Jebusitter - Jebusites

De jebusitterne ( / dʒ ɛ b j ə ˌ s aɪ t s / ; hebraisk : יְבוּסִי , Modern :  Yevūsī , Tiberian :  Yəḇūsī ISO 259-3 Ybusi ) var ifølge de bøger af Joshua og Samuel fra hebraiske Bibel , en kanaanitisk stamme, der beboede Jerusalem , dengang kaldet Jebus (hebraisk: יְבוּס ) forud for erobringen initieret af Joshua ( Josua 11: 3 , Joshua 12:10 ) og fuldført af kong David ( 2 Samuel 5: 6-10 ), selvom et flertal af de lærde er enige om, at Joshua Bog har lidt historisk værdi for det tidlige Israel og sandsynligvis afspejler en meget senere periode. The Books of Kings samt 1 Chronicles tilstand at Jerusalem var kendt som Jebus inden dette arrangement ( 1 Chronicles 11 : 4). Identifikationen af ​​Jebus med Jerusalem er undertiden bestridt af lærde. Ifølge nogle bibelske kronologier blev byen erobret af kong David i 1003 f.Kr.

Identifikation af Jebus

Identifikationen af ​​Jebus med Jerusalem er blevet bestridt, hovedsageligt af Niels Peter Lemche . Til støtte for hans sag omtaler hver ikke-bibelsk omtale af Jerusalem, der findes i det gamle Nærøsten, byen som 'Jerusalem'. Et eksempel på disse optegnelser er Amarna-brevene , hvoraf flere blev skrevet af høvdingen i Jerusalem Abdi-Heba og kalder Jerusalem enten Urusalim ( URU ú-ru-sa-lim ) eller Urušalim ( URU ú-ru-ša 10 -lim ) (1330'erne f.Kr.). Også i Amarna-bogstaverne kaldes det Beth-Shalem, Shalems hus.

Det sumero-akkadiske navn for Jerusalem, uru-salim , er forskelligt etymologiseret til at betyde "grundlaget for [eller: af] guden Shalim ": fra hebraisk/semitisk yry, 'at grundlægge, at lægge en hjørnesten', og Shalim, den Kanaanitisk gud for den nedgående sol og underverdenen samt for sundhed og perfektion.

Lemche udtaler:

Der er ingen tegn på Jebus og jebusitterne uden for Det Gamle Testamente . Nogle forskere regner med, at Jebus er et andet sted end Jerusalem; andre forskere foretrækker at se navnet på Jebus som en slags pseudo-etnisk navn uden nogen historisk baggrund.

Theophilus G. Pinches har noteret en henvisning til "Yabusu", som han fortolkede som en gammel form for Jebus, på en kontrakt -tablet, der stammer fra 2200 f.Kr.

Etnisk oprindelse

Den hebraiske bibel indeholder den eneste overlevende gamle tekst, der er kendt for at bruge udtrykket jebusit til at beskrive de før-israelitiske indbyggere i Jerusalem; ifølge Folketabellen i Første Mosebog (1 Mosebog 10 ) identificeres jebusitterne som en kanaanitisk stamme, der er opført på tredjepladsen blandt de kanaanitiske grupper, mellem de bibelske hittitter og amoritterne . Forud for moderne arkæologiske undersøgelser var de fleste bibelforskere af den opfattelse, at jebusitterne var identiske med hetitterne, hvilket fortsat er tilfældet, omend mindre. En stadig mere populær opfattelse, der først blev fremsat af Edward Lipinski , professor i orientalske og slaviske studier ved det katolske universitet i Leuven , er imidlertid, at jebusitterne sandsynligvis var en amoritisk stamme; Lipinski identificerede dem med gruppen kaldet Yabusi'um i et kileskriftbrev, der blev fundet i Mari -arkivet i Syrien . Lipinski foreslog også, at mere end en klan eller stamme bar lignende navne, og dermed kunne jebusitterne og Yabusi'um helt have været adskilte mennesker.

