Melkisedek - Melchizedek

For anden anvendelse, se Melchizedek (disambiguation) .
Melkisedek
Møde mellem abraham og melchizadek.jpg
Møde mellem Abraham og Melkisedek - af Dieric Bouts den ældste , 1464–1467
Præst og konge af Salem
Ærede i
Kanoniseret Pre-menighed
Fest

I Bibel Melchizedek ( / m ɛ l k ɪ z ə d ɛ k / , Hebrew : מַלְכִּי-צֶדֶק , Malki-ṣeḏeq , "king of retfærdighed" amharisk : መልከ ጼዴቅ , Malki-ṣeḏeq ; armensk : Մելքիսեդեք , Melkisetek ) også translittereret Melchisedech eller Malki Tzedek , var kongen af Salem og præst i El Elyon (ofte oversat som "den højeste Gud"). Han nævnes først i Første Mosebog 14: 18–20, hvor han bringer brød og vin frem og derefter velsigner Abram og El Elyon.

I kristendommen , i henhold til Paulus 'Brev til hebræerne , Jesus Kristus er identificeret som "Høj præst for evigt på Melkisedeks", og så Jesus påtager sig rollen som ypperstepræst en gang for alle.

Chazalisk litteratur - specifikt Targum Jonathan , Targum Yerushalmi og den babylonske Talmud - præsenterer navnet מלכי־צדק) ) som en kaldenavnstitel for Shem .

Joseph Blenkinsopp har antydet, at historien om Melchizedek er en uformel indsættelse i fortællingen, muligvis indsat for at give præstedømmet og tiende i forbindelse med det andet tempel gyldighed . Det er også blevet formodet, at endelsen Zedek kan have været eller blevet en henvisning til en kanaanitisk guddom tilbedt i det præ-israelitiske Jerusalem.

Navn

I de fleste masoretiske hebraiske tekster er navnet skrevet som to ord, Malḵi-ṣedeq מלכי־צדק , gengivet i ét ord i både Septuaginta ( Μελχισεδέκ ) og Vulgate ( Melchisedech ). Den autoriserede King James -version af 1611 gør navnet "Melchizedek" ved oversættelse fra hebraisk og "Melchisedec" i Det Nye Testamente.

Navnet er sammensat af de to elementer: melek (h) , "konge" og ṣedeq , hvilket betyder enten "retfærdighed" eller det rigtige navn " Zedek ". Med tilføjelse af hiriq compaginis ( -ī ), der angiver den arkaiske konstruktionsform, betyder malk -ī "konge af", så navnet bogstaveligt oversættes til "retfærdighedens konge" eller "min konge er Zedek", hvilket indikerer, at han tilbad Zedek, en kanaanitisk guddom tilbedt i det præ-israelitiske Jerusalem. Sidstnævnte afvises dog ofte, da navnet Sydyk kun stammer fra en fønikisk digter i romertiden. Almindelig videnskabelig forståelse af disse navne ("Min konge er retfærdighed" og "Min herre er retfærdighed") er, at de refererer til begrebet retfærdighed og ikke til en gud.

Navnet er dannet parallelt med Adoni-ṣedeq אדני־צדק , også en konge af Salem, nævnt i Joshua 10: 1-3 ), hvor elementet malik ("konge") erstattes af adon ("herre"). Parallelle teoforiske navne , med Sedeq erstattet af Yahu , er de af Malchijah og Adonijah , begge bibelske karakterer placeret på Davids tid .

Hebraisk bibel

1 Mosebog 14

Fortællingen i Første Mosebog 14 er en del af den større historie, der fortæller, hvordan Abram vender tilbage fra at besejre kong Chedorlaomer og mødes med Bera, kongen af Sodoma , på hvilket tidspunkt:

Og Melkisedek, konge i Salem, bragte brød og vin frem, og han var præsten for den højeste Gud. Og han velsignede ham og sagde: 'Velsignet være Abram til den højeste Gud, ejer af himmel og jord, og velsignet være den højeste Gud, som har givet dine fjender i din hånd'. Og han gav ham tiende fra alle.

