Xenophanes - Xenophanes

Xenophanes
Fiktionaliseret portræt af Xenophanes fra en gravering fra det 17. århundrede
Født	c. 570 f.Kr. Colofon
Døde	c. 478 f.Kr. (i alderen ca. 92)
Æra	Præ-sokratisk filosofi
Område	Vestlig filosofi
Skole	Ionisk skepsis
Hovedinteresser	Teologi Metafysik Epistemologi
Bemærkelsesværdige ideer	Religiøse polyteistiske synspunkter som menneskelige fremskrivninger De kosmiske principper for vand og jord Den sande tro og viden skelnen
Indflydelse Thales , Epimenides , Pythagoras , Homer
Påvirket Parmenides , Zeno af Elea , Democritus , Protagoras , Pyrrho , Timon af Phlius , Karl Popper

Xenophanes af Kolofon ( / z ə n ɒ f ə n jeg z / ; Oldgræsk : Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; c. 570 - c. 478 f.Kr.) var en græsk filosof , teolog , digter og kritiker af religiøs polyteisme . Xenophanes ses som en af ​​de vigtigste præ-socratiske filosoffer . Eusebius, der citerer Aristocles of Messene, siger, at Xenophanes var grundlæggeren af ​​en filosofilinje, der kulminerede i Pyrrhonisme . Denne linje begynder med Xenophanes og går gennem Parmenides , Melissus af Samos , Zeno fra Elea , Leucippus , Democritus , Protagoras , Nessos fra Chios , Metrodorus af Chios , Diogenes af Smyrna, Anaxarchus og til sidst Pyrrho . Det havde også været almindeligt siden antikken at se Xenophanes som læreren af Zeno i Elea , kollegaen til Parmenides , og generelt forbundet med den eleatiske skole , men almindelig opfattelse i dag er ligeledes, at dette er falsk.

Xenophanes blev født i byen Colophon i Ionia . Han levede et rejseliv efter at have flygtet fra Ionia i en alder af 25 år, da perserne overtog . Han fortsatte med at rejse i hele den græske verden i yderligere 67 år og endte til sidst i de græske kolonier i det, der nu er Italien og Sicilien. Nogle forskere siger, at han levede i eksil på Sicilien . Kendskabet til hans synspunkter stammer fra fragmenter af hans poesi, der overlever som citater af senere græske forfattere. Til dommer fra disse, hans elegiske og iambic poesi kritiseret og satiriserede en bred vifte af idéer, herunder Homer og Hesiod , troen på pantheon af antropomorfe guder og grækernes veneration for atletiske . Han er den tidligste græske digter, der eksplicit hævder at skrive til fremtidige generationer og skaber "berømmelse, der når hele Grækenland og aldrig dør, mens den græske slags sange overlever."

Liv

Xenophanes var hjemmehørende i Colophon , en by i Ionia (nu vestlige Tyrkiet ). Nogle siger, at han var søn af Orthomenes, andre søn af Dexius. Han siges at have blomstret op under den 60. olympiade (540-537 f.Kr.). Hans overlevende værk refererer til Thales , Epimenides og Pythagoras , og han nævnes selv i skrifterne fra Heraclitus og Epicharmus . I et fragment af sine elegier beskriver han median invasionen som en begivenhed, der fandt sted i hans tid, muligvis med henvisning til ekspeditionen af Harpagus mod de græske byer i Ionia (546/5 f.Kr.). Han forlod sit hjemland som flygtning eller eksil og gik til de joniske kolonier på Sicilien, Zancle og Catana . Han boede sandsynligvis et stykke tid i Elea (grundlagt af phokæerne i 61. olympiaden 536–533 f.Kr.), siden han skrev om grundlaget for den koloni.

Ifølge en elegi, der efter sigende var sammensat, da han var 92 år gammel, forlod han sit fædreland i en alder af 25 og boede derefter 67 år i andre græske lande.

I sit andet og halvfems år var han stadig, har vi set, ført et vandrende liv, hvilket næppe er i overensstemmelse med udsagnet om, at han bosatte sig i Elea og grundlagde en skole der, især hvis vi skulle tænke på ham som at bruge sine sidste dage ved Hierons hoff. Det er meget bemærkelsesværdigt, at ingen gammel forfatter udtrykkeligt siger, at han nogensinde har været i Elea, og alle de beviser, vi har, synes uoverensstemmende med, at han overhovedet har bosat sig der.

