Davids grav - David's Tomb
Hebraisk : קבר דוד המלך | |
 | |
  Vist (
.svg){kind=icon} ) i Jerusalem | |
| Alternativt navn | Makam Nabi Daoud; Cenakel |
|---|---|
| Beliggenhed | Jerusalem |
| Koordinater | 31 ° 46′18 ″ N 35 ° 13′46 ″ E / 31.77170 ° N 35.22936 ° E |
| Type | grav |
| Historie | |
| Perioder | Senromersk, byzantinsk , korsfarer , mamluk , osmannisk , Israel |
| Site noter | |
| Arkæologer | Jacob Pinkerfeld |
| Offentlig adgang | Ja |
Kong Davids Grav ( hebraisk : קבר דוד המלך Kever David Ha-Melekh ) er et site anses af nogle for at være den gravplads af bibelske kong David af Israel , ifølge en kristen, jødisk, og muslimsk tradition begynder i 9. eller 12. århundrede CE , omkring to årtusinder efter Davids traditionelle tid. Størstedelen af historikere og arkæologer anser ikke stedet for at være kong Davids egentlige hvilested.
Det er placeret på Mount Zion i Jerusalem , nær det tidlige 20. århundredes kloster for Dormitionen . Graven menes at være beliggende i et stueetagehjørne af resterne af den tidligere Hagia Zion , betragtet som en byzantinsk kirke eller sen-romersk synagoge . Bygningen administreres nu af Diaspora Yeshiva , en jødisk seminargruppe .
På grund af at israelske jøder ikke var i stand til at nå hellige steder i Jerusalems gamle bydel under den jordanske annektering af Vestbredden (1948-1967), blev Davids grav forfremmet som et sted for tilbedelse og taget af bygningen over Cenaklet , blev søgt efter sine synspunkter over Tempelbjerget , og blev dermed et symbol på bøn og længsel. Bygningen, der oprindeligt blev bygget som en kirke, dengang en moské, blev delt i to umiddelbart efter afslutningen af Palæstina -krigen 1947–1949 ; stueetagen med graven blev omdannet til en synagoge, og det muslimske dæksel på graven blev udskiftet med et israelsk flag og derefter en parochet . Fra da af begyndte det israelske ministerium for religiøse anliggender processen med at gøre stedet til Israels primære religiøse sted. Jødisk bøn blev etableret på stedet, og jødiske religiøse symboler blev tilføjet. Fra 1948 til seksdageskrigen i 1967 blev det betragtet som det helligste jødiske sted i Israel.
Gravforbindelsen omfatter placeringen, der traditionelt er identificeret som Cenacle eller Upper Room , det oprindelige mødested for det tidlige kristne samfund i Jerusalem. De seneste år har oplevet stigende spændinger mellem jødiske aktivister og kristne tilbedere på stedet.
Historie
Tidlig historie
Graven ligger i et hjørne af et værelse i stueetagen rester af det tidligere Hagia Zion , et gammelt bedehus; den øverste etage i den samme bygning er traditionelt blevet betragtet af kristne som " Cenacle " eller "Upper Room", stedet for den sidste nadver . Stedet for Davids begravelse er ukendt, selvom den jødiske bibel eller Det Gamle Testamente lokaliserer det sydpå i Davidsby nær Siloam . I det 4. århundrede e.Kr. troede han og hans far Jesse at blive begravet i Bethlehem . Ideen om, at David blev begravet på det, der senere blev kaldt Mt Zion, stammer fra det 9. århundrede e.Kr.
Mount Zion, der erobrede af David i henhold til Samuelsbøger, blev forkert tilskrevet af middelalderlige pilgrimme til dette sted, og David formodes at blive begravet der.
Korsfarer og franciskaner kontrol
Den jødiske rejsende Benjamin fra Tudela skrev omkring 1173 og fortalte en farverig historie om, at to jødiske arbejdere, der var ansat til at grave en tunnel, stødte på Davids originale pragtfulde palads, fyldt med guldkrone og scepter og besluttede, at stedet skulle være hans grav.
Den gotiske cenotaf, der er bevaret den dag i dag, er korsfarernes arbejde .
I 1332 flyttede franciskanerne , embedsmændenes repræsentanter for den romersk-katolske kirke på de hellige steder efter den sidste muslimske udvisning af korsfarerne, deres hovedkvarter til Cenaklet, efter at have erhvervet det i 1332 af sultanen An-Nasir Muhammad for 30.000 dukater .
Moske
Ifølge den dominikanske pilgrim Felix Fabri tog Mamluk Sultan Barsbay i 1429 en del af kompleksets nederste etage væk fra franciskanerne og omdannede gravkammeret til en moské. Selvom det blev returneret et år senere, skiftede besiddelse frem og tilbage indtil 1524, da osmanniske sultan Sulayman (Suleiman den storslåede) udviste franciskanerne fra hele komplekset. Den resulterende islamiske helligdom blev betroet Sufi Sheikh Ahmad Dajani og hans efterkommere.