- 1  Mosebog 14: 18–20

Nogle tekstkritikere klassificerer fortællingen som ikke stammer fra nogen af ​​de sædvanlige pentateuchale kilder. Det er blevet spekuleret i, at vers 18–20 (hvor Melkisedek optræder) er en uformel indsættelse i fortællingen, da de afbryder beretningen om mødet med Abraham med kongen af ​​Sodoma. Der er ingen konsensus om, hvornår eller hvorfor historien muligvis er tilføjet. Det kan have været indsat for at give præstedømmet og tiende i forbindelse med det andet tempel gyldighed . Det kan også have været indsat for at give gyldighed til overlegenhed af de Zadokite præster over levit præster.

Den libanesiske protestantiske lærde Kamal Salibi (1929–2011) bemærker, at hebraisk : ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , som bogstaveligt talt betyder tiende , mere løst kan bruges til at betyde portion , og hebraisk : מִכֹּל , m-kl eller fra alle , kan referere bare til mad i giverens besiddelse, så hele verset kunne betyde, at han gav ham en portion mad.

I Første Mosebog 14:18 introduceres Melkisedek som en "præst for den Højeste Gud" ( El Elyon ), et begreb, der genbruges i 14:19, 20, 22 . Udtrykket "Den Højeste" bruges endnu tyve gange til at referere til Israels Gud i Salmerne. Giorgio Levi Della Vida (1944) formoder, at dette er en sen udvikling, og Joseph Fitzmyer (1962) forbinder Første Mosebog 14 med omtale af en gud kaldet " Den Højeste ", som kan vises i henhold til en af ​​tre mulige oversættelser af et 750 f.Kr. indskrift fundet ved Al-Safirah i Syrien. Remi Lack (1962) mener, at Genesis-versene blev overtaget af jødiske redaktører, for hvem El allerede var identificeret med YHWH, El-Elyon blev et epitet for Israels Gud.

Tiende modtager

På grund af en tvetydighed i den hebraiske tekst er det uklart, hvem der gav tiende til hvem: Abram til Melkisedek eller Melkisedek til Abram: det pågældende vers siger ganske enkelt: "Og [han] gav ham tiende fra alle" ( v-yiten- lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ). De fleste oversættelser af dette vers bevarer tvetydigheden, "han gav ham", men nogle moderne oversættelser udtrykker den almindelige fortolkning af Abram som giver og Melchizedek modtageren.

Targum Pseudo-Jonathan , Jubilæumsbogen , Josephus , Philo i Alexandria og Rashi læste alle Abram som giver af tiende til Melkisedek. Den Rogatchover Gaon , også forstå Abram til at være den tiende giveren, kommentarer, den præsenterede tiende ikke var en standard tiende ( Maaser Rishon ) som beskrevet i Toraen (givet på årsbasis), men var en én-gang "hyldest tilbyder" ( trumat ha-mekhes , תרומת המכס), som Moses gav til Gud i Mosebog 31:41 .

Zohar -kommentaren til Første Mosebog 14 udtrykker et kabbalistisk synspunkt og nævner Rabbi Yitzchak som at sige, at det var Gud, der gav en tiende til Abram i form af at fjerne det hebraiske bogstav He fra sin egen herligheds trone og præsentere det for sjælen i Abram til gavn for ham. Rabbi Meir Simcha fra Dvinsk (1843–1926) fortolker sætningen "Og han gav ham tiende fra alle" som en verbal fortsættelse af Melkisedeks tale, dvs. Melkisedek udbrød, at Gud havde valgt at give Abram en tiendedel af Guds besiddelse af hele mennesket race (bestående af halvfjerds nationer som beskrevet i Første Mosebog ) i form af de syv nationer i Kanaans land , herunder byerne Sodoma, som det lykkedes Abram at redde. Rabbi Meir Simcha hævder, at fortsat tale af denne art var en almindelig form for profetisk udtryk.

Hebræerbrevet Kapitel 7, vers 2 og 4 i Det Nye Testamente siger, at patriarken Abraham gav en tiendedel af byttet til Melkisedek.

Samaritanske Pentateuch

Den samaritanske Pentateuch læser שלמו (lit. "hans fred" eller i kontekstuel strøm "allieret med ham") i stedet for det masoretiske שלם ( Salem ), med tilføjelse af et bogstav v ( vav ).