I Amarna-brevene nævnes det, at den samtidige konge i Jerusalem hed Abdi-Heba , som er et teoforisk navn, der påberåber sig en hurrisk modergudinde ved navn Hebat . Dette indebærer, at jebusitterne enten var hurriere selv eller var stærkt påvirket af hurriansk kultur eller var domineret af en Hurrian maryannu- klasse (dvs. en Hurrian kriger-klasse elite). Desuden bar den sidste jebusitiske konge i Jerusalem, Araunah/Arawna/Awarna (eller Ornan), et navn, der generelt forstås som baseret på den hurranske ærefulde ewir .

Richard Hess (1997: 34–6) peger på fire Hurrian -navne i Bibelens erobringsfortælling: Piram, konge af Jarmuth og Hoham, konge i Hebron ( Jos 10: 3 ), og Sheshai og Talmai, sønner af Anak ( Jos 15: 14 ) med orkanbaserede navne.

Bibelsk fortælling

Den hebraiske bibel beskriver jebusitterne som at bo i bjergene udover Jerusalem. I 2 Mosebog omfattede det 'gode og store land, der flyder med mælk og honning', som blev lovet Moses som det undertrykte hebræiske folks fremtidige hjem, jebusiternes land. Ifølge Joshuas Bog , Adonizedek førte en sammenslutning af jebusitterne, og stammerne fra de omkringliggende byer i Jarmut, Lakish , Eglon og Hebron mod Joshua, men blev trygt besejret og dræbt.

Imidlertid står der i Josua 15:63 , at Juda ikke kunne fjerne jebusitterne, der boede i Jerusalem ("den dag i dag bor jebusitterne der sammen med Judas folk"). Dommerne 1:21 fremstiller jebusitterne som fortsat at bo i Jerusalem inden for det område, der ellers var besat af Benjamins stamme .

De fleste moderne arkæologer mener nu, at israelitternes erobring af Kanaän under Joshua ikke repræsenterede en ekstern invasion, men at israelitterne stammer fra en subkultur i det kanaanæiske samfund. Nogle bibelforskere mener, at beretningerne i Josvas Bog, der blev udarbejdet i omkring 600 f.Kr., repræsenterer en samling af folkemindelser om forskellige konflikter, der ville have fundet sted over en tidsperiode på over 200 år (8. til 7. århundrede f.Kr.).

Ifølge Anden Samuels bog havde jebusitterne stadig kontrol over Jerusalem på kong Davids tid , men David ønskede at overtage kontrollen over byen. Forståeligt bestridte jebusitterne sit forsøg på at gøre dette, og da Jebus var den stærkeste fæstning i Kana'an, glædede de sig over, at selv blinde og halte kunne modstå Davids belejring. Ifølge versionen af ​​historien i den masoretiske tekst lykkedes det David at erobre byen ved et overraskelsesangreb, ledet af Joab , gennem vandforsyningstunnelerne (Jerusalem har ingen naturlig vandforsyning undtagen Gihon -foråret ). Lige siden opdagelsen i det 19. århundrede er Warren's Shaft , en del af et system, der forbinder fjederen med byen, blevet nævnt som bevis for sandsynligheden af ​​en sådan angrebslinje; opdagelsen ved begyndelsen af ​​det 21. århundrede af et sæt tunge befæstninger, herunder tårne, omkring bunden af ​​Warren's Shaft -systemet og foråret, har imidlertid gjort, at arkæologer nu betragter denne angrebslinje som usandsynlig, som den ville være et angreb mod en af ​​de stærkt befæstede dele, og næppe en overraskelse. Beretningen i 1 Krønikebog omtaler fordelen ved et hurtigt angreb, men nævner ikke brugen af ​​vandakslerne, og ifølge mange tekstforskere kan påstanden i den masoretiske tekst simpelthen være en skriftfejl; den Septuaginta version af gennemgangsåbningerne stater at israelitterne måtte angribe jebusitterne med deres dolk [s] snarere end gennem vandet aksel .