Franciskanerklosteret i Jerusalem i det 16. århundrede omfattede ikke nutidens kong David -gravkompleks. Sharif Ahmad Dajani, den første til at have Dajani -navnet, konstruerede den forsømte østlige side af nutidens kong David -gravkompleks - hvor graven er placeret - i 1490'erne. Han etablerede et sted for muslimsk bøn på den østlige del af nutidens kompleks. I 1552 blev franciskanerne skubbet ud af Cenaklet på grund af alarm forårsaget af et rygte om, at nogle kristne arbejdere havde opdaget Davids og Salomons grave og de andre Judas konger. "Ibn Dawood" -moskeen, en titel givet af Sheikh Ahmad Dajani af indbyggerne i Jerusalem, blev oprettet for muslimske bønner under protektion af Sultan Suleiman den Storslåede og under opsyn af al-Shareef Sheikh Ahmad bin Ali Dajani.
Forvaltningen af stedet blev overført til den muslimske palæstinensiske familie al-Ashraf Dajani al-Daoudi-familien (efterkommere af profeten Mohammads barnebarn Hussein) af et edikt fra Sultan Suleiman den Storslåede i 1529. Siden da havde Dajani-familien tilsyn med og vedligeholdt dette websted . Som et resultat fik de titlen Dahoudi eller Dawoodi af indbyggerne i Jerusalem med henvisning til King David Tomb -komplekset.
I løbet af den britiske mandatperiode var stedet ikke underlagt status quo for Holy Land -websteder, da det blev anset for at være "absolut under myndighed af den muslimske Waqf i Nebi Daud, som dog arrangerer at åbne det for de mange, der er bekymrede at besøge et sted med sådanne hellige traditioner ".
Israelsk kontrol og 1953–54 FN -strid
Efter den arabisk -israelske krig i 1948 endte den sydlige del af Mount Zion, som graven står på, på Israels side af den grønne linje . Mellem 1948 og 1967 blev den østlige del af den gamle by besat af Jordan , hvilket forhindrede jøder i at komme ind selv for at bede på jødiske hellige steder. Jødiske pilgrimme fra hele landet og verden gik til Davids grav og klatrede op på taget for at bede. Siden 1949 har en blå klud, med grundlæggende modernistisk ornamentik, været placeret over sarkofagen. Billederne på kluden indeholder flere kronformede Rimmon placeret over Torah-ruller og en violin , og kluden indeholder også flere tekststykker skrevet på hebraisk. Bygningen er nu en del af Diaspora -yeshivaen .
Mellem 1953 og 1954 opstod der en strid om stedet ved FN. I oktober 1953 skrev Husayn Al-Khalidi , den jordanske udenrigsminister og en tidligere borgmester i Jerusalem til Moshe Sharett via De Forenede Nationer med hensyn til Davids grav, at: "Israels fremtrædende trods af alle FN's beslutninger nu kronet af et yderligere alvorligt brud af status quo, der regulerer de hellige steder i Jerusalem, der er opretholdt af tyrkiske, obligatoriske og jordaniske regimer. Fotografisk bekræftelse nu i hånden viser uden tvivl Israels omdannelse af den muslimske hellige moske Nebi Daoud Cenaculum til en jødisk synagoge. ". Han krævede øjeblikkelig FN -intervention; Irak sendte en lignende besked i december. I februar 1954 svarede Israel:
Siden staten Israels oprettelse er der ikke foretaget arkitektoniske, religiøse eller andre ændringer i Coenaculum -rummet, hvor Nabi Daoud er beliggende, og alle besøgende får adgang dertil i nøje overensstemmelse med status quo. Ingen ansøgninger fra muslimer om at besøge stedet er blevet afvist.
Seneste begivenheder
I december 2012 ødelagde ukendte personer et stort antal islamiske fliser fra 1600-tallet helt i graven; Den Israel Antiquities Authority har besluttet ikke at rekonstruere dem.
En statue af kong David, installeret på Mount Zion i 2008 nær kong Davids grav af Russian Charitable Foundation of St. Nicholas the Wonderworker, blev demonteret i 2018. Statuen var tidligere blevet vandaliseret flere gange. Monteringen af monumentet i den gamle del af byen blev negativt modtaget af mange repræsentanter for det ultraortodokse jødiske samfund.
Spørgsmål om ægthed
Sarkofagens indhold er endnu ikke blevet underlagt nogen videnskabelig analyse for at bestemme deres alder, tidligere udseende eller endda om der faktisk stadig er et lig der.