Digte

Ifølge biograf Diogenes Laërtius skrev Xenophanes i hexametre og komponerede også elegier og iambics mod Homer og Hesiod . Laertius nævner også to historiske digte om grundlæggelsen af ​​Colophon og Elea, men af ​​disse er kun titlerne bevaret. Der er ingen god autoritet, der siger, at Xenophanes skrev et filosofisk digt. Den neoplatonistiske filosof Simplicius skriver, at han aldrig havde mødt versene om jorden, der strakte sig uendeligt nedad (fr. 28), selvom han havde adgang til mange filosofiske værker. Flere af de filosofiske fragmenter stammer fra kommentatorer om Homer. Det er således sandsynligt, at de filosofiske bemærkninger fra Xenophanes i øvrigt blev udtrykt i hans satirer. Satirerne kaldes Silloi af sene forfattere, og dette navn kan gå tilbage til Xenophanes selv, men det kan stamme fra, at den pyrronistiske filosof Timon fra Phlius , "sillografen" (3. århundrede f.Kr.), satte meget af sin egen satire over andre filosoffer i munden på Xenophanes, roser en af ​​de få filosoffer Timon i sit arbejde.

Filosofi

Nyere forskning har afsløret originaliteten af ​​hans filosofiske quests, som blev undervurderet i tidligere år. Af særlig betydning sætter Xenophanes tvivl om græske myter, der fremstiller guderne som smålige og umoralske og citerer det faktum, at mennesker skaber guder i deres eget billede i et forsøg på at reformere græsk religion.

Epistemologi

Xenophanes benægtede, at der findes et sandhedskriterium . Han krediteres for at være en af ​​de første filosoffer til at skelne mellem sand tro og viden , som han videreudviklede til udsigten til, at man kan vide noget, men ikke rigtig ved det. På grund af mangel på hele værker af Xenophanes er hans synspunkter svære at fortolke, så implikationen af ​​at vide at være noget dybere ("en klarere sandhed") kan have særlige konsekvenser, eller det kan betyde, at du ikke kan vide noget bare ved at kigge på i gang med det. Det vides, at den største og bredeste variation af beviser blev anset af Xenophanes for at være den sikreste måde at bevise en teori på.

Hans epistemologi , som stadig er indflydelsesrig i dag, mente, at der faktisk eksisterer en sandhed om virkeligheden , men at mennesker som dødelige ikke er i stand til at kende den . Derfor betragtes hans synspunkter som en forløber for pyrrhonisme og efterfølgende vestlig filosofisk skepsis . Han opsummerede sit syn i disse citater:

Guderne har naturligvis ikke åbenbaret alt for dødelige fra begyndelsen; men snarere søger de med tiden, hvad de er bedre.

Men med hensyn til guderne og det, jeg erklærer om alle ting, har intet menneske set, hvad der er klart, og det vil aldrig nogen mand vide det. Nej, for en gang skulle han chancen for at bekræfte, hvad der virkelig findes, han ved det ikke selv; for alt er påvirket af opining.

Karl Popper læse Xenophanes som at sige, at det er muligt at handle på grundlag af arbejdsforholdene hypoteser -vi kan virke som om vi kendte sandheden, så længe vi ved, at dette er yderst usandsynligt. Xenophanes 'synspunkter kan derefter tjene som grundlag for kritisk rationalisme .

Xenophanes konkluderede ved sin undersøgelse af fossiler, at vand engang må have dækket hele Jordens overflade. Denne brug af beviser var et vigtigt skridt i at gå videre fra simpelthen at angive en idé til at bakke den op ved bevis og observation.

Der er ét fragment, der omhandler ledelsen af ​​en fest, et andet, der fordømmer den overdrevne betydning, der er knyttet til atletiske sejre, og flere, der fornægter de humaniserede guder i Homer. Sådanne argumenter gjorde Xenophanes berygtet for sine angreb på "datidens konventionelle militære og atletiske dyder" og i stedet kendt for at sidde med den intellektuelle.