William F. Albright betragter den samaritanske formulering lige så autentisk som den New American Bible Med hensyn til Malkizedeks bopæl identificerede samaritansk tradition et "Salem" som et sted på skråningerne af Mount Gerizim, der tjente som et velsignelsessted for Israels børn på deres første krydsning af Jordan -floden. De Samaritanerne tildele Gerizim (og ikke Jerusalem) som stedet er beregnet til templet, og dermed "שלמו" tekst tjener en oplagt sekterisk formål. Imidlertid er denne praksis ikke udelukkende er forbundet med samaritanerne: rethaverisk endelse findes også i de 3.-eller 2. århundrede f.Kr. Book of Jubilæum , og græske rethaverisk suffikser er endda bruges i Septuaginta version af Genesis.

Salme 110

Hovedartikel: Salme 110

Den anden og sidste hebraiske bibelske omtale af Melkisedek findes i Salme 110: 4 . De mange oversættelser, der følger Septuaginta, oversætter det som:

Den L ORD har svoret, og vil ikke angre: 'Du er Præst til evig efter den måde, Melkisedek.' ( JPS 1917 )

Selvom ovenstående er den traditionelle oversættelse af teksten, kan den hebraiske tekst fortolkes på forskellige måder, og New Jewish Publication Society of America Tanakh (1985 -udgaven) har for eksempel:

Du er en præst for evigt, en retmæssig konge efter mit dekret. (JPS 1985)

Et andet alternativ beholder Melchizedek som et personligt navn, men ændrer identiteten på den adresserede: "Du er præst for evigt efter min ordre (eller 'for min skyld'), O Melchizedek" - her er det Melchizedek, der bliver talt gennem hele salmen .

Størstedelen af chazalisk litteratur tilskriver salmens primære karakter som kong David, der var en "retfærdig konge" (Salmi) og ligesom Melkisedek havde visse præstlignende ansvar, mens den babylonske Talmud forstår kapitlet som en henvisning til Abram, der sejrede i kampen for at redde sin nevø Lot og fortjente præstedømme. Zohar definerer noteret Melchizedek som en henvisning til Ahron den Kohen Gadol (ypperstepræst).

Salme 110: 4 er citeret i det nytestamentlige brev til hebræerne som en indikator på, at Jesus, der i brevet betragtes som Messias, havde ret til et præstedømme forud for det jødiske aronske præstedømme ( Hebræerne 5: 5-6 ).

I jødedommen

Hellenistisk jødedom

Josephus omtaler Melkisedek som en "kanaanitisk høvding" i jødernes krig , men som en præst i jødernes antikviteter .

Philo identificerer Melchizedek med Logos som Guds præst og hædret som et upåagtet præstedømme.

Den anden bog i Enok (også kaldet "Slavisk Enok") er tilsyneladende et jødisk sekterisk værk i det 1. århundrede e.Kr. Den sidste del af værket, Melchisedeks ophøjelse , fortæller, hvordan Melkisedek blev født af en jomfru, Sofonim (eller Sopanima), hustru til Nir, en bror til Noah . Barnet kom ud af sin mor, efter at hun var død og sad på sengen ved siden af ​​hendes lig, allerede fysisk udviklet, klædt, talte og velsignede Herren og markeret med præstedømmets mærke. Fyrre dage senere blev Melkisedek taget af ærkeenglen Gabriel ( Michael i nogle manuskripter) til Edens have og blev således bevaret fra syndfloden uden at skulle befinde sig i Noas ark .

Dødehavsruller

11Q13 (11QMelch) er et fragment af en tekst, dateret til slutningen af ​​det andet eller begyndelsen af ​​det første århundrede f.Kr., om Melchizedek, fundet i Cave 11 ved Qumran på Vestbredden og en del af Dødehavsrullerne . Melkisedek ses som et guddommeligt væsen i teksten og omtales som "El" eller " Elohim ", titler, der normalt er forbeholdt Gud. Ifølge teksten vil Melkisedek udråbe " forsoningsdagen ", og han vil sone for de mennesker, der er forudbestemt til ham. Han vil også dømme folkene.

The Genesis Apocryphon (1QapGen) gentager information fra Genesis.

Den Qumran Scrolls , viser også, at Melkisedek blev brugt som et navn på Ærkeenglen Michael , tolkes som et himmelsk præst; Michael som Melchi-zedek står i kontrast til Belial , der får navnet Melchi-resha "ondskabens konge". Teksten i Hebræerbrevet følger denne fortolkning ved udtrykkeligt at angive, at navnet i græsk oversættelse (ἑρμηνευόμενος) betyder βασιλεὺς δικαιοσύνης ("retfærdighedens konge"), idet oversættelse af det besiddende suffiks udelades; den samme passage fortolker Melkisedeks titel af konge af Salem som oversættelse til βασιλεὺς εἰρήνης "fredens konge", idet konteksten er præsentationen af ​​Melkisedeks som et evigt præstedømme forbundet med Jesus Kristus ligesom Guds søn forbliver en præst konstant ").

