastslået, at selv en mand, der var "diskutabel og tvivlsom" ( famosus, relateret til infamis og suspiciosus) havde samme ret som andre frie mænd ikke at få sin krop udsat for tvungen sex. Den Lex Julia de VI publica , indspillet i begyndelsen af det 3. århundrede e.Kr., men sandsynligvis stammer fra det diktatur af Julius Cæsar, defineret voldtægt som tvungen sex mod "dreng, kvinde, eller nogen"; voldtægtsmanden var genstand for henrettelse, en sjælden straf i romersk lov. Mænd, der var blevet voldtaget, var fritaget for tabet af juridisk eller social status, der led af dem, der lagde deres kroppe i brug til glæde for andre; en mandlig prostitueret eller entertainer var infamis og udelukket fra den juridiske beskyttelse, der blev udvidet til borgere med god status. Rent lovligt kunne en slave ikke voldtages; han blev betragtet som ejendom og ikke lovligt en person . Slaveens ejer kunne dog retsforfølge voldtægtsmanden for ejendomsskade.
Frygten for massevoldtægt efter et militært nederlag strækkede sig ligeledes til mandlige og kvindelige potentielle ofre. Ifølge juristen Pomponius burde "uanset hvad mennesket er blevet voldtaget af røvernes eller fjendens magt i krigstid" ikke bære noget stigma.
Truslen fra en mand om at udsætte en anden for anal eller oral voldtægt ( irrumatio ) er et tema for invektiv poesi, især i Catullus 'berygtede Carmen 16 , og var en form for maskulin braggadocio. Voldtægt var en af de traditionelle straffe, der blev påført en mandlig utroskab af den forkerte ægtemand, dog måske mere i hævnfantasi end i praksis.
I en samling af tolv anekdoter, der beskæftiger sig med angreb på kyskhed, har historikeren Valerius Maximus mandlige ofre lige store end kvinder. I en " mock trial " -sag beskrevet af ældste Seneca blev en adulescens (en mand ung nok til ikke at have påbegyndt sin formelle karriere) blevet voldtaget af ti af hans jævnaldrende; Selvom sagen er hypotetisk, antager Seneca, at loven tillod en vellykket retsforfølgelse af voldtægtsmændene. En anden hypotetisk sag forestiller den ekstremitet, som et voldtægtsoffer kan blive drevet til: den frit fødte mand ( ingenuus ), der blev voldtaget, begår selvmord. Romerne betragtede voldtægt af en ingenuus som en af de værste forbrydelser, der kunne begås, sammen med parricide , voldtægt af en jomfru og at stjæle et tempel .
Samme køn i militæret
Den romerske soldat forventedes som enhver fri og respektabel romersk mand med status at vise selvdisciplin i spørgsmål om sex. Augustus (regerede 27 f.Kr. - 14 e.Kr.) forbød selv soldater at gifte sig, et forbud, der forblev gældende for den kejserlige hær i næsten to århundreder. Andre former for seksuel tilfredsstillelse, der var tilgængelige for soldater, var prostituerede af alle køn, mandlige slaver , krigs voldtægt og forhold af samme køn. Den Bellum Hispaniense , om Cæsars borgerkrig på forsiden i romerske Spanien , nævner en officer, der har en mandlig konkubine ( concubinus ) på kampagnen . Sex blandt medsoldater krænkede imidlertid det romerske indretning mod samleje med en anden frit født mand. En soldat fastholdt sin maskulinitet ved ikke at tillade, at hans krop blev brugt til seksuelle formål.
I krigsførelse symboliserede voldtægt nederlag, et motiv for soldaten om ikke at gøre sin krop seksuelt sårbar generelt. Under republikken blev homoseksuel adfærd blandt medsoldater udsat for hårde straffe, herunder død, som en overtrædelse af militær disciplin . Polybius (2. århundrede f.Kr.) rapporterer, at straffen for en soldat, der villigt undergik indtrængning, var fustuarium , der slog ihjel.