Teologi

Xenophanes 'overlevende skrifter udviser en skepsis, der blev mere almindeligt udtrykt i løbet af det fjerde århundrede f.Kr. Han satiriserede traditionelle religiøse syn på sin tid som menneskelige fremskrivninger . Han rettede sin kritik mod de polyteistiske religiøse opfattelser af tidligere græske digtere og sine egne samtidige: "Homer og Hesiodos," siger et fragment, "har tilskrevet guderne alle mulige ting, der er spørgsmål om bebrejdelse og censur blandt mennesker: tyveri , utroskab og gensidig bedrag. " Xenophanes er citeret i Clement of Alexandria og argumenterer imod opfattelsen af ​​guder som fundamentalt antropomorfe:

Men hvis kvæg og heste og løver havde hænder
eller kunne male med deres hænder og skabe værker som mænd gør, ville
heste som heste og kvæg som kvæg
også skildre gudernes former og gøre deres kroppe
af en sådan slags som den form, de selv har.
...
etiopierne siger, at deres guder er snubbenede [σιμούς] og sorte
thrakere, at de er blege og rødhårede.

Andre passager citeret af Clement fra Alexandria, der argumenterer imod den traditionelle græske opfattelse af guder, omfatter:

1. "En gud, størst blandt guder og mennesker,
   kan hverken lide dødelige i form eller tanke."
2. "Men dødelige tror, ​​at guderne er født
   og har dødeliges eget tøj og stemme og form".

Med hensyn til Xenophanes 'teologi kan der dannes fem nøglebegreber om Gud. Gud er: ud over menneskelig moral, ligner ikke menneskelig form, kan ikke dø eller blive født (Gud er guddommelig og dermed evig), der findes ikke noget guddommeligt hierarki, og Gud griber ikke ind i menneskelige anliggender. Mens Xenophanes afviser homerisk teologi, stiller han ikke spørgsmålstegn ved tilstedeværelsen af ​​en guddommelig enhed, snarere er hans filosofi en kritik af antikke græske forfattere og deres opfattelse af guddommelighed.

Xenophanes tilsluttede sig en tro på, at " Gud er én, øverste blandt guder og mennesker og ikke som dødelige i krop eller sind." Han fastholdt, at der var en største Gud. Gud er et evigt væsen, sfærisk i form, der forstår alle ting i sig selv, er det absolutte sind og tanke, derfor er intelligent og bevæger alle ting, men ligner ikke menneskets natur hverken i krop eller sind.

Gud flytter alle ting, men han menes at være urørlig, præget af enhed (B23) og enhed, evighed (B26) og en åndelig natur, som er kropsløs og ikke er antropomorfic (B14, B15, B16). Han har en fri vilje og er det højeste gode, han legemliggør skønheden i den moralske perfektion og fraværet af synd. Den Orphism religion og Pythagoras filosofi indført i den græske spiritualitet begreberne skyld og renhed, hvilket medfører en dichotomyic tro mellem den guddommelige sjæl og den jordiske legeme. Denne doktrin står i kontrast til de traditionelle religioner, som Homer og Hesiodos støtter . Tanken om Xenophanes blev opsummeret som monolotra og panteistisk ved de gamle doxografier af Aristoteles , Cicero , Diogenes Laertius , Sextus Empiricus og Plutarch . Mere specifikt henviste Aristoteles ' metafysik til , at "alt er Gud" for ham ( Metaph. 986b = A19). Anderledes end de menneskelige skabninger har Gud magt til at give "øjeblikkelig henrettelse" (på græsk: to phren ) og gøre sin kognitive evne effektiv (på græsk: nous ).

Xenophanes anses af nogle for at være en forløber for Parmenides og Spinoza . På grund af hans udvikling af begrebet en "én gud størst blandt guder og mænd", der er abstrakt, universel, uforanderlig, immobile og altid til stede, Xenophanes opfattes ofte som en af de første monoteister , i vestlige filosofi religion , selvom citatet, der synes at pege på Xenophanes 'monoteisme, refererer også til flere "guder", som den øverste Gud er større end. Fysiker og filosof Max Bernhard Weinstein identificerede specifikt Xenophanes som en af ​​de tidligste pandeister .

Metafysik

Xenophanes skrev om to ekstremer, der dominerer verden: våd og tør eller vand (ὕδωρ) og jord (γῆ). Disse to ekstreme tilstande ville skifte mellem hinanden, og med vekslen ville menneskelivet uddø og derefter regenerere (eller omvendt afhængigt af den dominerende form). Ideen om vekslende stater og menneskeliv, der går til grunde og vender tilbage, antyder, at han troede på årsagssammenhængsprincippet, et andet kendetegnende skridt, som Xenophanes tager fra gamle filosofiske traditioner til dem, der er mere baseret på videnskabelig observation. Argumentet kan betragtes som en irettesættelse af Anaximenes 'luftteori. En detaljeret redegørelse for våd og tør formteori findes i Hippolytus ' Gendrivelse af alle kætterier .