Historiske forgængere: David City og Bethlehem
Webstedets ægthed er blevet udfordret på flere grunde. Ifølge Bibelen blev David faktisk begravet i Davids By sammen med sine forfædre ; derimod rapporterer pilgrim fra Bordeaux fra det 4. århundrede , at han opdagede David for at blive begravet i Betlehem i et hvælv, der også indeholdt Ezekiels , Jesse , Salomos , Job og Asafs grave med disse navne hugget ind i gravvæggene.
"Zion": tre steder i træk
Jebusitisk fæstning
Ifølge Samuels Bog var Zion -bjerget stedet for den jebusitiske fæstning kaldet "Zions højborg", der blev erobret af kong David og blev hans palads og Davids by . Det er nævnt i Esajas 'Bog (60:14), Salmernes Bog og den første bog om Makkabæerne (ca. 2. århundrede fvt).
Tempelbjerget
Efter erobringen af den jebusitiske by, der ligger på højderyggen vest for Kidron -dalen, blev højderygets højeste del i nord stedet for Salomons tempel. Baseret på arkæologiske udgravninger, der afslørede dele af First Temple bymur, menes dette at have modtaget navnet Mount Zion.
Vestlig bakke
Mod slutningen af det første tempelperiode udvidede byen sig mod vest. Lige før den romerske erobring af Jerusalem og ødelæggelsen af Andet Tempel , Josefus beskrevet Zions Bjerg som en bakke over byens centrale dal mod vest. Dette indikerer, at den vestlige bakke på det tidspunkt var blevet kendt som Zions bjerg, og sådan har det været siden. Det må dog siges, at Josephus aldrig brugte navnet "Zion's Mount" i nogen af sine skrifter, men beskrev kong Davids "citadel" som beliggende på den højere og længere bakke og pegede således på Western Hill som hvad Bibelen kalder Mount Zion.
Josephus
Det er usandsynligt, at den ægte Davids grav indeholder nogen møbler af værdi; i henhold til det 1. århundrede forfatter Josefus , Herodes den Store forsøgte at plyndre grav David, men opdagede, at en anden havde allerede gjort det før ham. Andre steder, i jødernes krige , siger Josephus, at John Hyrcanus tog tre tusinde talenter fra Davids grav for at forsvare Jerusalem mod Antiochus VII Sidetes .
Tidlig synagoge: pro og con
Beretningerne fra det 4. århundrede om Bordeaux-pilgrim, Optatus fra Milevus og Epiphanius af Salamis registrerer alle, at syv synagoger engang havde stået på Zions bjerg. I 333 e.Kr. (en dato, der af nogle blev defineret som slutningen på den romerske periode og begyndelsen af den byzantinske periode), var der kun en af dem tilbage, men ingen tilknytning til Davids grav er nævnt.
En randteori hævder, at der i slutningen af den romerske periode blev bygget en synagoge ved navn Hagiya Zion ved indgangen til strukturen kendt som Davids grav, sandsynligvis baseret på troen på, at David bragte Pagtens Ark hertil fra Beit Shemesh og Kiryat Ye'arim før opførelsen af templet.
Jacob Pinkerfeld , arkæologen, der har arbejdet på en del af stedet, har også antydet, at "Davids grav" faktisk var en sen-romersk synagoge fra det 2. århundrede.
Identifikationen af Davids grav som en synagoge er blevet grundigt udfordret på grund af fraværet af typiske synagogiske arkitektoniske egenskaber, herunder (originale) søjler, bænke eller lignende tilbehør. Tilstedeværelsen af en niche i de originale grundvægge, som nogle troede var et bevis på en Torah -niche, er af mange forskere blevet tilbagevist for at være for stor og for høj (8 'x 8') til at have tjent dette formål.
Traditionens kilde
Davids grav
Ifølge professor Doron Bar,
Selvom kilderne til traditionen for Davids grav på Zions bjerg ikke er klare, ser det ud til, at den først begyndte at slå rod i den efterfølgende, tidlige muslimske periode. Tilsyneladende arvede de kristne denne tro fra muslimerne, og først på et relativt sent tidspunkt i byens historie blev jøderne endelig også overbevist.
Andre er uenige. Anlægget var under kontrol af græske kristne på dette tidspunkt. Det var faktisk tidligst kort før korstogene, at placeringen af Davids grav kan spores til Zions bjerg. Men den første litterære henvisning til graven, der befinder sig på Zions bjerg, findes i Vita Constantini fra det 10. århundrede ( Konstantins liv). Og Ora Limor tilskriver lokaliseringen af graven på Zions bjerg til de romerske/latinske kristnes ønske om at tilføre "grundlæggerne" ånd til stedet ved fantasifuldt at forbinde den med de formodede grave for David og Salomo.