Romerske historikere registrerer advarsler om officerer, der misbruger deres autoritet til at tvinge sex fra deres soldater og derefter får alvorlige konsekvenser. De yngste betjente, der stadig kunne beholde nogle af de unge attraktioner, som romerne foretrak i forholdet mellem mænd og mænd, blev rådet til at forstærke deres maskuline kvaliteter ved ikke at have parfume på eller trimme næsebor og hår under armene. En hændelse relateret af Plutarch i hans biografi om Marius illustrerer soldatens ret til at opretholde sin seksuelle integritet på trods af pres fra sine overordnede. En flot ung rekrut ved navn Trebonius var blevet chikaneret seksuelt over en periode af sin overordnede officer, der tilfældigvis var Marius 'nevø, Gaius Luscius. En nat, efter at han havde afværget uønskede fremskridt ved flere lejligheder, blev Trebonius indkaldt til Luscius telt. Ude af stand til at adlyde kommandoen fra sin overordnede fandt han sig selv genstand for et seksuelt overgreb og trak sit sværd og dræbte Luscius. En dom for at dræbe en betjent resulterede typisk i henrettelse. Da han blev stillet for retten, var han i stand til at frembringe vidner for at vise, at han gentagne gange havde måttet afværge Luscius og "aldrig havde prostitueret sin krop for nogen, på trods af tilbud om dyre gaver". Marius frikendte ikke kun Trebonius i drabet på sin slægtning, men gav ham en krone for tapperhed .
Sex handlinger
Ud over gentagne gange beskrevet anal samleje var oralsex almindelig. En graffito fra Pompeji er utvetydig: "Secundus er en fellator af sjælden evne" ( Secundus felator rarus ). I modsætning til det antikke Grækenland var en stor penis et vigtigt element i attraktivitet. Petronius beskriver en mand med en stor penis i et offentligt badeværelse. Flere kejsere rapporteres i et negativt lys for at omgive sig med mænd med store kønsorganer.
Den gallo-romerske digter Ausonius (4. århundrede e.Kr.) laver en joke om en mandlig trekant, der afhænger af at forestille sig konfigurationer af gruppekøn:
"Tre mænd i sengen sammen: to synder, to syndes mod."
"Gør det ikke fire mænd?"
"Du tager fejl: manden i begge ender er impliceret en gang, men den i midten gør dobbelt pligt."
Med andre ord hentydes der til et 'tog': det første menneske trænger ind i det andet, som igen trænger ind i det tredje. De to første "synder", mens de to sidste "syndes mod".
Kvinde -kvindelig køn
Henvisninger til sex mellem kvinder er sjældne i den romerske litteratur i Republikken og det tidlige Principat . Ovid finder det "et ønske, som ingen kender, freakish, roman ... blandt alle dyr grebes ingen hun af lyst til hun". I løbet af den romerske kejserlige æra er kilder til samme køn-forhold mellem kvinder, selvom de stadig er sjældne, mere rigelige i form af kærlighedsformularer, medicinsk skrivning, tekster om astrologi og fortolkning af drømme og andre kilder. Mens graffiti skrevet på latin af mænd i romerske ruiner sædvanligvis udtrykker ønske om både mænd og kvinder, udtrykker graffiti overvejende overvældende kun lyst til mænd, selvom en graffito fra Pompeji kan være en undtagelse, og er blevet læst af mange lærde som skildrer den en kvindes ønske om en anden:
Jeg ville ønske, at jeg kunne holde om min hals og omfavne de små arme og bære kys på de ømme læber. Fortsæt dukke, og stol på dine glæder for vindene; tro mig, lys er mænds natur.