Han mener også, at der er et uendeligt antal verdener, der ikke overlapper hinanden i tid.

Se også

• Om Melissus, Xenophanes og Gorgias

Noter

Bibliografi

Udgaver

• E. Zeller , Die Philosophie der Griechen , 1. bind, s. 378-395 , Tübingen, 1856
• A. Fairbanks, De første filosoffer i Grækenland , s. 65-85, New York, 1898 (jf. Hannover historiske tekster )
• H. Diels og W. Kranz (red.), Die Fragmente der Vorsokratiker , s. 38–58, 1. udgave, Berlin, 1903 (6. udgave betragtes som standardværk og genoptrykt uændret; meget overlegen i forhold til Kirk/Raven)
• GS Kirk , JE Raven og M. Schofield , The Presocratic Philosophers , kapitel 5 , 2. udgave, Cambridge, 1983
• MR Wright, The Presocratics - de vigtigste fragmenter på græsk , Bristol, 1985 (jf. Xenophanes of Colophon af Giannis Stamatellos)
• B. Gentili og C. Prato (red.), Poetarum Elegiacorum Testimonia et Fragmenta 1, Leipzig 1988 (bedste græske tekst tilgængelig)
• JH Lesher (red.), Xenophanes. Fragments , Toronto 1992 (bedste engelske udgave og oversættelse)

Sekundært stipendium

• J. Lesher, præsokratiske bidrag til vidensteorien , 1998
• U. De Young, "De homeriske guder og Xenophanes 'modsatte teori om det guddommelige", 2000
• Curd, Patricia (2020). Edward N. Zalta (red.). Presokratisk filosofi . Metaphysics Research Lab, Stanford University.
• W. Drechsler og R. Kattel, "Mensch und Gott bei Xenophanes", i: M. Witte, red., Gott und Mensch im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag , Berlin-New York 2004, 111-129
• H. Fränkel, "Xenophanesstudien", Hermes 60 (1925), 174-192
• E. Heitsch, Xenophanes und die Anfänge kritischen Denkens . Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh. d. Geistes- und Sozialwiss. Kl., 1994, H. 7
• W. Jaeger , The Theology of the Early Greek Philosophers , Gifford Lectures 1936, repr. Westport, Ct. 1980
• K. Jaspers , The Great Philosophers 3, New York etc. 1993
• R. Kattel, "The Political Philosophy of Xenophanes of Colophon", sporvogne 1 (51/46) (1997), 125-142
• O. Kaiser , "Der eine Gott und die Götter der Welt", i: Zwischen Athen und Jerursalem. Studien zur griechischen und biblischen Theologie, ihrer Eigenart und ihrem Verhältnis , Berlin - New York 2003, 135-152
• Luchte, James (2011). Tidlig græsk tanke: Før daggry . London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
• Richard D. McKirahan, Xenophanes of Colophon. Filosofi før Sokrates . Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1994
• K. Ziegler, "Xenophanes von Kolophon, ein Revolutionär des Geistes", Gymmasium 72 (1965), 289-302

Yderligere læsning

• Classen, CJ 1989. "Xenophanes and the Tradition of Epic Poetry". I ionisk filosofi . Redigeret af K. Boudouris, 91–103. Athen, Grækenland: International Association for Greek Philosophy .
• Graham, DW 2010. De tekster fra de tidlige græske filosoffer: De komplette fragmenter og udvalgte vidnesbyrd fra de store præsokrater . Cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Trykke.
• Granger, H. 2007. "Poesi og prosa: Xenophanes of Colophon". Transaktioner fra American Philological Association 137: 403–433.
• Granger, H. 2013. "Xenophanes positive teologi og hans kritik af græsk populær religion". Ancient Philosophy 33: 235–271
• Mansfeld, J. 1987. "Theophrastus og Xenophanes Doxography". Mnemosyne 40: 286–312.
• Warren, J. 2007. Presokrater . Stocksfield, Storbritannien: Acumen.

eksterne links

• Lesher, James. "Xenophanes" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Xenophanes of Colophon af Giannis Stamatellos
•  Laërtius, Diogenes (1925). "Andre: Xenophanes"  . De fremtrædende filosofers liv . 2: 9 . Oversat af Hicks, Robert Drew (to bind red.). Loeb Classical Library.
• Xenophanes of Colophon - Primære og sekundære ressourcer (link brudt, 9. juni 2019, arkiveret side )