Torah -kommentarer

Hebraiske sprog Torah -kommentatorer fra Rishonim -tiden (11. til 15. århundrede) har forklaret (tilsyneladende) brat indtrængen af ​​Melkisedek i fortællingen på forskellige måder; Ezekiah ben Manoah (c. 1250) påpeger, at de følgende vers får Abraham til at nægte nogen af ​​kongen af ​​Sodoms ejendele, som, hvis ikke for at indsætte Melkisedeks gæstfrihed, ville få forespørgslen om, hvor Abraham og hans trætte mænd fik deres forfriskninger fra. Rashbam, Shmuel ben Meir (11. århundrede), tilbyder en lignende forklaring, men varierer ved at sige, at kun Abrams mænd deltog i byttet (oprindeligt tilhørende kongen af ​​Sodoma), mens Melkisedeks indbrud forklarer, at Abram selv blev opretholdt af Melkisedek, siden han nægtede at forbruge luksusen fra Sodoma, fordi hans Herre var af den ikke-materielle verden. På samme måde giver kommentaren fra Chaim ibn Attar (1600-tallet) en trekantet række årsager til Melchizedek-indsættelsen.

I rabbinsk litteratur

Fortællingen forud for Melchizedeks introduktion præsenterer et billede af Melchizedeks engagement i begivenhederne i hans æra. Fortællingen beskriver Abrams redning af sin nevø Lot og hans spektakulære nederlag af flere konger og definerer derefter Melchizedeks og Abrams mødested som " Emek HaShaveh, som er Emek HaMelech ". Mødestedet har været forbundet med Emek Yehoshaphat ( Josafats dal ). Targum Onkelos beskriver mødestedets størrelse som "et plot på størrelse med en konges Riis ". Midrashisk eksegese beskriver, hvordan en stor gruppe guvernører og konger samledes sammen for at hylde sejren Abram og ønskede at gøre ham til en guddom , på hvilket tidspunkt han afviste og tilskrev sin sejr til Guds magt og vilje alene.

Det kronologiske værk Seder ha-Dorot (udgivet 1769) citerer, at Melchizedek var den første til at starte og færdiggøre en mur i byens omkreds og måtte forlade Salem for at nå Abram og hans mænd. Da han forlod Salem, præsenterede han dem "brød og vin" med den hensigt at genopfriske dem fra deres rejse. Forudsat at Melkisedek var Shem , ville han have været 465 år på det tidspunkt, og Abram var 75 år.

Chazalisk litteratur identificerer enstemmigt Melkisedek som Shem, Noas søn ( Targum Yonathan til Første Mosebog kap. 14, Første Mosebog 46: 7, babylonske Talmud til Traktat Nedarim 32b). Den Talmud Bavli tilskriver ham (Sem og hans Bet din domstol) som pionerer i at forbyde prostitution (Avodah Zarah s. 36a).

Mellemøstlig jordfordeling, der demonstrerer landet Kanaän styret af Cham

Der er imidlertid uenighed blandt Rishonim om, hvorvidt Salem var Melchizedek/Shems tildelte bopæl af sin far Noah, eller om han var en udlænding i Salem, som blev betragtet som sin lovlige land af hans bror Cham . Den Ramban er af den opfattelse, at den jord rettelig var ejet og styret af afkom af Cham , og forklarer, at Melkisedekske / Sem forlod sit hjemland og kom til Salem som udlænding, der ønsker at tjene Gud som en Kohen . Rashi fastholder imidlertid, at Kanaans land i første omgang blev tildelt Shem af hans far Noah, og Chams afkom erobrede landet ved tvungen ekspansion.

Overgang af præstedømmet

Hovedartikel: Brith HaKehuna

Selvom Melkisedek er den første person i Torahen, der fik titlen en Kohen (præst), registrerer medrash , at han blev forudgået i præstedømmet (kehuna) af Adam . Rabbinerkommentarer til Toraen forklarer, at Melkisedek - (undertiden associeret med Shem) - fik præstedømmet (hebraisk; kehuna ) ved modtagelse af sin far Noahs velsignelse "Gud salvede Yefeth og vil bo i Shems hus "; dvs. han vil fortjene at tjene og være vært for Gud som en Kohen .