Andre aflæsninger, der ikke er relateret til kvindelig homoseksuel lyst, er også mulige. Ifølge romerske forskningsforsker Craig Williams kan versene også læses som, "en poetisk soliloquy, hvor en kvinde overvejer sine egne smertefulde oplevelser med mænd og henvender sig til sig selv på Catullan-måde; åbningsønsket om en omfavnelse og kys udtrykker et bagudvendt- leder efter længsel efter sin mand. "
Græske ord for en kvinde, der foretrækker sex med en anden kvinde, omfatter hetairistria (sammenlign hetaira , "kurtisan" eller "ledsager"), tribas (flertals tribader ) og Lesbia ; Latinske ord omfatter låneord tribas , fricatrix ( "hun der gnider") og Virago . En tidlig henvisning til forhold mellem samme køn blandt kvinder findes i den græske forfatter Lucian (2. århundrede e.Kr.) i romertiden : "De siger, at der er sådan nogle kvinder på Lesbos, maskulint udseende, men de vil ikke give det til mænd. I stedet går de sammen med kvinder, ligesom mænd. "
Da romerne troede, at en sexhandling krævede en aktiv eller dominerende partner, der var " fallisk ", forestillede mandlige forfattere sig, at i en kvindelig -en kvindelig sex ville en af kvinderne bruge en dildo eller have en usædvanlig stor klitoris til penetration, og at hun ville være den en oplever glæde. Dildoer nævnes sjældent i romerske kilder, men var en populær tegneserie i klassisk græsk litteratur og kunst. Der er kun én kendt skildring af en kvinde, der trænger ind i en anden kvinde i romersk kunst, hvorimod kvinder, der bruger dildoer, er almindelige i græsk vasemaleri .
Martial beskriver kvinder, der handler seksuelt aktivt med andre kvinder, som at have overdreven seksuel appetit og udføre penetrerende sex på både kvinder og drenge. Kejserlige skildringer af kvinder, der sodomiserer drenge, drikker og spiser som mænd og deltager i kraftige fysiske regimer, kan afspejle kulturelle bekymringer for de voksende uafhængighed af romerske kvinder.
Køn præsentation
_13.jpg)
Cross-dressing optræder i romersk litteratur og kunst på forskellige måder for at markere usikkerheder og uklarheder ved køn:
- som politisk invektiv, når en politiker beskyldes for at klæde sig forførende eller feminint;
- som en mytologisk trope , som i historien om Hercules og Omphale, der udveksler roller og påklædning;
- som en form for religiøs investering , som for Gallis præstedømme ;
- og sjældent eller tvetydigt som transvestisk fetichisme .
En del af Digest af Ulpian kategoriserer romersk tøj på grundlag af hvem kan passende bære det: vestimenta virilia , "herretøj", er defineret som påklædning af familiefar , "husstandens"; puerilia er tøj, der ikke tjener andet formål end at markere dets bærer som et "barn" eller mindreårig; muliebria er de beklædningsgenstande, der kendetegner en materfamilias ; communia , dem der er "almindelige", det vil sige båret af begge køn; og familiarica , tøj til familia , underordnede i en husstand, herunder personale og slaver. En mand, der bar dametøj, bemærker Ulpian, ville risikere at gøre sig selv til genstand for hån. Kvindelige prostituerede var de eneste kvinder i det gamle Rom, der bar den særprægede maskuline toga. Brug af toga kan signalere, at prostituerede var uden for den normale sociale og juridiske kategori "kvinde".
Et fragment fra dramatikeren Accius (170–86 f.Kr.) henviser tilsyneladende til en far, der i hemmelighed bar "jomfruens smykker". Et tilfælde af transvestisme er bemærket i en retssag, hvor "en bestemt senator, der var vant til at bære kvinders aftentøj", bortskaffede beklædningsgenstandene i sit testamente. I den " mock trial " -øvelse, der blev præsenteret af den ældste Seneca , blev den unge mand ( adulescens ) bande-voldtaget, mens han havde dametøj på i offentligheden, men hans påklædning forklares som, at han handlede på vovet af sine venner, ikke som et valg baseret om kønsidentitet eller jagten på erotisk nydelse.