Kongebøgerne siger, at når Jerusalem først var blevet en israelitisk by, blev de overlevende jebusitter tvunget af Salomo til at blive livegne ; Selvom nogle arkæologer mener, at israelitterne simpelthen var en fremvoksende subkultur i det kanaanæiske samfund, er det muligt, at dette er en ætiologisk forklaring på livegne snarere end en historisk præcis. Det er uvist, hvad der i sidste ende blev til disse jebusitter .

Ifølge "Jebusit -hypotesen" bestod jebusitterne imidlertid som indbyggere i Jerusalem og omfattede en vigtig fraktion i Judas rige , herunder bemærkelsesværdige som præsten Zadok , profeten Nathan og Batseba , dronningen og moderen til den næste monark, Salomon. Ifølge denne hypotese blev Zadoks familie den eneste autoriserede præsteskab i Jerusalem, efter at en rivaliserende Elide -fraktion af præster i skam for arv efter David blev den eneste autoriserede gejstlige i Jerusalem, så en jebusitisk familie monopoliserede de gejstlige i Jerusalem i mange århundreder, før de blev svækket tilstrækkeligt at kunne skelnes fra andre judæere eller judæere .

Den første krønikebog siger, at indbyggerne i Jebus forbød kong David at komme til Jerusalem kort tid efter at han blev konge. Joab gik først op og tog byen og blev chef og kaptajn for Davids væbnede styrker.

Jebusitter navngivet i Bibelen

Melkisedek

Jerusalem omtales som Salem snarere end Jebus i de passager i Første Mosebog, der beskriver Melkisedek. Ifølge Første Mosebog, herskeren af Salem i den tid af Abraham var Melkisedek (også Melchizedeq ), og at såvel som at være en hersker, han var også en præst. Den franske middelalderlige rabbiner Rashi mente, at Melkisedek var et andet navn for Shem , Noas søn , på trods af Abrahams formodede afstamning fra Shems søn Arphaxads slægt . Senere beskrives Joshua som at besejre en jebusitisk konge ved navn Adonizedek . De første dele af deres navne betyder henholdsvis konge og herre , men selvom zedek -delen kan oversættes som retfærdig (hvilket gør navnene min konge er retfærdig og min herre er retfærdig ). De lærde er imidlertid usikre på, om Melkisedek selv var beregnet til i Genesis -beretningen at blive forstået som en jebusit , snarere end et medlem af en anden gruppe, der havde ansvaret for Jerusalem før jebusitterne.

Melkisedek, som præst såvel som konge, havde sandsynligvis været forbundet med et helligdom, sandsynligvis dedikeret til Zedek , og forskere formoder, at Salomos tempel simpelthen var en naturlig udvikling af denne helligdom.

Araunah

En anden Jebusiten, Aravna (benævnt Ornan af Books of Chronicles ) er beskrevet af de bøger Samuels at have solgt sin tærskeplads til Kong David, som David konstrueres derefter et alter på, til den konklusion, at alter blev kernen i den Salomons tempel . Araunah betyder herren på hetitisk , og derfor har de fleste lærde, siden de anser jebusitterne for at have været hetitter, argumenteret for, at Araunah muligvis har været en anden konge i Jerusalem; nogle forskere mener desuden, at Adonijah faktisk er en forklædt henvisning til Araunah, idet r ( r ) er blevet ødelagt til ד ( d ) . Argumentet stammer fra Cheyne, der forud for kendskab til det hettitiske sprog foreslog det omvendte. Selve fortællingen anses af nogle lærde for at være ætiologisk og af tvivlsom historicitet .

Den jebusitiske hypotese

Nogle forskere har spekuleret i, at da Zadok (også Zadoq ) ikke optræder i Samuels tekst, før han efter erobringen af ​​Jerusalem faktisk var en jebusitisk præst, der blev optaget i den israelitiske statsreligion. Frank Moore Cross , professor ved Harvard Divinity School , omtaler denne teori som "jebusitisk hypotese", kritiserer den i vid udstrækning, men betegner den som den dominerende opfattelse blandt samtidige forskere i kanaanitisk myte og hebraisk epik: Essays in the History of the Religion af Israel .