Torah -love kræver, at Kohen (præsten) skal være en patrilineal efterkommer af en tidligere Kohen. Tredje Mosebog fastholder, at Gud havde til hensigt permanent at frembringe præstedømmet ("Kehuna") gennem Melchizedeks faderlige efterkommere, men da Melkisedek gik forud for Abrams velsignelse til Guds, valgte Gud i stedet at bringe præstedømmet ("kehuna") frem fra Abrams efterkommere. Som det står i teksten med hensyn til Melkisedek; "og han er en Kohen", hvilket betyder sig selv i den eksklusive forstand og ikke hans patrilineale efterkommere.

De Ohr HaChayim redegør, at Gud ikke var vrede over Melkisedeks foregående Abrams velsignelse til den af Gud, da Abram retmæssigt blev anset værdig forrang for selvstændigt kommer til at anerkende Gud midt i en verden af hedenskab , men Melkisedek villigt gav præstedømmet til Abram efter genkendelse hans enestående unikhed og guddommelige karaktertræk.

De rabbinske myndigheder er forskellige om, hvorvidt Kehuna blev givet til Abram der og da eller efter Melkisedeks død.

Midrash optegner, at Shem fungerede som kohen gadol (ypperstepræst), idet han lærte Torah til patriarkerne, før det blev givet offentligt på Sinai -bjerget, mens den officielle titel som ypperstepræst blev tildelt Aaron efter opførelsen af tabernaklet .

Midrash tekst

Midrash citerer flere aspekter af både Melkisedek og Abram; rabbinerne lærte, at Melkisedek fungerede som præst og afleverede Adams klæder til Abram (Numbers Rabbah 4: 8).

Rabbi Isaac, den babyloniske sagde, at Melkisedek blev født omskåret (1. Mosebog Rabbah 43: 6). Melkisedek kaldte Jerusalem "Salem". (1 Mosebog Rabbah 56:10.) Rabbinerne sagde, at Melkisedek instruerede Abram i Torahen . (1 Mosebog Rabbah 43: 6.) Rabbi Eleazar sagde, at Melkisedeks skole var et af tre steder, hvor Helligånden ( Ruach HaKodesh ) manifesterede sig (babylonske Talmud Makkot 23b).

Rabbi Juda sagde i Rabbi Nehorai navn, at Melkisedeks velsignelse gav velstand for Abram, Isaac og Jacob (1. Mosebog Rabbah 43: 8). Efraim Miksha'ah, discipel af Rabbi Meir sagde i sidstnævntes navn, at Tamar stammede fra Melkisedek (1. Mosebog Rabbah 85:10).

Rabbi Hana bar Bizna med henvisning til rabbiner Simeon Hasida identificerede Melchizedek som en af ​​de fire håndværkere, som Zakarias skrev om i Zakarias 2: 3. (Babylonian Talmud Sukkah 52b; se også Song of Songs Rabbah 2:33 (krediterer Rabbi Berekiah i rabbiner Isaks navn).) Talmud lærer, at David skrev Salmernes Bog , deriblandt de ældstes arbejde, herunder Melkisedek. .

Ifølge jødisk legende løses forvirring omkring Melkisedek som både konge og præst ved at vide, at Shem også var en stamfader til det Davidiske monarki, der stammede fra både Juda og Tamar , der blev dømt til 'død ved brand', da han blev anklaget for at begå prostitution som datter af ypperstepræst Shem.

I Zohar

Den Zohar (redacted ved Moses de León c. 1290S) fund i "Melkisedek konge Salem" en henvisning til "kongen Hvem regerer med komplet suverænitet". eller ifølge en anden forklaring, at "Melkisedek" hentyder til den nedre verden og "konge af Salem" til den øvre verden (Zohar 1: 86b – 87a). Zohars kommentar til 1. Mosebog 14 citerer en rabbiner Yitzchak for at sige, at det var Gud, der gav tiende til Abram i form af at fjerne det hebraiske brev He fra sin herligheds trone og præsentere det for Abrams sjæl til gavn for ham. Brevet han er det bogstav, Gud tilføjede til Abrams navn for at blive "Abra-ha-m" i Første Mosebog.