Kønstydighed var et kendetegn for præsterne i gudinden Cybele kendt som Galli, hvis rituelle påklædning omfattede dametøj. De betragtes undertiden som et transkønnet eller transseksuelt præstedømme, da de skulle kastreres i efterligning af Attis . Kønidentitetens kompleksitet i Cybele -religionen og Attis -myten udforskes af Catullus i et af hans længste digte, Carmen 63.
Macrobius beskriver en maskulin form for "Venus" (Aphrodite), der modtog kult på Cypern ; hun havde skæg og mandlige kønsdele, men havde dametøj på. Guddommens tilbedere kryds-klædt, mænd iført dametøj og kvinder mænd. Den latinske digter Laevius skrev om at tilbede "pleje Venus", uanset om hun var kvinde eller mand ( sive femina sive mas ). Figuren blev undertiden kaldt Aphroditos . I flere overlevende eksempler på græsk og romersk skulptur trækker kærlighedsgudinden hendes tøj op for at afsløre hendes mandlige kønsorganer, en gestus, der traditionelt havde apotropaisk eller magisk kraft.
Intersex
Plinius bemærker, at "der er endda dem, der er født af begge køn, som vi på én gang kalder hermafroditter for androgyni " ( andr- , "mand" og gyn- , "kvinde", fra græsk). Nogle kommentatorer ser hermafroditisme som en "overtrædelse af sociale grænser, især dem som grundlæggende for dagligdagen som mand og kvinde". Æra så også en historisk beretning om en medfødt eunuk.
Under kristen styre
Holdningen til adfærd af samme køn ændrede sig, efterhånden som kristendommen blev mere fremtrædende i imperiet. Den moderne opfattelse af romersk seksuel dekadence kan spores til tidlig kristen polemik . Bortset fra foranstaltninger til beskyttelse af borgernes frihed begyndte retsforfølgning af mandlig -mandlig køn som en generel forbrydelse i det 3. århundrede, da mandlig prostitution blev forbudt af Filip Araberen . En række love, der regulerede køn mellem mænd og mænd, blev bekendtgjort under den sociale krise i det 3. århundrede , fra lovpligtig voldtægt af mindreårige til ægteskab mellem mænd.
Ved udgangen af det 4. århundrede, analt passive mænd under Christian imperium blev straffet ved at brænde . "Død med sværd" var straffen for en "mand, der kobler sig som en kvinde" under Theodosian Code . Det er i det sjette århundrede, under Justinian , at juridisk og moralsk diskurs om mandligt -mandligt køn bliver udpræget Abrahamisk : alt mandligt -mandligt køn, passivt eller aktivt, uanset hvem partnerne, blev erklæret i strid med naturen og straffet med døden. Mand -mandligt køn blev peget på som årsag til Guds vrede efter en række katastrofer omkring 542 og 559.
Se også
- Samfundsmæssige holdninger til homoseksualitet
- Homoseksualitetens historie
- Lex Scantinia , en dårligt dokumenteret romersk lov, der regulerede erotiske forhold mellem frit fødte mænd
- LGBT -historie i Italien
Noter
Litteratur
- Boswell, John . Kristendom, social tolerance og homoseksualitet . Chicago: University of Chicago Press, 1980. Esp. s. 61–87.
- Clarke, John R. "Seksualitet og visuel repræsentation." In A Companion to Greek and Roman Sexualities , redigeret af Thomas K. Hubbard, 509–33. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
- Hubbard, Thomas K., red. Homoseksualitet i Grækenland og Rom: En kildebog over grundlæggende dokumenter . Los Angeles, London: University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23430-8
- Lelis, Arnold A., William A. Percy og Beert C. Verstraete. Ægteskabets alder i det gamle Rom . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2003.
- Skinner, Marilyn B. Seksualitet i græsk og romersk kultur . 2. udgave. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
- Williams, Craig. Romersk homoseksualitet: Ideologier for maskulinitet i klassisk antik . New York: Oxford University Press, 1999.
- Williams, Craig. Romersk homoseksualitet . 2. udgave. New York: Oxford University Press, 2010.
eksterne links
-
Medier relateret til LGBT -historie i Italien på Wikimedia Commons