Andre steder i Bibelen beskrives jebusitterne på en måde, der tyder på, at de tilbad den samme Gud ( El Elyon —Ēl 'Elyōn) som israelitterne (se f.eks. Melkisedek). Yderligere støtte til denne teori kommer fra det faktum, at andre jebusitter bosat i det præ-israelitiske Jerusalem bar navne, der påberåber sig princippet eller guden Zedek (Tzedek) (se f.eks. Melkisedek og Adonizedek). Under denne teori er den aronske slægt, der tilskrives Zadok, en senere, anakronistisk interpolation.

Klassiske rabbinske perspektiver

Ifølge klassisk rabbinsk litteratur stammer jebusitterne deres navn fra byen Jebus, det gamle Jerusalem , som de beboede. Disse rabbinske kilder argumenterede også for, at jebusitterne som en del af prisen på Abrahams køb af patriarkernes hule (Machpelahave), der lå på jebusiternes område, fik Abraham til at indrømme dem en pagt om, at hans efterkommere ikke ville tage kontrol af Jebus mod jebusiternes vilje, og derefter indgraverede jebusitterne pagten i bronze ; kilderne angiver, at bronzestatuernes tilstedeværelse er årsagen til, at israelitterne ikke var i stand til at erobre byen under Joshua's kampagne.

Den rabbinere af den klassiske æra gå videre til staten, at Kong David blev forhindret i at komme ind i byen Jebus af samme grund, og så han lovede belønning af anfører for alle, der ødelagde bronze - Joab udfører opgaven og så vinder præmien . Pagten afvises af rabbinerne som værende ugyldiggjort på grund af krigen, jebusitterne kæmpede mod Joshua, men ikke desto mindre betalte David (ifølge rabbinerne) jebusitterne den fulde værdi af byen og indsamlede pengene blandt alle israelitiske stammer, så byen blev deres fælles ejendom .

Med henvisning til 2 Samuel 5: 6, der refererer til et ordsprog om blinde og halte, citerer Rashi et midrash, der hævder, at jebusitterne havde to statuer i deres by, med deres mund indeholdende ordene i pagten mellem Abraham og Jebusitter; den ene figur, der skildrer en blind person, repræsenterede Isaac , og den anden, der skildrede en halt person, repræsenterede Jacob .

Moderne brug

Politikerne Yasser Arafat og Faisal Husseini blandt andre har hævdet, at palæstinensiske arabere stammer fra jebusitterne i et forsøg på at argumentere for, at palæstinensere har et historisk krav til Jerusalem, der går forud for det jødiske, svarende til den mere almindelige palæstinensiske arabiske påstand, at de er stammer fra kanaanæerne . Al-Mawsu'at Al-Filastinniya (palæstinensisk encyklopædi) fra 1978 hævdede således: "Palæstinenserne [er] efterkommere af jebusitterne, der er af arabisk oprindelse", og beskrev Jerusalem som "en arabisk by, fordi dens første bygherrer var de kanaanitiske jebusitter, hvis efterkommere er palæstinenserne. "

Der er ingen arkæologiske beviser til støtte for påstanden om jebusitisk-palæstinensisk kontinuitet. Professor Eric H. Cline fra George Washington University Anthropology Department hævder, at der eksisterer en generel konsensus blandt historikere og arkæologer om, at moderne palæstinensere er "tættere knyttet til araberne i Saudi -Arabien, Yemen, Jordan og andre lande" end til jebusitterne, og at de mangler nogen væsentlig forbindelse til dem. Den afdøde Johns Hopkins University professor William F. Albright spørgsmålstegn "den overraskende stædighed" af "myten om den uforanderlige øst" og afviste enhver påstand kontinuitet mellem de "folkemusik tro og praksis i den moderne bønder og nomader" og "pre-arabiske gange. "

Se også

Noter og citater

Referencer

eksterne links