I kristendommen

Et billede af Melchizedek malet på altersiden nær de kongelige døre ved Libotin trækirke, Maramureș County , Rumænien
Hovedartikel: Melkisedeks præstedømme

I Det Nye Testamente forekommer henvisninger til Melkisedek kun i Hebræerbrevet , selvom disse er omfattende ( Hebræerne 5: 6, 10; 6:20; 7: 1, 10, 11, 15, 17, 21 KJV ). Jesus Kristus er der identificeret som en præst for evigt i Melkisedeks rækkefølge med citat fra Salme 110: 4 .

Forening med Messias

Sammenslutningen eller identifikationen af ​​Melkisedek med Messias går forud for kristendommen og udviklede sig i jødisk messianisme fra det andet tempel .

En samling af tidlige gnostiske manuskripter fra eller før det 4. århundrede, opdaget i 1945 og kendt som Nag Hammadi -biblioteket , indeholder en traktat vedrørende Melchizedek. Her foreslås det, at Melkisedek er Jesus Kristus. Melkisedek, som Jesus Kristus, lever, prædiker, dør og genopstår i et gnostisk perspektiv. Melkisedeks Guds søns komme taler om, at han vender tilbage for at bringe fred, støttet af Gud, og han er en præst-konge, der giver retfærdighed.

Foreningen til Kristus bliver tydeliggjort af forfatteren til Hebræerbrevet , hvor Melkisedek, "retfærdighedens konge" og "fredens konge" eksplicit er forbundet med "evig præstedømme" af Guds Søn . Den kristologiske fortolkning af denne gammeltestamentlige karakter, der er en præfiguration eller prototype af Kristus, har varieret mellem kristne trossamfund. De pelagianerne så i Melkisedek blot en mand, der levede et perfekt liv.

Typologisk forening af Jesus Kristus med tegn fra Det Gamle Testamente forekommer ofte i Det Nye Testamente og i senere kristne skrifter; således er Jesus Kristus også forbundet med Adam (som "den nye Adam ") og med Abraham . Brødet og vinen, som Melkisedek tilbød Abraham, er blevet tolket af kirkefædre, herunder Clemens af Alexandria, som en præfiguration af eukaristien .

Liturgisk mindehøjtidelighed

Melkisedek er nævnt i romerske Canon , første eukaristiske bøn af den romerske ritus af katolske kirke , og også figurerer i den nuværende romerske martyrologium som en mindehøjtidelighed den 26. august.

Han mindes i den østligt ortodokse kirke den 22. maj og på "forfædrenes søndag" (to søndage før jul). I kalenderen for hellige i den armenske apostoliske kirke mindes Melkisetek ( armensk : Մելքիսեդեք, Melkisetek ) som en af ​​de hellige forfædre den 26. juli.

Protestantisme

Traditionelle protestantiske kristne trossamfund efter Luther lærer, at Melkisedek var en historisk skikkelse og en arketype af Kristus.

Tremper Longman bemærker, at en populær forståelse af forholdet mellem Melkisedek og Jesus er, at Melkisedek er et gammeltestamentligt Christophany - med andre ord, at Melkisedek er Jesus.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

I sidste periode Saint bevægelse , den Mormons Bog henviser til Melkisedek ( Alma 13: 17-19 ). Ifølge Encyclopædia Britannica udnævnte Joseph Smith "sine mandlige tilhængere til præstedømme, opkaldt efter de bibelske skikkelser Melkisedek og Aron, der blev overvåget af ypperstepræstembedet", og indarbejdede udvalgte skikke fra den hebraiske bibel. Disse præstedømme er udlagt af Smith i ( Lære og pagter 107: 1-2,4,6-10,14,17-18,22,29,71,73,76 ) samt mere end tyve yderligere referencer i det arbejde.

I islam

Selvom der ikke refereres til Melchizedek i Koranen, har nogle identificeret ham med figuren kendt som Khidr . I isma'ilismen menes Melkisedek (kendt som Malik as-Salām ; lit. "Fredens konge") at have været den, der indviede Abraham til profetskab. En Ismaili -afhandling dateret til 1300 -tallet forkyndte, at Melkisedek ville vende tilbage efter opstandelsen som en retfærdig dommer og afsløre de guddommelige mysterier, som profeterne har holdt hemmelige gennem århundreder.

I moderne kultur

Melchizedek optræder som en karakter i Paulo Coelhos roman Alkymisten , hvor han guider hovedpersonen, Santiago.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links