Efter i første omgang at have æret Davids grav i Betlehem begyndte muslimerne i stedet at ære det på Zions bjerg, men tidligst i det 10. århundrede efter den kristne (og muligvis jødiske) ledelse. I det tolvte århundrede fortalte den jødiske pilgrim Benjamin af Tudela en lidt fantasifuld fortælling om arbejdsmænd, der ved et uheld opdagede Davids grav på Zions bjerg.
Øverste værelse og første kirke
Epiphanius 'beretning fra det 4. århundrede i sine vægte og mål er en af de første, der forbandt stedet med den kristne tros oprindelige mødested og skrev, at der stod "Guds kirke, som var lille, hvor disciplene, da de var vendt tilbage, efter at Frelseren var steget fra Oliebjerget, gik til det øverste rum ".
Udforskning
I midten af det nittende århundrede rapporterede ingeniør og amatørarkæolog Ermete Pierotti at opdage en hule under grunden til de byzantinske og korsfarerkirker på Zions bjerg, som han formodede at strakte sig til under Davids grav. En begrænset efterforskning afslørede menneskelige rester inden for et stort hvælv understøttet af moler. Hulen mangler endnu at blive bekræftet eller videnskabeligt udgravet.
I 1951 arbejdede arkæolog Jacob Pinkerfeld i de nedre dele af strukturen og fortolkede dem som rester af en synagoge, som efter hans mening senere var blevet brugt som kirke af jødisk-kristne.
Alternative gravsteder
Arkæologer, der tvivlede på Mount Zions placering og favoriserede den bibelske beretning, har siden begyndelsen af det 20. århundrede søgt den egentlige grav i David City -området. I 1913 fandt Raymond Weill otte udførlige grave på den sydlige del af David City, som arkæologer efterfølgende har fortolket som stærke kandidater til gravstedene for de tidligere konger i byen; Hershel Shanks hævder for eksempel, at den mest udsmykkede af disse (officielt mærket T1 ) er netop der, hvor man kunne forvente at finde det gravsted, der er nævnt i Bibelen.
Se også
- Zions kirke, Jerusalem eller apostlenes kirke på Zions bjerg, kirke eller synagoge i romertiden spekulerede på at have tilhørt en tidlig jødisk-kristen menighed
- Liste over gravsteder for bibelske figurer
- Uzziah Tablet , artefakt, der muligvis angiver en genbegravelse af kong Uzzijas rester
Bibliografi
- Vincent, Louis-Hugues (1922). "III: La Sainte Sion et les sanctuaires de second ordre a l'intérieur de la ville" . Jerusalem. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire . 2 . Gabalda. s. 421–668.
- Bar, Doron (2004). "Genskabelse af jødisk helligdom i Jerusalem: Zions bjerg og Davids grav, 1948–67" . Journal of Israeli History . 23 (2): 260–278. doi : 10.1080/1353104042000282401 . S2CID 153462373 .
- Cust, LGA (1929). Status Quo på de hellige steder . HMSO for overkommissæren for den palæstinensiske regering.
- Silvio Ferrari; Andrea Benzo (15. april 2016). Mellem kulturel mangfoldighed og fælles arv: Juridiske og religiøse perspektiver på de hellige steder i Middelhavet . Taylor & Francis. s. 150–. ISBN 978-1-317-17502-5.
- Breger, Marshall J .; Reiter, Yitzhak; Hammer, Leonard (2009). Hellige steder i den israelsk-palæstinensiske konflikt: Konfrontation og sameksistens . Routledge. s. 105–. ISBN 978-1-135-26811-4.
- Peled, Alisa Rubin (februar 2012). Debat om islam i den jødiske stat: Udvikling af politik mod islamiske institutioner i Israel . SUNY Tryk på. ISBN 978-0-7914-9006-8.
- Reiter, Yitzhak (7. april 2017). Bestridte hellige steder i Israel – Palæstina: deling og konfliktløsning . Taylor & Francis. s. 186–. ISBN 978-1-351-99885-7.
- Mizrachi, Yonathan; Veeder, Anna (2014). Davids grav på Mount Zion (PDF) . Emek Shaveh.
- Wharton, Annabel Jane (2013). "Jerusalems zioner" (PDF) . Materiel religion . 9 (2): 218–243. doi : 10.2752/175183413X13703410896050 . S2CID 161373640 .
- Limor, Ora (1988). "Traditionens oprindelse: Kong Davids grav på Zions bjerg". Traditio . 44 : 453–462. doi : 10.1017/S0362152900007133 .
Referencer
Koordinater : 31 ° 46′17,9 ″ N 35 ° 13′44,45 ″ E / 31.771639 ° N 35.2290139 ° Ø